Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Приготовление верных к причащению. Приготовление Св. Даров для причащения и прича­щение священнослужащих. Причащение мирян. Благословение от священника и последнее явление Св. Даров народу. Благословение на выход из храма, заамвонная молит­ва, раздаяние антидора и отпуст. Примечание 1-е. Примечание 2-е. О частных особенностях богослужения в праздники и посты и о воспоминаниях, соединенных с дванадесятыми праздниками Всемирное воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

«И всех и вся (то есть помяни, Господи, всех мужчин и всех женщин )».

Воспоминание членов Церкви священник заключает про­износимой вслух молитвой: «И даждь нам (то есть всем, ко­торые были воспоминаемы и которые присутствуют в хра­ме) едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». «Аминь», — произносят молящиеся, как выражение своего участия в принесении жертвы и воспоминании членов Церк­ви. Эта часть литургии верных также оканчивается благосло­вением священника: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», — и по­желанием тех же благ священнику со стороны молящихся: «И со духом твоим».

в) Приготовление к причащению и самое причащение.

^ Приготовление верных к причащению. После воспо­минания всех членов Церкви совершается приготовление ве­рующих к причащению. Диакон произносит просительную ектению, которую начинает приглашением: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся», — и к которой прибавляет моления: «О принесенных и освя­щенных честных дарах», — чтобы Господь, «приняв их в святый и пренебесный и мысленный (то есть невеществен­ный, мысленно представляемый) Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослал нам божественную бла­годать и дар Святаго Духа и избавил нас от всякия скорби, гнева и нужды». Ектения заключается молитвою священника, чтобы Господь удостоил нас неосужденно обратиться к Нему как к своему Отцу со словами молитвы Господней: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети (осмелиться) призывати Тебе небеснаго Бога Отца и глаголати: Отче наш, иже еси на небесех...» Молитву Господню поют верующие. Затем священник преподает моля­щимся благословение с благожеланием мира: «Мир вам», — а диакон приглашает их преклонить головы перед Господом. В это время закрывается завеса. Священник после возгласа диакона: «Вонмем», — возносит («подъемлет мало») над дис­косом освященный Агнец и говорит: «Святая святым (то есть Святые дары могут быть преподаны только святым)». С глубоким благоговением присутствующие поклоняются до земли перед Святым Агнцем и в сознании своего недостоин­ства поют: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь».

^ Приготовление Св. Даров для причащения и прича­щение священнослужащих. По окончании приготовления верующих к причащению Святых Тайн, священник раздроб­ляет Агнец на четыре части и кладет их крестообразно на дис­кос. Потом одну часть Агнца он полагает в потир и, благосло­вив теплоту, вливает ее в чашу.

При раздроблении Агнца священник говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдажде иждиваемый (никогда неуменьшающийся), но причащающияся освящаяй». При опущении части Агнца в потир он произносит: «Исполнение Духа Святаго (то есть таинство со­вершается действием Святаго Духа)». Благословляя теплоту, говорит: «Благословенная теплота (то есть теплота сердца) Свя­тых Твоих», — а вливая теплоту в чашу, произносит: «Теплота веры исполнь Духа Святаго, аминь (то есть теплота веры возбуждает­ся в душе человека действием Святаго Духа)». Словами этими священнослужащий выражает, что таинство совершено действием Святаго Духа, что приобщиться этого таинства может только человек с теплою верою и что вера эта является в душе человека по благодати Св. Духа.

По окончании этих действий священнослужащие приоб­щаются сначала Тела, потом Крови Христовой, после чего ос­тальные части освященного Агнца опускаются в потир с про­изнесением воскресных песен. Если нет причастников (то есть приготовившихся к причащению), то в потир тогда же опус­каются частицы, вынутые из просфор в честь Богородицы и Святых и в память живых и умерших, с молитвою: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею чест­ною, молитвами Святых Твоих».

Если же на этой литургии бывают причастники из мирян, то частицы эти остаются до времени на дискосе и опускаются в чашу по окончании причащения всех желающих.

Во время действия раздробления Агнца, соединения Тела и Крови Христовых и приобщения священнослужащих поет­ся песнь, называемая причастным, которая находится в свя­зи с воспоминаниями дня или с чтением из Евангелия и Апо­стола. По воскресеньям поется причастен: «Хвалите Госпо­да с небес, хвалите Его в вышних, аллилуиа».

^ Причащение мирян. По окончании причастна и поуче­ния открываются завеса и царские врата, диакон выносит по­тир со святыми Тайнами в царские врата и возглашает: «Со страхом Божьим и верою приступите». Верующие зем­ным поклоном встречают Святые Дары, воспоминая Христа, воскресшего из мертвых и явившегося ученикам после Свое­го Воскресения, и поют песнь: «Благословен грядый во имя Господне. Бог Господь, и явися нам». Тогда причастни­ки подходят к амвону перед царскими вратами, исповедуют веру во Христа и в пресуществление Даров и молят Господа, чтобы Он принял их участниками Своей Тайной вечери и спо­добил неосужденно причаститься святых Своих Тайн.

Затем, сделав земной поклон, причастники по очереди, не теснясь и с благоговением, крестообразно сложив на груди руки, подходят к чаше, принимают Тело и Кровь Христовы со лжицы из рук священника и со всею осторожностью целуют край чаши, как ребро Христа Спасителя. При приобщении каждого священник говорит: «Причащается раб Божий (имя) честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в оставление грехов своих и в жизнь вечную». Причастившийся отходит от чаши и благо­говейно поклоняется, но не до земли, потому что, таинственно соединившись с Христом, он, раб Божий, стал теперь сыном Божьим по благодати. Во время причащения мирян много­кратно поется: «Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите, аллилуиа». Окончив причащение, свя­щенник поставляет потир на престол.

^ Благословение от священника и последнее явление Св. Даров народу. После причащения священник выходит на амвон и благословляет народ с молитвою: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Присутству­ющие отвечают на это песней, в которой выражают, какие бла­га они получили через Христа: «Видехом свет истинный, прияхом (приняли) Духа небеснаго, обретохом (обрели, нашли) веру истинную. Нераздельней Троице покланя­емся; Та бо нас спасла есть». Во время пения песни свя­щенник кадит перед святой чашей с Дарами; когда же пропо­ют песнь, диакон уносит дискос на жертвенник, а священник, взяв потир, обращается лицом к народу и произносит заклю­чительные слова славословия: «Всегда, ныне и присно и во веки веков»-. Верующие поклоняются до земли перед Свя­тыми Дарами, воспоминая при этом вознесение Христа на небо. Затем священник переносит чашу на жертвенник.

г) Благодарение за причащение. Окончание всей службы.

Благодарение за причащение. Поклонившись Христу, явившемуся в последний раз в Своих святых Тайнах, христи­ане поют благодарственную песнь за причащение: «Да ис­полнятся уста наша хваления твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, божественным, бессмертным и живот­ворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыне, весь день поучатися правде Твоей (то есть помоги нам сохра­нить в себе святость, полученную нами в причащении, чтобы нам весь этот день получаться жить праведно по Твоему сло­ву). Аллилуиа». То же благодарение высказывает диакон про­шениями малой ектении.

Эта ектения отличается от обыкновенной своим началом; вместо «паки и паки» произносится «прости (то есть право, с чистой душой) приимше божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Тайн, достойно благодарим (воз-благодарим) Господа».

^ Благословение на выход из храма, заамвонная молит­ва, раздаяние антидора и отпуст. После благодарения за при­чащение священник благословляет христиан на выход из храма, напоминая, что они должны выйти из храма и жить вне его с тем же миром, с каким вошли в дом Божий. «С миром изыдем», — говорит он. На это певцы от лица всех высказывают желание выйти о имени Господнем (то есть выйти, получив благослове­ние именем Господним). Тогда священник, сойдя с амвона и став среди народа, произносит заамвонную молитву, в которой крат­ко повторяются моления всей службы. Он просит, чтобы Господь спас людей Своих и благословил достояние Свое, исполнение Церкви Своей (то есть полноту общества христиан), сохранил, освятил любящих благолепие дома Его и не оставил нас, уповаю­щих на Него, и чтобы Он даровал мир всему миру, Своим церк­вам, священникам, Государю, воинству и всем людям. Певцы поют трижды песнь: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века»,— а затем чтец читает Пс 33: «Благословлю Госпо­да на всякое время».

Во время чтения псалма священник раздает антидор. Антидором, что значит вместо дара, называются остатки просфоры, из которой была вынута часть в воспоминание Христа — агнец. Антидор раздается для того, чтобы и непричастившиеся хоть мысленно, но участвовали в таинстве причащения и чувствова­ли себя не отлученными от общества верных, а находящимися в единении с ними. Раздача антидора осталасьу нас памятником тех вечерей любви, которые у христиан первых веков устраи­вались после литургии из остатков приношений.

По окончании псалма и раздачи антидора священник бла­гословляет народ о имени Господнем, говоря: «Благослове­ние Господне на вас, Того благодатию и человеколюби­ем». Служба оканчивается молитвенным благожеланием, что­бы Господь помиловал нас по молитвам Богородицы, святых апостолов и святых дня и храма и сохранил нас на многая лета.

Причастники и после отпуста литургии остаются еще в хра­ме для слушания благодарственных молитв по причащении.

^ Примечание 1-е. Дни совершения литургии св. Васи­лия Великого и отличие ее от литургии св. Иоанна Златоустого. Литургия по чину св. Василия Великого, архиепис­копа Кесарии Каппадокийской, совершается только десять раз в году: накануне Рождества и Крещения Христова (если кану­ны эти случаются не в субботу и не в воскресенье; в последнем случае литургия Василия Великого совершается в самый день праздника, а накануне служится литургия Иоанна Златоустого); 1 января в день памяти св. Василия; в воскресенья Вели­кого поста, кроме вербного, в четверг пятой седмицы и, нако­нец, в четверг и субботу Страстной седмицы.

Во всем сходная с литургией Иоанна Златоустого, литургия Василия Великого отличается только тем, что на ней: 1) тайные молитвы, произносимые священником во время совершения таинства, длиннее, а потому и напев песен, которые поются во время их чтения, протяжнее; 2) слова установления таинства произносятся так: «Даде святым Своим учеником и апо­столом рек: приимите ядите... Даде святым Своим уче­ником и апостолом рек: пийте от нея...»; 3) вместо «До­стойно» всегда поется задостойник и 4) на отпусте поминает­ся имя Василия Великого, а не Иоанна Златоустого.

^ Примечание 2-е. Обедница. В те дни, когда церковным уставом положено служение литургии, а между тем нельзя слу­жить ее по неимению освященного антиминса или по другим уважительным причинам, вместо литургии совершается чин изобразительных, называемый обычно обедницею. Обед­ница начинается пением после великой ектении тех двух псал­мов, которые на полной литургии служат антифонами изобразительными. После изобразительных псалмов поется песнь «Единородный Сыне...», в которой содержится христиан­ское учение о воплощении Сына Божия, и блаженны, с при­бавлением между евангельскими стихами молитвы покаяв­шегося разбойника: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». После блаженн читаются Апос­тол и Евангелие, произносится сугубая ектения, поется Сим­вол веры и произносится ектения просительная, за которой следует молитва Господня и отпуст.

^ О ЧАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ И О ВОСПОМИНАНИЯХ, СОЕДИНЕННЫХ С ДВАНАДЕСЯТЫМИ ПРАЗДНИКАМИ

Праздники и посты неподвижные

Рождество Пресвятыя Богородицы. Пресвятая Дева Мария родилась в Галилейском городе Назарете. Родителями ее были святые Иоаким и Анна. Св. Иоаким происходил из колена Иудина, из царского рода Давида, а св. Анна из колена Левиина, из первосвященнического рода Аарона. Иоаким и Анна долго не имели детей, горевали об этом и молили Бога, чтобы Он снял с них поношение бесчадства. Господь услышал молитву их и даровал им дочь, которую они назвали Марией, что значит госпожа или высокая. Событие это, радостное для рода человеческого, так как оно открыло ему дверь ко спасе­нию, празднуется 8 сентября. Следующий за тем день посвя­щается памяти Иоакима и Анны, которые называются Бого-отцами, потому что дочь их Мария удостоилась быть Мате­рью Богочеловека Иисуса Христа.

Сущность всех песнопений праздника выражается в тро­паре и кондаке дня.

Тропарем называется краткая песнь о сущности воспоминае­мого события или о подвигах того лица, в честь которого соверша­ется служба, а также о значении самой службы. Кондак есть крат­кая песнь, по содержанию своему сходная с тропарем; отличие от тропаря состоит в том, что он обширнее раскрывает какую-либо часть содержания тропаря, например, тот или другой подвиг святого, или одну черту праздника; иногда тропарь указывает на доб­лесть святого, за которую мы прославляем его, а кондак — на под­виг жизни, которому должны подражать. Каждый день имеет свой тропарь и кондак.

Применительно к воспоминаниям дня назначены и чтения из Св. Писания: паремии, Апостолы и Евангелия. Из книг Ветхого Завета читаются места, содержа­щие прообразы Девы Марии: 1) о лестнице, виденной патри­архом Иаковом (Быт 28,10—17); 2) о затворенных вратах, ви­денных пророком Иезекиилем (Иез 43,27; 44,1—4) и 3) о Премудрости, создавшей себе дом (Притч 9,1—11). Еванге­лие на утрени говорит о свидании Девы Марии с Елисаветою (Лк 1,39—49.56). На литургии из посланий апостольских чи­тается об уничижении Христа, начавшемся в рождении Его, и о последующей Его славе (Флм 2,5—11), а из Евангелия — беседа Христа с Марфою и Марией и ублажение Его с Богома­терью (Лк 10,38-42; 11,27-28).

^ Всемирное воздвижение честного и животворящего Креста Господня. Праздник этот совершается 14 сентября в память двух событий: 1) обретения царицею Еленою, матерью императора Константина Великого, честного креста, на кото­ром распят был Христос и 2) возвращения этого креста из пле­на от персов греческим императором Ираклием. Крест Христов был обретен в 326 году. Царица Елена прибыла в Иеруса­лим, чтобы содействовать построению храма на месте страда­ний и Воскресения Христа и, если будет возможно, найти крест, на котором был распят Спаситель. Но место Христовых стра­даний было намеренно скрыто, засыпано землей, и на нем был построен языческий храм. После долгих поисков отыскали это место по указанию одного еврея, по имени Иуда. Когда расчи­стили место, то в одном углу нашли пещеру, в которой был погребен Христос, а в другом — три креста и дощечку с надпи­сью Пилата, лежавшую отдельно от крестов. Христиане со сле­зами молили, чтобы Сам Господь указал из трех крестов тот, на котором Он принял страдание. После молитвы они начали воз­лагать кресты один за другим на умершего. При возложении третьего креста умерший воскрес. Тогда христиане с величай­шею радостью и благоговением бросились лобызать животво­рящий Крест Христов. Но так как не все могли подойти к нему, а все желали хотя бы увидеть его, то патриарх Иерусалимский, став на возвышение, воздвигал (приподнимал) крест, а народ поклонялся ему до земли, восклицая: «Господи, помилуй». От этого поднятия Креста и праздник получил название Воз­движения.

Крест Христов находился в Иерусалиме в храме Воскресе­ния, построенном на Голгофе до 614 года, когда Хозрой, царь персидский, напал на Иерусалим, ограбил его, сжег храм Вос­кресения и с другими сокровищами взял с собою древо Крес­та. Император Ираклий удачно повел войну с персами и в 628 году заключил мир, по которому Крест был возвращен грекам. Сам император, сняв царские одежды, в простом одеянии, бо­сыми ногами понес на своих плечах Крест на Голгофу. Здесь Крест был поставлен на прежнее место при всеобщих воскли­цаниях народа: «Господи, помилуй». Возвращение честно­го Креста из плена увеличило торжество праздника Воздви­жения. Издано было тогда повеление повсюду праздновать его; отчего праздник этот назван всемирным. С того же времени празднование Воздвижения соединено с постом в воспомина­ние крестных страданий Иисуса Христа и в указание того, что христианин должен идти за Христом путем страданий, умер­щвляя свои страсти и похоти.

Так как сила креста открылась в победах благоверных госу­дарей над врагами и в торжестве христианства, то тропарем и кондаком дня Воздвижения служит молитва за Царя благо­верного и народ христианский.

В чтениях из книг Священного Писания изображается бла­годатная сила креста. Паремии указывают прообразы креста: 1) в древе, усладившем горькие воды Мерры (Исх 15,22—27; 16,1); 2) в райском древе жизни, прообразовавшем воплотив­шуюся Премудрость, то есть Сына Божия (Притч 3,11—18); 3) в древах, послуживших украшению храма Божия (Ис 60, 11—16). Евангелие на утрени говорит о прославлении Сына Божия гласом Бога Отца с неба и распятием (Ин 12,28—36). На литургии Апостол говорит о силе и премудрости слова кре­стного, то есть учения о спасении людей крестными страда­ниями Христа (1 Кор 1,18—24), а Евангелие — о суде у Пи­лата и распятии Иисуса Христа (Ин 19,6—11.13—20.25—28. 30-35).

Особенность службы праздника Воздвижения состоит в том, что на утрени, после великого славословия, при медлен­ном пении Трисвятаго, честный крест выносится из алтаря и полагается посередине храма на особенно украшенном аналое для всеобщего поклонения. При перенесении креста священ­ник облачается во все священнические одежды; крест несет он на голове и выносит его северными дверями в указание на то, что Христос, хотя и был облечен славой Божества, но на земле явился в уничижении. Все христиане, сначала священнослужащие, а потом миряне, подходят к кресту, делают перед ним два земных поклона, затем целуют крест и после делают еще земной поклон. Во время поклонения кресту поется песнь: "Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Вос­кресение Твое славим». Для того, чтобы не присутствую­щие во храме могли хотя бы мысленно поклониться честному кресту, во время перенесения его бывает перезвон. Крест ос­тается на аналое для отдания праздника(21 сентября). В этот день после отпуста литургии он торжественно вносится в ал­тарь царскими вратами.

В соборных церквах и монастырях до поклонения кресту совершается обряд его воздвижения. Священник, принеся крест, полагает его на аналой, совершает вокруг аналоя кажде­ние и потом, взяв его в руки, становится лицом к востоку (к алтарю). В это время диакон произносит ектению, состоящую из пяти прошений; после каждого прошения «Господи, по­милуй» поется по сотнице, то есть по сто раз. Во время пе­ния каждой сотницы совершается обряд воздвижения; свя­щенник воздвигает крест сначала на восток, потом на запад, на юг, на север и опять на восток. При начале пения сотницы он трижды осеняет крестом ту сторону, в которую совершается воздвижение; затем, держа крест в руках, медленно преклоня­ет голову почти до земли и потом, также медленно, ее подни­мает; при пении последних раз «Господи, помилуй», он ста­новится прямо и трижды осеняет народ. По совершении воз­движения креста происходит поклонение ему.

^ Введение во храм Пресвятыя Богородицы. Правед­ные Иоаким и Анна, еще до рождения у них дочери Марии, дали обет посвятить Богу дитя, которое Он дарует им. Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось три года, они привели ее ко храму в сопровождении девиц со светильниками и поста­вили на первую ступень лестницы. По древнему преданию, отроковица Мария сама взошла на пятнадцать ступеней хра­ма. Наверху лестницы встретил ее первосвященник и, объя­тый Духом Святым, ввел ее не только во Святилище, но и во Святое-Святых, куда и сам по закону мог входить только од­нажды в год. Дивился народ этому вхождению; дивились ему и ангелы Божии.

Христиане празднуют этот день 21 ноября, как предвестие примирения людей с Богом силою Христа.

Паремии представляют величие Девы Марии в прообра­зах: 1) Скинии, покрытой славою Господней (Исх 40,1—5. 9—10; 16.34.35); 2) Кивота, внесенного в новопостроенный Соломонов храм (3 Цар. 7,51; 8,1.3—7.9—11); 3) Ворот зат­воренных, виденных пророком Иезекиилем (Иез. 43,27; 44, 1—4). Евангелие как на утрени, так и на литургии то же, кото­рое положено на день Рождества Богородицы. Чтение из Апостола говорит о лицах, имевших право входить в Скинию (Евр9,1-7).

^ Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Господь наш Иисус Христос воплотился от Девы Ма­рии в 5508 году от сотворения мира в иудейском городе Виф­лееме, в царствование римского императора Августа, под вла­стью которого была и Иудея. Когда приближалось время Рож­дества Христова, вышло повеление от Августа Кесаря сделать народную перепись, и для этого каждому иудею приказано было явиться в тот город, из которого происходили его предки. Иосиф и Мария, как потомки царя Давида, отправились для записи из Назарета в Вифлеем, город Давидов, где по предска­занию пророка Михея следовало родиться Христу. Здесь они не нашли себе пристанища в гостинице и поселились в пеще­ре, куда пастухи загоняли стада в ненастную погоду. В ночь на 25 декабря в этой пещере от Девы Марии родился сын — обе­щанный Спаситель мира. Мария спеленала Его и положила в ясли. Первыми получили известие о явлении Христа вифле­емские пастухи. Им явился ангел и сказал: «Не бойтесь; я воз­вещаю вам великую радость: в городе Давида родился Спаси­тель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы най­дете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». В это же время пастухи увидели множество ангелов, которые пели: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Ан­гелы скрылись, и опять стемнело. Тогда пастухи пошли в пе­щеру, нашли там Младенца, лежавшего в яслях, как возвестил им ангел, и поклонились Ему, как Богу. Через некоторое время точно так же поклонились Ему, как Богу, волхвы — мудрецы, пришедшие с Востока Они принесли ему в дар золото, ладан и смирну. Волхвы узнали о рождении Христа по явлению нео­быкновенной звезды.

Применительно к воспоминаниям дня назначены следую­щие чтения из Св. Писания: восемь паремий, содержащих про­рочества о рождении Христа и славном царстве Его: Быт 1, 1-13;Чис24,2-9.17-18; Мих.4,6-7.5,2-4;Ис11, 1-10; Иер 3,36.38; 4,1-4; Дан. 2,31-36.44-45; Ис 9,6-7; Ис 7, 10—16; 8,1—4.8—10. Евангелие повествует о рождении Хрис­та (Мф 1,18—25). На литургии чтение из Апостола говорит о том, что мы становимся благодатными сынами Божьими че­рез веру в Иисуса Христа (Гал 4,4—7), а чтение из Евангелия — о поклонении волхвов новорожденному Царю Иудейскому (Мф2,1-12).

Из числа дванадесятых праздников праздник этот совер­шается с особенным торжеством. К достойной встрече его хри­стиане приготовляются сорокадневным постом, который на­зывается