Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Малый вход. Пение Трисвятаго. Чтение Апостола и Евангелия. Ектении и выход оглашенных. 5. Литургия верных. Прошение о духовных благах, внушение мира и люб­ви и исповедание веры.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

анти­фонами. Двумя малыми ектениями они разделяются на три части в честь Пресвятой Троицы. После второго антифона все­гда поется песнь в честь воплотившегося Сына Божия -«Еди­нородный Сыне...».

Антифоны бывают различные. Вседневные антифоны со­стоят из стихов 91, 92 и 94 псалмов. В воскресенья и в дни праздников поются стихи Пс 103 и 145, которые называются изобразительными, потому что содержат в себе изображе­ние милосердия Божия к людям. Вместо третьего антифона при изобразительных поются блаженны, то есть изречения Иисуса Христа о блаженствах. В дни великих праздников ан­тифоны состоят из пророческих стихов и псалмов, соответ­ствующих празднуемому событию. Все антифоны поются с припевами, указывающими на сущность праздника; между стихами блажен положено петь тропари.

^ Малый вход. По окончании песнопений в честь Пресвя­той Троицы начинается приготовление верующих к чтению Св. Писания. В древности книгу Священного Писания выно­сили из сосудохранительницы. Этот выход совершается ныне как указание на явление Христа в мир с евангельской пропо­ведью. Диакон, отворив царские врата, несет напрестольное Евангелие через горнее место и выносит его через северную дверь в предшествии светильника; за Евангелием следует свя­щенник. Светильник при этом шествии напоминает явление перед пришествием Христа и указывает нам, что слово Божье есть свет для нашего ума, что закон Божий освещает путь на­шей жизни и что от нас требуется свет веры и теплота любви, без которых учение Христа так же непонятно для нас, как на­ставления родителей чужды тем детям, которые не верят им и не любят их. Остановившись перед царскими вратами, свя­щенник благословляет на восток, говоря: «Благословен вход святых Твоих», — затем диакон произносит: «Премуд­рость, прости», — указывая этим на премудрость, заключаю­щуюся в значении входа, и приглашая к благоговейному вни­манию. В великие праздники Господни после этого произно­сится диаконом входное — краткий стих из псалмов, содер­жащих пророчество о празднуемом событии. Верующие в пе­реносимом Евангелии видят Самого Христа, явившегося в мир на проповедь, и поклоняются Ему с пением торжественной песни: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, поющие Ти: аллилуиа». Затем поются тропари и кондаки храма, дня и праздника.

^ Пение Трисвятаго. После пения тропарей и кондаков свя­щенник возглашает: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем», — и этим приглашает к прославлению Пресвятой Троицы, на что молящиеся отвечают пением Трис­вятаго, то есть песни: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас».

Когда в служении литургии участвует диакон, то пение Трисвятаго заметнее выделяется из хода службы; по оконча­нии последнего кондака диакон испрашивает благословение у священника: «Благослови, Владыко, начало Трисвята­го», — и, приняв благословение при возгласе: «Яко свят еси, Боже нас...», — обращается лицом к народу и произносит: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Певцы повторяют эту молитву диакона. Тогда диакон возглашает: «И во веки веков». Певцы отвечают: «Аминь», — и затем поют Трисвятое.

Во дни Рождества Христова, Крещения Господня, в суббо­ты Лазареву и Страстную, в Пасху, во все дни Светлой седмицы и в день Пятидесятницы вместо Трисвятаго поется: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся: ал­лилуиа». Такая замена произошла от того, что в древности преимущественно в эти дни оглашенные принимали таинство крещения. Церковь сохранила обычай петь эту песнь, чтобы нам, принявшим крещение, напоминать о тех обетах, которые мы дали при крещении. В день Воздвижения Креста (14 сен­тября) и в третье воскресенье Великого поста, когда бывает поклонение кресту Господню, вместо Трисвятаго поется: «Кре­сту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскре­сение Твое славим».

^ Чтение Апостола и Евангелия. По окончании пения Трисвятаго священнослужащие отходят на горнее место. Епис­коп становится на самом горнем месте, а священник — за пре­столом подле горнего места. В это время на середину храма выходит чтец с Апостолом и произносит прокимен. Чтобы обратить внимание молящихся на прокимен, как такой стих, который указывает содержание чтения, диакон возглашает: «Вонмем», — после чего священник благословляет народ с пожеланием ему мира (мир всем), а диакон возглашает: «Премудрость». По окончании прокимна чтец говорит, из какой именно книги Св. Писания он будет читать, а диакон еще раз приглашает ко вниманию: «Вонмем». Затем начина­ется чтение зачала, то есть отдела из Апостола, который по­ложен на этот день.

За чтением Апостола следует чтение Евангелия, то есть положенного на этот день зачала из книги четырех евангелис­тов. К внимательному слушанию Евангелия молящиеся при­готовляются таким образом: сначала поется торжественное ал­лилуиа с избранными стихами из псалмов, имеющими связь с предстоящим чтением Евангелия. Это аллилуиа со стихами называется аллилуарий и имеет такое же значение, как проки­мен перед Апостолом. Во время пения аллилуиа совершается каждение, как указание на благодать Божию, дарованную в слове Его. Затем священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия», — и благословляет народ с пожеланием мира, а диакон говорит, из книги которо­го евангелиста будет чтение. Молящиеся выражают свою сер­дечную радость, что могут выслушать Евангелие, пением: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». После нового при­глашения со стороны священника к вниманию (вонмем) ди­акон читает Евангелие. По окончании Евангелия поется опять: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», — и царские врата затворяются.

^ Ектении и выход оглашенных. Выслушав слово Христа Спасителя, присутствующие в храме приносят молитвы за всех членов Церкви, живых и умерших, словами сугубой екте­нии. Если за литургией бывает приношение за усопших, то после сугубой ектении произносится еще особая ектения об упокоении их, которая называется заупокойной ектенией. Если служение литургии соединено с молитвами об избавле­нии от народных бедствий: повальной болезни, голода, войны или о спасении кого-либо из христиан от болезни, от беды во время путешествия и тому подобное, то прошения об этих по­требностях верующих или присоединяются к прошениям сугубой ектении, или произносятся особой ектенией. После об­щих молитв произносится ектения об оглашенных, в кото­рой мы молимся, чтобы Господь «огласил их словом истины, открыл им Евангелие правды, присоединил их к Своей Церк­ви, спас, помиловал, заступил и сохранил их Своею благода­тью так, чтобы и они (да и тии) вместе с нами прославляли пречестное и великолепное имя Божье».

По окончании молитв об оглашенных бывает выход ог­лашенных из храма. Диакон несколько раз произносит: «Елицы оглашеннии, изыдите». В древности христиа­не начинали молитвы верных только тогда, когда диако­ны удостоверялись, что в храме нет никого из оглашен­ных. В настоящее время, когда крещение принимают обык­новенно в младенчестве, редко бывают в храме оглашен­ные и, следовательно, не везде и не часто бывает выход ог­лашенных из храма. Но указание на такой выход остается в богослужении для того, чтобы напоминать верным об обетах, которые они дали при крещении, и возбуждать в них смиренное сознание своих грехов и своего недостоинства.

^ 5. Литургия верных.

Понятие о литургии верных, начало ее и главные действия, входящие в ее состав. Третья часть литургии называется литургией верных, потому что при ее соверше­нии могут присутствовать только верные, то есть приняв­шие таинство крещения и старающиеся жить согласно с хрис­тианским законом.

При выходе оглашенных из храма диакон произносит: «Елицы вернии и паки миром Господу помолимся». Этим приглашением к молитве начинается литургия верных, во вре­мя которой христиане воспоминают страдания Господа Иису­са, Его смерть, погребение и Воскресение, вознесение на небо и извещение о втором пришествии Его и молятся, чтобы Гос­подь принял дары их и освятил, а нас, приносящих, сделал участниками Своей Тайной вечери. Сообразно с этими воспо­минаниями и молениями располагается порядок молитв и об­рядов литургии.

Литургия верных разделяется на четыре части: а) оконча­тельное приготовление даров и верующих к принесению жер­твы; б) принесение жертвы, то есть совершение таинства и воспоминание членов Церкви; в) приготовление к причаще­нию и самое причащение; г) благодарение за причащение и окончание службы.

а) Приготовление даров и верующих к принесению жертвы.

Херувимская песнь и Великий вход. После двух малых ектений о верных, которые оканчиваются возгласом диакона: «Премудрость», — отворяются царские врата и певцы поют песнь перенесения даров, которая называется херувимскою, потому что мы высказываем в ней, что желаем служить при престоле Божьем на земле так, как херувимы служат при пре­столе небесном.

Во время пения херувимской, после каждения фимиамом, совершается торжественное перенесение даров, приготовлен­ных для таинства, с жертвенника на престол. На половине песни пение прерывается; в это время священнослужащие, диа­кон с дискосом на голове, а священник с потиром в руках, в предшествии светильников, выходят через северные двери и, остановившись перед царскими вратами лицом к народу, по­минают сначала Государя Императора и Дом Его, потом Свя­тейший Синод, местного епископа, присутствующих и всех православных христиан с молитвою: «Да помянет их Гос­подь Бог во царствии Своем». Этим поминанием членов Церкви священнослужащие высказывают, за кого и с какими прошениями будет приноситься жертва. Христиане с благо­говением встречают переносимые дары, живо представляя себе Христа, идущего на добровольно принятые страдания и смерть, и молят Его словами покаявшегося разбойника: «Да помя­нет Он и их всех во царствии Своем».

Предписывая христианам с благоговением встречать вход с дара­ми, устав Церкви не дозволяет в это время делать земных поклонов перед дарами, дабы неверные не имели права говорить, будто христи­ане поклоняются хлебу и вину, как Богу.

По окончании поминовения членов Церкви священник и диакон входят царскими вратами в алтарь; священник ставит дискос и потир на развернутом антиминсе и покрывает их воз­духом, воспоминая снятие тела Христова с креста, положение его в гроб и сошествие Господа Иисуса Христа в ад. Диакон закрывает царские врата и завесу, напоминая этим камень, зак­рывший гроб, и приложенную к нему печать. В это время на клиросах оканчивается пение херувимской песни (начиная со слов: Яко да Царя).

^ Прошение о духовных благах, внушение мира и люб­ви и исповедание веры. По окончании херувимской песни диакон произносит просительную ектению, к обыкновенным прошениям которой прибавляется моление о предложенных честных дарах.

После ектении напоминается верным о том, что необходи­мо требуется от каждого из них, дабы жертва, приносимая ими, была приятна Богу, а именно: о мире душевном, взаимной любви и единстве веры. Священник, благословляя народ, говорит: «Мир всем», — на что присутствующие отвечают: «И духови твоему». Затем диакон возглашает: «Возлюбим друг друга (В древности при этом возгласе верующие взаимно целовали друг друга с приветствием: «Христос посреди нас» и «есть и будет». Но так как впоследствии не все сохраняли христианское братолюбие, а мно­гие притом забывали, что Христос посреди их в эти минуты, то этот древний обычай отменен и сохранился только между священнослужи­телями.), да единомыслием исповемы (согласно исповеду­ем)», — а певцы от лица всех продолжают возглас диакона о том, кого исповемы: «Отца и Сына и Святаго Духа, Трои­цу единосущную и нераздельную», — и потом поют самое исповедание, Символ веры. Так как вера открывает нам тай­ны Божества и возвещает о воскресении Христа, принявшего за нас крестную смерть, то завеса храма в эту минуту открыва­ется, как камень от гроба, и священник приподнимает покров и веет им над Святыми Дарами, воспоминая при этом земле­трясение, бывшее при воскресении Господнем.

Это веяние покровом, имея свое духовное знаменование, совер­шается и для охранения Святых Даров от насекомых. Посему священ­ник перестает колебание воздухом, когда входит диакон и «приим рипиду (или покровец) веет святая благоговейно, яко не сести мухам, ни иному чесому таковому (Служебн.)».

В древности христиане не открывали тайн своей веры язычникам и иуде­ям, а потому перед началом пения Символа веры диакон гово­рил придверникам: «Двери, двери», — приказывая внима­тельно смотреть, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещенных, а также из еретиков и оглашенных, и потом обращал­ся к предстоящим со словами: «Премудростию вонмем (бу­дем внимательны к премудрости)». Эти возгласы в настоя­щее время, когда за входными дверями храма уже не повеле­вается наблюдать так строго, относятся и к горним дверям, то есть к завесе, которая в это время открывается и изображает камень, отваленный от дверей гроба, и бегство стражи; относятся и к внутренним дверям души каждого человека, напоминая верным, чтобы они смотрели за дверями души своей и не допускали в нее мыслей, желаний и чувств, недостойных святыни великого таинства.

Приглашение к вниманию. Когда молящиеся окончат, исповедание своей веры, дающей им право присутствовать при литургии верных, тогда диакон приглашает их к благоговей­ному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу: «Станем добре (будем стоять хорошо), станем со стра­хом, вонмем, святое возношение в мире (примирившись со всеми и с душою умиротворенною) приносити». На это приглашение молящиеся, указывая, в чем будет состоять их жертва, отвечают пением: «Милость мира, жертву хваления (то есть приносим дары мира и жертву славословия)». Тогда священник благословляет их намерение, возглашая: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца, и причастие (общение, участие в дарах) Святаго Духа буди со всеми вами». Верующие, приняв это благо­словение, с наклонением головы в знак благоговения, отвечают: «И со духом твоим». Священник еще раз приглашает верующих к полному вниманию и удалению от всего земного: «Горе имеим сердца (будем иметь сердца, устремленные от земного к горнему, к Богу)». Ответом верующих: «Имамы ко Господу (имеем сердца, устремленные к Господу)», — окан­чивается приготовление к совершению таинства причащения.

б) Совершение таинства.

Молитва благодарения, возношение даров, освяще­ние их и поминовение членов церкви. Совершение таин­ства начинается возгласом священника: «Благодарим (воз­благодарим) Господа». В ответ на такое приглашение свя­щенника верующие с чувством благодарности поклоняются Господу и, воспоминая все благодеяния Его, поют песнь: «До­стойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Троице единосущней и нераздельней». Что­бы и отсутствующие могли в эти торжественные минуты бо­гослужения присоединить свои благодарственные молитвы к молитвам людей, находящихся в храме, бывает звон, называе­мый к достойно.

Звон к достойно начинается при пении: «Достойно и праведно есть покланятися...»,—и бывает до пения: «Достойно есть, яко во истину...»

После поклонения Пресвятой Троице свя­щенник, сняв звездицу с дискоса, приглашает верующих вы­разить Господу благодарность не только поклонением, но и пением победной песни: «Победную песнь, поюще, вопи­юще, взывающе и глаголюще (то есть возблагодарим Гос­пода, воспевая Ему от всех сил души, победную песнь)», — и верующие отвечают на это приглашение пением победной пес­ни, составленной из песни ангелов, окружающих престол Бо­жий на небе, и песни иудеев, с которой они встретили Христа во время торжественного входа Его в Иерусалим: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф (Господь воинств), исполнь (наполнены) небо и земля славы Твоея. Осанна в выш­них, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!».

Слова — поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще победную песнь — указывают, что мы воспеваем славу Божью вместе с теми высшими ангелами, окружающими престол Божий, которых пророк Иезекииль видел в откровении под образом четырех животных, имею­щих по четыре лица: орла, тельца, льва и человека. Так как лица эти есть символы душевных качеств или сил ангелов, то славословие, про­износимое четырьмя лицами ангела, есть славословие от всех сил души его. Сообразно различному способу славословия сих лиц ангельских, употребляются выражения: поюще (славословие орла), вопиюще (тельца), взывающе (льва), глаголюще (человека).

Осанна — еврейское благожелание, значит: дай спасенье, спаси. Осанна в вышних значит: да спасет, да поможет Всевышний.

Возблагодарив Бога за все Его благодеяния поклонением и хвалебною песней, священник произносит слова, которыми Христос установил таинство причащения, служащее памят­ником высочайшей любви Божьей к людям: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое (которое за вас раздробляется) во оставление грехов, и пийте от нея (из чаши) вси, сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление гре­хов».

Кровь Ветхого Завета есть кровь животных, которых приносили в жертвуи которые были прообразами Христа; кровь же Нового Заве­та есть Кровь Христова, пролитая за наше спасение. Так как в кровь Христову таинственно претворяется вино, приносимое на литургии, то новозаветная жертва называется бескровною.

Верующие произносят: «Аминь». Тогда диакон воз­носит, то есть приподнимает дискос и потир, а священник, вос­поминая, как спасительную, заповедь Христа: «Сие творите в Мое воспоминание», — так и все Им совершенное для нашего спасения: крест, гроб, Воскресение, на небеса восхож­дение, одесную селение и славное второе пришествие, по все­му этому и для всего этого, возглашает: «Твоя от Твоих (Твое от Твоих даров) Тебе приносяще о всех и за вся».

О всех (по всему), то есть по всем выраженным причинам; и за вся (для всего), то есть для всех вышесказанных целей.

Верую­щие, продолжая возглас священника, поют: «Тебе поем (Тебя воспеваем), Тебе (Тебя) благословим, Тебе благодарим (Тебе приносим благодарность), Господи, и молимтися (мо­лимся Тебе), Боже наш».

Во время протяжного пения этой песни священник молит­ся, чтобы Господь ниспослал Духа Святаго на принесенные дары, освятил их и претворил хлеб этот в истинное Тело Свое, а вино в истинную Кровь Свою, и затем благословляет дары. Сначала он благословляет хлеб (агнец), говоря: «И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего», — потом бла­гословляет вино в чаше, говоря: «А еже в чаше сей, чест­ную кровь Христа Твоего», — и затем благословляет хлеб и вино вместе, говоря: «Преложив Духом Твоим Святым». В эти минуты силой Божьей хлеб и вино пресуществляют­ся в Тело и Кровь Христовы.

Затем священник приносит тайно молитву: 1) за причастников; 2) за отшедших из этой жизни в вере и покаянии и 3) за всех живых христиан. За причастников он молит Бога, чтобы освященные дары были им в оставление грехов, в приобще­ние Св. Духа, во исполнение Царствия небесного, не в суд или в осуждение. В молитве за отшедших из этой жизни он выска­зывает, что мы приносим Господу жертву о всех, иже в вере почивших святых — праотцах, патриархах, пророках, муче­никах, исповедниках, особенно (изрядно) о Пресвятой Бого­родице, затем об Иоанне Предтече, о святых апостолах и о дневном святом, и просим Господа, чтобы по молитвам их Он посетил нас и помянул всех умерших в надежде Воскресения и упокоил их в царстве Своем. Диакон в это время читает дип­тихи, то есть записи с именами умерших христиан. После мо­литвы об умерших священник молится за живых, просит, что­бы Господь помянул епископов, священников, диаконов, всех в чистоте и честном жительстве пребывающих; молится о Го­сударе Императоре, Его Доме, палате и воинстве; о плаваю­щих, путешествующих, болеющих, страдающих, плененных; о плодоносящих во храм и помогающих бедным. Диакон тем временем читает записи живых христиан. Это поминание всех членов Церкви священник начинает во время пения оконча­тельных слов песни: «И молимтися, Боже наш». По окон­чании всей песни «Тебе поем» священник из числа преждеотшедших вслух поминает Богоматерь: «Изрядно (то есть приносим молитву особенно, преимущественно) о Пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычи­це нашей Богородице и Приснодеве Марии». На этот возглас священника верующие отвечают хвалебной песней в честь Богоматери: «Достойно есть, яко воистину блажити тя Богородицу».

В праздники Господни и Богородичны, в четверг и субботу Стра­стной седмицы вместо «Достойно" поется ирмос 9-й песни канона, который в таком случае называется задостойником. В воскресные дни Великого поста на литургии Василия Великого вместо "Достойно" поется богородичен: «О Тебе радуется Благодатная».

Во время пения «Достойно» священ­ник продолжает свое поминовение членов Церкви. По окон­чании пения «Достойно» он из числа живых христиан вслух поминает епископов, как предстоятелей и пастырей Церкви: «Во первых помяни, Господи, Святейший Правительствующий Синод (то есть Собор епископов) и епископа на­шего (местного), ихже (которых, то есть епископов) даруй святым Твоим церквам в мире целых, честных, здра­вых, долгоденствующих, право правящих (правильно пре­подающих) слово Твоея истины». На возглас священника молящиеся отвечают: