Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга
| Вид материала | Книга |
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
- Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.
- История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность*, 202.58kb.
- О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви, 125kb.
- Русской Православной Церкви, ректор Московской Духовной академии и семинар, 175.96kb.
Обращение к Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви
Мы, прихожане московского единоверческого храма Святителя Николы в Студенцах Русской Православной Церкви Московского Патриархата, обращаемся к Синодальной Библейско-богословской комиссии с просьбой вынести богословское определение в отношении учения А.Г. Дугина.
Дело в том, что А.Г. Дугин издаёт книги, размещает статьи на своих многочисленных сайтах, выступает с лекциями, принимает активное участие в программах на телевидении и радио, при этом всегда и везде позиционируя себя единоверцем (православным старообрядцем). Но, по мнению большинства прихожан нашего храма, книги, статьи и выступления А.Г. Дугина, а также членов возглавляемых А.Г. Дугиным организаций, содержат множество идей, несовместимых с буквой и духом Православного вероучения, прямо противоречащих Св. Писанию и Св. Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книгах, статьях, лекциях и высказываниях А.Г. Дугина на всем протяжении его «творческой» деятельности (противное святоотеческому толкование Символа Веры, апология оккультизма, утверждение равноспасительности всех религий и т. п.). А поскольку господин Дугин имеет массу последователей и сочувствующих, в том числе и в нашем храме, у нас в общине возникают споры и разногласия.
По нашему мнению деятельность А.Г. Дугина и его последователей носит деструктивный характер, способствует расколу в рядах православных христиан, является ярким примером использования Православной веры в узко-политических и карьерных целях.
В связи со всем вышеизложенным просим комиссию подробно разъяснить нам учение А.Г. Дугина и дать ему богословское определение.
<12 И. Ф. О. Подписи>
5 декабря 2009 г.
Приложение к обращению в Синодальную Библейско-богословскую комиссию Русской Православной Церкви
В одной из своих работ А.Г. Дугин справедливо отмечает, что наше время «требует от истинных христиан такой бдительности и такой критичности, которые ранее были не только не нужны, но и откровенно вредны»1. Означенная бдительность, а также искренняя забота о спасении души г-на Дугина и душ его многочисленных последователей2, и побудили нас обратиться в Синодальную Библейско-богословскую комиссию, дабы выяснить насколько учение самого А.Г. Дугина соответствует истинному, т. е. православному, Христианству, ревнителем которого он себя позиционирует.
В своих работах г. Дугин постоянно подчеркивает, что неоевразийство3, идеологом которого он является, это, «в первую очередь, учение духовное» и даже «пророческая школа»4, а уже во вторую – «эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление»5. Поскольку распространением своего духовного учения, в т. ч. и в церковной ограде (глав. обр. среди молодежи), А.Г. Дугин и его последователи занимаются уже около 15 лет, т. е. соблазн, если таковой имеет место быть, является продолжительным и публичным, то, как нам кажется, отречение от ересей, если таковые будут Комиссией обнаружены, также должно быть публичным и сопровождаться отречением от соответствующих сочинений, удалением данных текстов с подконтрольных г-ну Дугину сайтов и обязательством не распространять более материалы, которые Комиссия сочтет не соответствующими букве и духу Православного Вероучения. Точно такой же призыв, на наш взгляд, следует обратить и к сторонникам г-на Дугина из числа чад РПЦ, особенно к тем из них, кто занимается распространением и рекламой указанной литературы, компрометируя тем самым не только единоверие как часть РПЦ6, но и Церковь в целом.
Продемонстрировать Комиссии все пункты доктрины г-на Дугина, которые, по нашему мнению, являются как минимум сомнительными с точки зрения вероучения Православной Церкви, не представляется возможным – для этого потребовался бы не один увесистый том. Тем не менее, сделанная нами выборка позволит Комиссии получить общее представление о взглядах г-на Дугина и членов возглавляемых им организаций – логично предположить, что они во многом совпадают, иначе люди попросту не состояли бы в оных организациях.
Для удобства членов Комиссии мы попытались классифицировать доктринальные представления А.Г. Дугина, хотя провести четкую грань между антропологией, сотериологией, христологией, политическими и пр. воззрениями г-на Дугина весьма не просто7. Цитаты из книг, статей и выступлений А.Г. Дугина расположены нами в хронологическом порядке с указанием источника (с 1993-ого по 2009 г. включительно). Все выделения в тексте цитат, за исключением особо оговоренных случаев, авторские. Особое внимание уделено последней по времени работе г-на Дугина – «Четвертая политическая теория» (СПб., 2009).
А.Г. Дугин о Православной Церкви, ересях, расколах,
оккультизме и нехристианских религиях. Неоязычество
А.Г. Дугина
1. «Радикальная революционная оппозиция предполагает тотальное обновление всех сторон жизни, и естественно, в первую очередь, это имеет отношение к сфере Духа, религии…
Как контрастирует нынешнее уныние и неуверенность в Церкви с огненным духом Революционного Православия!..
Новая религия Революции будет обращением к истинному Православию…
Революционная Церковь будет Церковью Нового Иерусалима, высшим эсхатологическим напряжением всех сил души, рвущейся к своему истинному Истоку…
Только такая религия есть Религия Революции. За нее поднимутся на подвиг исповедания и восстания души лучшие люди нации, радикальные оппозиционеры, непримиримые борцы с Отчуждением, авангард Великой Революции, Абсолютной Революции, Последней Революции».
Источник: .narod.ru/doctrina.htm (Дугин А.Г. Новая Религия // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).
2. «…чаще всего религиозные нонконформисты («еретики», «сатанисты») ищут тотальности сакрального опыта, которую не могут им предложить представители ортодоксии... И быть может, именно эти сомнительные силы и группы... идут... вглубь реальности, тогда как остающиеся на периферии профаны... всячески препятствуют этому».
Источник: 004_book_book/8b/1935_dugin-kontriniciaciya.php (Дугин А.Г. Контринициация // Абсолютная Родина. М., 2000).
3. «…нельзя исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее свою негативность, свой атиномизм и свою «злую» природу, окажется ближе к истине и поможет обрести правильные духовные ориентации... не верно ли, что... злыми помыслами выслана дорога в рай?..
Нормы и экзотерические структуры Традиции меняются в соответствии с состоянием космической среды».
Источник: .ru/modules.php?name=News&file=article&sid=384 (Дугин А.Г. Учение Зверя // Милый ангел №3. М., 2000).
4. «Люцифер, по православному преданию, упав с небес, приземлился в Европе».
Источник: izm.org/konservatizm/books/130909012008.xhtml (Дугин А.Г. Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).
5. «Для сторонников радикальной временной парадигмы — квантовый индивидуум есть единственная автономная реальность (отсюда “минимальный гуманизм”) , а остальная реальность — продукт договора.Для носителей пространственной парадигмы все наоборот: индивидуум и рассудок суть условности, реальность — онтологична сама по себе (отсюда “антигуманизм” либо “максимальный гуманизм” ницшеанского, сверхчеловеческого типа). Антропология пространственной парадигмы основана на отношении к человеку как к переменной величине, как к математическому “x”, способному принимать различные видовые значения. Под “человеком” можно разуметь и животное, и растение, и ангела. Это — межвидовая сцена, высветленная резонансом онтологических возмущений. Поэтому существует столько же разновидностей людей, сколько пространств. Порожденное отдельным (но никогда не абсолютно отдельным) сектором качественного пространства особое время, накладываясь снова на это же отеческое пространство, дает псевдо-квант, игровую единицу, человеко-роль, персону-маску. Отсюда фундаментальный антропологический плюрализм. Нетемперированная гармония, наонное старообрядческое пение».
Источник: izm.org/konservatizm/books/130909012008.xhtml (Дугин А.Г. Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).
6. «Авель — время, сам дух историцистской парадигмы. Эта парадигма родилась в авраамизме, в иудаизме, и оттуда вползла в современность, сделала современность. Новое Время — время иудейское. Время Авеля. Отдаляясь от Генона, выдвинем свою версию “мести Авеля” — эта месть не в будущем, но в прошлом, в настоящем. Эта месть — сама историцистская парадигма.Либералы не проповедники оседлости. Они носители “нового кочевничества”.
Неслучайно “царство денег” отождествляется Жаком Аттали с “царством новых кочевников”. В Каине же скрыт Монсальват, смычка города и деревни, трудового крестьянства и пролетариата. Пролетариат — металлург, Тубалкаин, металлический мир городов, “кузнецы и алхимики”. Крестьянство — сельскохозяйственный труд самого Каина, повторяющего древнее, догрехопаденческое занятие своего отца.Каин — Восток, демонизированный жрецами по чину Ааронову.Время, которое переходит в пространство, это не то время, которое пожирает пространство.
“О Каин! Ты просто непонят, как и брат Кроноса, Иапет.Титан Иапет... Деликтаный Иафет, голубоглазый златокудрый сын Ноя, верный радуге, строитель великих Империй, вождь четырех вселенских царств.Ты — Каин! Рыцарь Грааля, ты — Каин! Если успешно дошел до цели, и на святой горе — “холме спасения” — обрел пылающую чашу. Авель родил Оккэма, Оккэм родил Декарта, Декарт родил Канта, Кант родил Конта, Конт родил Поппера, Поппер родил Фукуяму... Да иссякнет на Фукуяме лунный род, считающий себя “избранным”. Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. “Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами...” Не очень приятное Монсальвату чудо с тремя отроками и небесной росой повторилось совсем недавно с обратным смыслом. Пока длится месть Авеля, кудрявого свеживателя покорных тушек невинных овец, “малых сих”. Каин невиновен, он исполнял долг — кровь за кровь, кто раз пустил ее у невинной твари, тот ответит сполна. Гуманней приносить в жертву людей, чем зверей. По меньшей мере, человек обязательно в чем-то виновен, а зверь? А Зверь? Каин — “ка”, свет, воздевающий руки, весенняя руна пространства. Каин — Восток, Авель — Запад».
Источник: izm.org/konservatizm/books/130909012008.xhtml (Дугин А.Г. Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).
7. «Ты можешь верить во что пожелаешь. Существует абсолютная истина. Но не одна. Каждая традиция и религия зовет к далеким берегам. И правильно делает: в этом достоинство духа…
Если ты не веришь ни во что, неси это в себе сам – ничто тоже категория существенная...
Веришь – правильно делаешь. Спросят во что, расскажешь. Не спросят, с этим не лезь…
Лучше больше бегай по утрам и исполняй задания Союза. Это формирует главное – тебя как боевую единицу…
…мы преданы Традиции. Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно... Традиция полна ослепительного солнечного бреда... Надо соблюдать все правила Традиции – особенно абсурдные».
Источник: a3.ru/katehizis.php (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).
8. «Если для четвертой политической теории атеизм Нового времени перестает быть чем-то обязательным, то и теология монотеистических религий, которая вытеснила в свое время иные сакральные культуры, также не является истиной в последней инстанции (вернее — может являться, а может и не являться). Теоретически же ничто не ограничивает глубину обращения к древним архаическим ценностям, которые, будучи корректно распознаны и осмыслены, вполне могут занять определенное место в новой идеологической конструкции. Освобождаясь от необходимости подстраивать теологию под рационализм модерна, носители четвертой политической теории могут вполне пренебречь теми богословскими и догматическими элементами, которые в монотеистических обществах (особенно на поздних этапах) были затронуты рационализмом, что, впрочем, и привело к появлению на развалинах христианской культуры Европы вначале деизма, а потом атеизма и материализма в ходе поэтапного развертывания программы Нового времени.
Не только высшие сверхразумные символы Веры могут снова быть взяты на щит, но и те иррациональные моменты культов, обрядов и легенд, которые смущали богословов на прежних этапах. Если мы отбрасываем прогресс как идею, свойственную эпохе модерна (а она, как мы видим, закончилась), то все древнее обретает для нас ценность и убедительность уже потому, что оно древнее. Древнее — значит, хорошее. И чем древнее, тем лучше».
Источник: le.ru/items/?item=27773 (Дугин А.Г. Четвертая политическая теория // «Профиль» №48 (603). 22.12.2008).
9. «Второй важнейший пункт философии евразийства – это понятие о духе земли, о живом пространстве и о земле-душе. В евразийстве пространство воспринимается как абсолютно живая реальность…
Это голос духа родной земли, который обращается через всех существ – ползающих, копошащихся, летающих, падающих или валяющихся пьяными…
Поэтому – мать-земля».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 251).
10. «Итак, второй элемент евразийской философии – дух земли, вера в дух земли, почитание духа земли, диалог с духом земли, культ духа земли».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 255).
11. «Всё о чем говорит евразийство, есть абсолютная истина, и это надо принимать без всяких критических размышлений. Принимать и повторять (выделение наше – прим. ред.)».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 256).
12. «Россия является Абсолютной родиной. Россия – вместилище евразийского откровения, евразийского духа, евразийской жизни и евразийской плоти… здесь воплощен дух земли… Россия – есть вечность…
Россия – понятие онтологическое…
Россия – Абсолютная Родина, Россия – это доктрина. Россия – это орден, Россия – это мистика, Россия – это культ. Только такое священное отношение должно быть к России.
Россия – священное понятие… Франция, например, несвященное понятие… А вот Россия – священное. Евразийство есть религиозное служение России».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 258 – 259).
13. «Онтологическая карта мира (Сохраварди)…
Два понятия – «Европа» и «Азия – увязаны в евразийстве… их можно объяснить на примере иранской философии – в духе школы Ишрака, «восточного познания» Сохраварди… Восток – место, где находятся истоки наших интуиций… «Азия» – в первую очередь понятие онтологическое… Это дом, где восходит солнце существования… Метафизическое солнце – один из важнейших, фундаментальных, энергетических источников солярного евразийского мировоззрения...
…Европа для евразийцев – это абсолютно отрицательная категория…
…мы можем любить Европу только… как мерзавцев, как преступников, как мразь… мы – армия Востока…
В писаниях всё того же Сохраварди есть интересное место, где повествуется о существовании священной горы… «Каф»… На этой горе стоит… атипичный ангел. Его называют еще «пурпурный архангел»…
Реальность «пурпурного архангела» – это реальность перехода от западного изгнания к восточному рассвету, к вечному рассвету Великой Священной Азии, которая и есть тайный ангел, тайная сущность России…».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 259 – 263).
14. «Евразийское учение – в первую очередь, учение духовное, в известном смысле оно пророческая школа. Это точка слияния великих рек мысли. Совершенно самодостаточная доктрина, которая дает людям всё (выделение наше – прим. ред.): смысл жизни, энергию созидания и верную ориентацию любви…
Евразийство – это приглашение к пророческому опыту. Вспомним кем были библейские пророки…
Мы, евразийцы, не то ли говорим?!.. Мы делаем то, что делали пророки: мы возвращаем наш народ к нашей собственной идентичности».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 263).
15. «Евразийство – это действительно огромное духовное, эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление (выделение наше – прим. ред.)».
Источник: izm.org/konservatizm/amfora/041209011410.xhtml (Дугин А.Г. Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 276).
И т. д., и т. п.
Христология А.Г. Дугина