Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви
| Вид материала | Документы |
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
- Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
- Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.
Третью степень священства имеет диакон, что значит служитель. Он служит епископу и священнику при совершении таинств, а сам совершать их не может и потому не имеет права благословлять именем Господним. При общественном богослужении он, с благословения священника, произносит общие молитвы и читает Священное Писание. На его попечении находятся все священные вещи: сосуды, книги, одежды. Старшие диаконы при главных церквах называются протодиаконами и пользуются первенством, когда служат вместе с другими диаконами. Если диакон из монахов, то он называется иеродиаконом. Главный диакон в лаврах при епископе получает звание архидиакона.
Первое место между церковнослужителями занимают иподиаконы, они участвуют в богослужении при епископах и потому находятся только при епископских кафедрах. За ними следуют чтецы и певцы, называемые дьячками и псаломщиками, и пономари — придверники. На обязанности последних лежит смотрение за чистотою храма и звоном в колокола При богослужении они выносят светильники, подают кадила и, когда свободны от исполнения этих обязанностей, принимают участие в чтении и пении. Все церковнослужители называются причтом, потому что причислены к церкви, и клиром (клирошанами), как составляющие жребий Божий
Впрочем, к клиру иногда причисляют и священнослужителей; тогда разделяют его на высший и низший, высшим клиром называют священнослужителей, а низшим — церковнослужителей
^ Священные одежды и знаки отличия
Священные лица при богослужении издревле облачаются в особые одежды, которым и придано духовное значение. Одежды эти с древнейших времен украшаются крестами. Одеждою дьячка, иначе псаломщика, служит стихарь; одеждою иподиакона — стихарь с орарем; диаконы имеют стихарь, орарь и поручи; священник — подризник (стихарь), епитрахиль, поручи, пояс и фелонь (а некоторые из них еще набедренник, палицу, скуфью, камилавку и митру); одеждами епископа служат подризник, епитрахиль, пояс, поручи, набедренник, палица, саккос, омофор и митра.
^ Стихарь и подризник. Стихарь — одежда, длинная до пола, с рукавами, принадлежит всем священным степеням с небольшим отличием; именно диаконский стихарь делается с широкими рукавами, а епископский и священнический — с узкими. Так как последний надевается под другую одежду — под ризу, то называется подризником Одежда эта напоминает священнослужителю, что благодать Св. Духа покрывает его как бы одеждою спасения и радости и облекает его красотою. В настоящее время эту одежду носят, с благословения епископа, и причетники.
1) Стихарь с орарем 2) Орарь 3) Риза и фелонь 4) Епитрахиль 5)Поручь в) Пояс 7) Набедренник 8) Палица 9) Скуфья 10) Камилавка 11) Митра 12) Саккос с омофором 13)Наперсный крест 14) Панагия 15)Орлец 16) Посох
^ Орарь и епитрахиль. Орарь (род длинной ленты) — священная одежда также всех степеней священства и служит знаком того, что благодать Святаго Духа в обилии на них изливается. Диакон носит его на левом плече и только иногда опоясывается им крестообразно. Орарь есть главная одежда его звания, без которой он не совершает ни одной церковной службы. Держа конец ораря в правой руке, диакон приподнимает его, когда приглашает к началу молитв и вниманию и когда произносит сами молитвы. Так как диаконы на земле служат около престола Господа Бога, подобно ангелам, окружающим Его на небесах, то для указания этого на древних орарях вышивалась ангельская песнь: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф». Архидиакон носит двойной, более длинный орарь.
Священник и епископ носят орарь на обоих плечах так, что он огибает их шею и спускается спереди двумя концами, которые для удобства сшиты или соединены пуговицами. От такого способа ношения орарь священнический получил название епитрахиль (что значит навыйник). Священники и епископы надевают орарь на оба плеча в знак того, что они получили сугубую благодать священства и вполне посвятили себя на служение Церкви. Священник без епитрахили не совершает ни одной службы. Из церковнослужителей орарь носят только иподиаконы, опоясываясь им крестовидно через плечи, или подвязывая его под плечом.
^ Поручи и пояс. Одежды эти употребляются для удобства при священнодействии. Поручи, или нарукавники, принадлежат всем степеням священства и служат указанием того, что служащий Церкви должен надеяться не на свои силы, а на десницу Господа, на Его силу и помощь. Пояс же принадлежит только к одеждам священника и епископа и служит для них знаком, что Бог укрепляет их Своею силою, поставляет их на непорочный путь и помогает им с быстротой оленя возноситься на высоту святости.
^ Фелонь. Фелонь — одежда длинная, широкая, без рукавов, с одним отверстием для головы, покрывающая все тело. Она служит указанием того, что священники должны облекаться правдою во всех делах своих и радоваться о Господе. В церквах восточных фелонь делается одинаковой длины спереди и сзади; в церквах русских, где церковные одежды шьются из богатых парчей, которые трудно свернуть на плечах в складки, спереди фелони делается вырез, так что спереди она бывает намного короче, чем сзади. Фелони у нас обычно называются ризами.
^ Саккос. Слово саккос значит вретище, рубище. Одежда эта есть одежда печали, смирения, покаяния. Своей формой она похожа на стихарь, только короче его и имеет рукава более короткие. Духовное знаменование ее то же, что и фелони.
На протяжении многих веков фелони носили и епископы. Но когда христианская вера сделалась господствующей, императоры греческие дали главным епископам — патриархам право носить далматик; такую одежду носили тогда только цари и важнейшие лица в государстве. Епископы приняли эту одежду не как земное украшение, а как указание на то, что они должны возвышаться святостью жизни, и назвали ее саккосом. С течением времени одежда эта сделалась общей одеждой всех епископов и заменила собой фелонь.
^ Омофор. Омофор, что значит нарамник (рамо — плечо), вошел в число церковных одежд, как отличительная одежда епископа. Сначала омофоры делались из волны, потом из белой шерстяной материи, а в настоящее время они шьются из той же материи, из какой и другие облачения. Омофор есть длинный и широкий плат, украшенный крестами и возлагаемый на плечи архиерея так, что один конец его опускается спереди, а другой сзади. Одежда эта служит знаком власти епископа и в то же время указанием, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся в истине и правде и в своей жизни носить образ Доброго Пастыря Христа, берущего заблудшую овцу на рамена Свои и приносящего ее в дом Отца небесного.
^ Митра, камилавка и скуфья. Повязки, главотяжи употребляли при богослужении сначала только патриархи; впоследствии же они сделались принадлежностью церковного облачения всех епископов. В настоящее время архимандриты, протоиереи и некоторые священники получили право носить при богослужении головные украшения. Головное украшение архиереев называется митрою (что значит диадема, венец, повязка); она служит знаком власти, даруемой служителю Церкви, и напоминает ему о терновом венце, возложенном на главу Спасителя, и о сударе, которым была обвита голова погребенного и воскресшего из гроба Христа Жизноавца. В настоящее время митра дается всем архимандритам и некоторым протоиереям. Головные украшения всех протоиереев и некоторых иереев называются: одни — камилавками, а другие — скуфьями. Слово камилавка значит сделанное из верблюжьей шерсти, по другому — защищающее от жара; а слово скуфья значит похожее на чашу или череп. Духовное значение их — умерщвление плоти со страстями и похотями.
^ Набедренник и палица. Набедренник — это четырехугольный и продолговатый, а палица — квадратный плат. Набедренник и палица составляют в настоящее время непременную принадлежность в облачении епископов и архимандритов; протоиереи же и иереи получают их только в награду. Лица, получившие право носить только набедренник, привешивают его с правой стороны; получившие же и палицу — привешивают ее с правой стороны, а набедренник носят на левом боку. Священнослужащие носят их как напоминание того, что они получили духовный меч, слово Божье, которым должны поражать все греховное и порочное.
В древности лица, занимавшие важные должности в войсках и царских палатах, носили при бедре мечи разного рода и под ними подвязывали наколенники, тоже разного вида — набедренники и палицы. Греческие императоры, приняв христианскую веру, дали епископам и некоторым священникам право носить наколенники без мечей; таким образом, наколенники вошли в число церковных облачений как знаки отличий.
^ Наперсный крест, панагия, жезл и орлецы. К особым знакам отличий епископского сана в настоящее время принадлежат: крест, панагия, жезл и орлецы.
Крест епископы возлагают на грудь поверх облачения в напоминание того, что распятого Христа они должны не только носить в сердце, но перед всеми исповедовать, то есть должны быть проповедниками веры Христовой. Наперсные кресты, различным образом украшенные, даются как знаки отличия всем архимандритам и некоторым протоиереям и иереям.
^ Панагия (что значит всесвятая) есть небольшой круглый образ Спасителя или Божьей Матери, обычно богато украшенный, который архиереи носят на груди. Она дается и некоторым архимандритам. В старину панагии делались несколько иначе — в виде складного ящичка, круглого или четырехугольного, на одной стороне которого был образ Богоматери, а на другой — Спасителя или Пресвятой Троицы; в этот ящичек влагали часть просфоры, вынутую в честь Божьей Матери, которую вкушали в трапезе; в последующее время начали влагать в него частицы Святых мощей.
^ Жезл или посох в настоящее время употребляют все епископы в знак того, что они пастыри стада Христова и должны иметь о нем попечение как отцы о своих детях. Потому жезл этот называется патирисса (от греческого слова потир — отец). Архиерейский жезл имеет на верху рожки и увенчивается крестом. Чаще всего на рожках изображаются головы змеи, в напоминание слов Спасителя: будьте мудри, яко змия. Как змея ежегодно обновляется, сбрасывая с себя старую кожу и для того продираясь через колючие растения, так и епископ, руководя своею паствою, должен сам идти и других вести по пути просвещения и обновления, несмотря на горести и страдания. На посох у рукоятки привешивается для украшения небольшой четырехугольный плат, называемый сулок или ширинка. Жезл вручается также и архимандриту, и игумену в знак духовной власти его над тем монастырем, в котором он поставлен начальником.
Орлецами называются круглые коврики с изображением летящего над городом одноглавого орла с сиянием вокруг его головы. Во время богослужения епископ стоит на орлеце в напоминание того, что он учением и жизнью своею должен подобно орлу возвышаться над своею паствою и служить для нее примером стремления от земного к небесному.
^ О БОГОСЛУЖЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОМ
Круг суточного, седмичного и годового богослужения
Общественное богослужение состоит из разных молитвословий, или церковных служб. Все эти службы приурочены к известным часам суток к дням седмицы (недели) и дням года — и содержат моления, соответствующие воспоминаниям о религиозных событиях этих часов и дней.
^ Круг суточного богослужения. В древности как в Римской империи, так и в Иудее начало суток считали с вечера и разделяли их на трехчасия. С 6-ти часов вечера (по нашему счету) наступала ночь, которая разделялась на четыре части, или стражи (т. е. смены воинов): вечер (наши от 6 до 9 часов вечера), полночь (от 9 до 12 ночи), петлоглашение, то есть пение петухов, (12 — 3 час пополуночи) и утро (3—6 час. утра). День начинался с 6 часов утра (по нашему счету) и разделялся также на четыре части, которые назывались тоже стражами и часами (Отсюда выражение: стоять на страже, или на часах): первый час (6 — 9 час. утра по нашему счету), третий час (9 —12 пополудни), шестой час (12 — 3 пополудни) и девятый час (3—6 пополудни). Такое деление суток было принято и первыми христианами, которые установили каждую часть суток начинать общественным молитвословием.
Мк13,35;15,ЗЗ.Деян2,15.
Так образовались восемь церковных служб: для часов ночи — вечерня, повечерие, полунощница и утреня, а для часов Дня — первый, третий, шестой и девятый часы. Кроме того, в исполнение заповеди Христа — преломлять хлеб в Его воспоминание, ежедневно совершается еще литургия; а если нет литургии, то чин изобразительных, иначе обедница. Таким образом составился круг суточного богослужения из девяти служб.
^ Круг седмичного богослужения. Каждый день седмицы (по нашему недели) посвящен особенным воспоминаниям, а именно: неделя, то есть воскресение, посвящена воспоминанию воскресения Христа из мертвых; в понедельник совершается служба в честь небесных сил бесплотных — ангелов; во вторник — в честь Святого Крестителя и Предтечи Христова Иоанна и в лице его всех пророков; в среду — в честь Креста Христова, как день предания Господа Иисуса Христа Иудою; в четверг — в честь Святых Апостолов, Святителя Николая, архиепископа города Миры-Ликийские и в лице его всех Святителей; в пятницу — в честь Креста, как день распятия Христова; в субботу — в честь преподобных, мучеников и всех святых и в память умерших в надежде на воскресение и жизнь вечную. Молитвословия же в честь Божьей Матери полагаются на каждый день седмицы, а преимущественно в воскресенья, среды и пятницы. Сообразно с воспоминаниями об этих событиях и лицах, в неизменный круг суточного богослужения входят некоторые песнопения и молитвы, изменяющиеся с каждым днем седмицы. Кроме того, службы субботы и особенно воскресенья отправляются с большей торжественностью, как праздничные, а службы среды и пятницы посвящаются покаянию и соединяются с постом в продолжении всего года за исключением шести недель в году, когда пост, вследствие особых воспоминаний, отменяется. Седмицы эти называются сплошными.
Таковы, две седмицы святок, седмица после дня мытаря и фарисея, седмица сырная, седмица Пасхи и седмица после Троицына дня. Пост в среду и пяток разрешается также, когда на эти дни падает праздник Рождества Христова или Крещения Господня.
Так являются особенности богослужения в каждый день седмицы и образуется круг седмичного богослужения.
^ Круг богослужения годового. Каждое число каждого месяца и каждый день года посвящаются или воспоминанию особых событий из жизни Христа, Божьей Матери, из истории Церкви Христовой, или в честь различных Святых; кроме того, в продолжение года установлены продолжительные посты и несколько дней назначено для поминовения умерших. Соответственно этим посвящениям дней года составлены особые песнопения и молитвы и установлены обряды, которые присоединяются к особым молитвам и песнопениям дня седмицы и таким образом вводят еще новые особенности в неизменный круг суточного богослужения — особенности, изменяющиеся с каждым днем года. Так образуется крут годового богослужения.
^ Понятие о праздниках и разделение их. В круге годового богослужения особенно большие изменения бывают в дни великих праздников и постов. Праздниками называются дни торжества в честь Господа Бога, Пресвятыя Богородицы и Святых, и в память той или другой милости Божьей. По предмету богослужения праздники разделяются на Господни — в честь Господа Бога, Богородичны — в честь Богоматери и святых — в честь Святых ангелов и Человеков. По торжественности богослужения они разделяются на великие, средние и малые; по времени празднования — на неподвижные, бывающие ежегодно в одни и те же числа месяца, и подвижные, бывающие ежегодно в одни и те же недели, но переходящие на разные числа месяца, вместе с переходом праздника Пасхи.
Праздник ^ Пасхи, как день Воскресения Христова, есть праздник праздников и торжество торжеств. Кроме этого праздника, особенным торжеством богослужения из числа великих праздников отличаются двенадцать праздников, частью неподвижных, частью подвижных, которые называются дванадесятыми; одни из них установлены в честь Господа Бога, другие — в честь Пресвятыя Богородицы. К Господним праздникам принадлежат дни: Рождества Христова, Крещения, Преображения, Торжественного входа в Иерусалим, Вознесения, Пятидесятницы и Воздвижения Креста Христова. Богородичные праздники есть: Рождество Божьей Матери, Введение ее во храм, Благовещение, Сретение, когда Пресвятая Дева принесла во храм Богомладенца Иисуса, известный под именем Сретения Господня, и Успение.
Что день Сретения Господня принадлежит не к Господним, а Богородичным праздникам, видно из того, что если этот день случится в воскресенье, то служба воскресная не отменяется (см. Тип. 2 февр. аще в неделю), как это положено для всех Богородичных праздников. В праздники же Господни, если они случатся в воскресенье, служба воскресная отменяется.
Дванадесятые праздники имеют дни предпразднества и попразднества, во время которых на всех службах произносятся песнопения праздника После многих из дванадесятых праздников день попразднества посвящается прославлению лиц, которые участвовали в событии, воспоминаемом в день праздника. Приготовлением к некоторым праздникам служат посты и особые молитвы за умерших.
По чину дванадесятых праздников совершается служба: в дни рождения и тезоименитства ^ Их Императорских Величеств, в день восшествия на престол Его Императорского Величества Государя Императора, в день Священного коронования Их Императорских Величеств, в дни рождения и тезоименитства Ее Императорского Величества Государыни Императрицы-Матери и Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича. Дни эти называются высокоторжественными.
^ Соединение вседневных служб. В древности, преимущественно в монастырях, все службы суточного богослужения совершались отдельно, в часы, для них определенные. В настоящее время они соединяются в три богослужения: вечернее, состоящее из служб девятого часа, вечерни и повечерия; утреннее — из полунощницы, утрени и первого часа; и полуденное, состоящее из служб третьего и шестого часов, и литургии или обедницы. На великие праздники и на большую часть воскресных дней вечернее и утреннее богослужения соединяются в одну службу, которая называется бдением (провождением времени без сна), и состоит из вечерни, утрени и первого часа. Так как служба эта соединяет в себе молитвы вечера и утра и в некоторых монастырях, начинаясь по захождении солнца, продолжается до рассвета, то она называется всенощным бдением, в просторечии всеночною.
В те дни ^ Великого поста, в которые вообще не положено литургии, если придется праздник, по случаю которого должна быть литургия, происходит следующее изменение в распределении дневных служб: утреннее богослужение состоит из полунощницы, утрени и первого часа; полуденное — из третьего, шестого и девятого часов, вечерни и литургии; а вечернее — из повечерия, великого или малого.
^ Богослужебные книги
Все церковно-богослужебные книги разделяются на два разряда. К первому относятся книги, содержащие основную, неизменную часть церковных служб: Служебник и Часослов; в них содержится круг суточного богослужения. В книгах второго разряда содержатся изменяемые части общественного богослужения: Октоих, Минеи и Триоди. Октоих содержит седмичный круг богослужения, а Минеи — круг богослужения годового.
Служебник есть книга, назначаемая для священнослужителей. В нем находятся чинопоследования вечерни, утрени и литургии. Последования эти изложены так, что все молитвы, ектении и возгласы, которые произносятся священником или диаконом, помещены в Служебнике сполна, а на те молитвы, которые поются или читаются на клиросах, сделаны только указания.
Часослов есть книга, назначаемая для псаломщиков. В нем изложены последования десяти вседневных служб: полунощницы, утрени, часов первого, третьего, шестого и девятого, чина изобразительных, вечерни и повечерия. В этой книге те молитвы, которые поются или читаются на клиросе, помещены вполном составе и установленном порядке, а на то, что произносится или совершается священнослужителями, как и на изменяемые части по дням седмицы и дням года, входящие в круг суточного богослужения, сделаны только указания.
В Октоихе (то есть осмогласнике) собраны все молитвословия, составленные применительно к тем священным воспоминаниям, какие присвоены Православной Церковью каждому дню недели и составляют круг седмичного богослужения. Все эти молитвословия по своему складу и размеру приспособлены к различным напевам и по числу этих напевов разделяются на восемь гласов. Каждый глас Октоиха содержит семь отделов песнопений, составленных для семи дней недели, и каждый отдел подразделяется на три статьи. В первой статье помещены молитвословия вечернего богослужения, во второй статье содержатся молитвословия утреннего богослужения, а в третьей — песнопения для литургии.