Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Величание и воскресные тропари. Псалмам (119—130) степеней Поклонение Евангелию или иконе. Помазание еле­ем. Канон. По окончании полиелея, поется канон. Слово ка­нон Хвалитны и стихиры на хвалите. Великое славословие. Окончание утрени. Первый час. Чтение часов. Начало литургии и великая ектения. Изобразительные псалмы и антифоны.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

кафизмы (две или три), в которых словами псалмов мы вы­ражаем сознание своего недостоинства перед Богом.

Первая часть утрени, состоящая из продолжительного чте­ния псалмов только с краткими славословиями в честь Христа, явившегося в мир, и в память тех благ, которые Он даровал сво­им явлением, напоминает нам время, когда Христос жил уже на земле, никем почти не узнанный, а люди продолжали ждать Его пришествия и молили Бога о помиловании, с недоумени­ем и недоверием слушая весть, что Господь явился на земле. Как состоящая из молитв преимущественно покаянных, эта часть утрени совершается при закрытых царских вратах.

Полиелей. Вторая часть утрени, состоящая из прославле­ния воспоминаемого в этот день события или лица, соверша­ется с особенной торжественностью на праздничных всенощ­ных. По прочтении кафизм царские врата открываются и пев­цы поют псалом «Хвалите имя Господне» с припевом «Аллилуиа» после каждого стиха. Пение этого псалма называет­ся полиелеем, что значит многомилостиво и многомаслие, по­тому что в нем часто повторяются слова «яко в веке милость Его», и во время пения его зажигаются все лампады. При пении полиелея в знак благоговения и торжества совершается каждение по всему храму.

^ Величание и воскресные тропари. В великие праздни­ки после полиелейных стихов на середине храма перед ико­ною праздника, положенной на аналое, поется величание — краткий стих в честь празднуемого лица или события. В дни воскресные вместо величания поются воскресные тропари, в которых говорится о воскресении Христа, и верующие при­глашаются поклониться Пресвятой Троице. Тропари эти по­ются с припевом: «Благословен еси, Господь, научи мя оправданием (заповедям) Твоим», — и оканчиваются пес­ней в честь Богоматери (богородичным).

Утренние антифоны. После величания или воскресных тропарей и по произнесении малой ектении поются антифо­ны, попеременно на два хора.

Эти антифоны называются степенными, потому что составлены применительно к ^ Псалмам (119—130) степеней, которые пелись двумя хорами на ступенях Храма Иерусалимского. Своим содержани­ем антифоны степенные ведут нас как бы по ступеням лестницы от бедствий к покою, от скорби к радости, от земли на небо.

Эти антифоны меняются каж­дое воскресенье; всех перемен восемь, по числу восьми напевов, или гласов.

Чтение Евангелия. После антифонов приступают к чте­нию Евангелия. Чтобы возбудить внимание и благоговение в молящихся, диакон возглашает: «Вонмем, премудрость, прокимен». Певцы затем поют прокимен, который приноровлен к содержанию предстоящего чтения из Св. Писания. Когда пропоют прокимен, диакон приглашает сначала прине­сти хвалу Богу, произнося: «Всякое дыхание да хвалит Господа», — и когда певцы повторят за ним это славословие, возглашает: «И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия, Господа Бога молим; премудрость, прости» (стойте прямо). Затем священник благословляет молящихся и говорит, из какого Евангелия будет предложено чтение. В ответ на это молящиеся поют: «Слава Тебе, Господи, сла­ва Тебе». Перед самым чтением Евангелия диакон еще раз приглашает к вниманию возгласом: «Вонмем!». Тогда свя­щенник читает Евангелие в воскресные дни в алтаре перед престолом, а в праздники на середине храма перед иконою праз­дника. Содержание Евангелия приноровлено к воспоминае­мому в этот день событию. В воскресные дни, если в них не случится праздника Господня, Евангелия на утрени говорят о воскресении Христа и явлениях Его по воскресении.

^ Поклонение Евангелию или иконе. Помазание еле­ем. По прочтении Евангелия в праздничные дни совершается поклонение иконе праздника, положенной на аналое посреди церкви, и целование ее; а в воскресенья выносится на середи­ну храма Евангелие. Молящиеся с благоговением встречают священную книгу, как Самого Христа, и поют песнь в честь Распятого и Воскресшего. Во время пения этой песни верую­щие с благоговением поклоняются перед Евангелием и лобы­зают священную книгу, как живое слово Христа Спасителя.

Если на всенощной было благословение хлебов, то священ­ник помазует освященным елеем чело верующих с произнесе­нием слов: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», — в знак дарования им милости Божьей, так как елей есть символ милости.

Поклонение Евангелию или иконе заключается молитвою, чтобы Господь помиловал нас по великой Своей милости (Пс 50), по молитвам апостолов и Богоматери. О даровании этой же милости просит и диакон молитвою: «Спаси, Госпо­ди, люди Твоя и благослови достояние Твое». Так как воскресные тропари, величания, антифоны и Еван­гелия находятся в тесной связи между собой и с полиелейными стихами и полагаются тогда, когда поется полиелей, то вся эта часть службы обыкновенно называется полиелеем.

^ Канон. По окончании полиелея, поется канон. Слово ка­нон значит правило. Так называется собрание новозаветных песнопений в честь воспоминаемого события или лица, со­ставленных по одному определенному правилу, а именно: каж­дый канон состоит из нескольких, чаще всего восьми, частей, называемых песнями, и каждая песнь состоит из нескольких кратких стихов, из которых первые называются ирмосами, а следующие тропарями. В ирмосах прославляется Господь Бог, пославший Сына Своего на спасение людей, а в тропарях со­держится прославление воспоминаемого события или подви­гов лица, в честь которого составлен канон. Канон поется при закрытых царских вратах, потому что в нем новозаветные со­бытия прославляются под покровом образов Ветхого Завета. Пение его разделяется на три части малыми ектениями. Перед последней песней, прославляющей Богоматерь, бывает воз­глас: «Богородицу и Матерь Света в песнях возвели­чим» . Каноном оканчивается часть службы, посвященная вос­поминаниям дня.

Первый стих каждой песни канона называется ирмосом (то есть связью) потому, что он находится в связи, с одной стороны, с песней Ветхого Завета, из которой заимствует свое содержа­ние, а с другой стороны, со стихами канона, по своему размеру и напеву; эти стихи канона потому и называются тропарями (то есть обращениями). Заимствование содержания ирмоса со­стоит или в том, что на событие, воспетое в песни Ветхого Заве­та, указывается, как на прообраз новозаветного события, или в том, что из ветхозаветной песни берутся выражения.

По окончании каждой песни канона или повторяется ее ир­мос, или берется ирмос той же песни из другого канона и поет­ся двумя хорами, которые для этого сходятся вместе на сере­дину храма. От такого образа пения этот второй, или повтори­тельный, ирмос называется катавасией (то есть схождением).

Песни Св. Писания Ветхого Завета, назначаемые для ут­рени, с которыми находится в связи содержание ирмосов ка­нона, следующие: Первая песнь есть благодарственная песнь Мариамны, сестры Моисея, воспетая ею по переходе евреев через Чермное море после потопления фараона с войском (Исх 15,1—19).

В древности христиане на утрени пели песни Св. Писания, кото­рые были воспеты иудеями по случаю благодеяний, ниспосланных им Богом и служивших прообразами новозаветных событий. Каноны в честь лиц и событий Нового Завета были составлены в последующее время и прибавлены к песням Ветхого Завета (первая песнь канона к первой песни ветхозаветной) и постепенно начали заменять собой песни Св. Писания.

Вторая — обличительная песнь Моисея, ко­торую он передал евреям в пустыне перед своей смертью (Втор 32,1—44); ирмос, составленный из слов этой песни, поется только в Великом посту. Третья — Анны, матери про­рока Самуила, которой она возблагодарила Бога за то, что Он снял с нее поношение безчадства и даровал ей сына (1 Цар 2, 1—10). Четвертая — пророка Аввакума, который изображает явление Бога, грядущего в мир в блеске солнечного света из-за горы Фаран, осененной лесной чащей (Авв 3,2—19). Пятая — пророка Исаии, который изображает славное явление Спасите­ля, как света, все оживляющего и воскрешающего мертвых (Ис 26,9—21). Шестая — пророка Ионы во чреве кита, в кото­рой он высказал свою надежду на спасение Иеговою от власти греха (Иона 2,1—7). Седьмая и восьмая суть песни трех отро­ков, друзей пророка Даниила, брошенных Навуходоносором в разожженную печь; в своих песнях (Дан 3,26—56 и 57 — 72) они просили у Бога прощения в грехах, а потом прославляли Его за свое чудесное избавление. Девятая — песнь Пресвятой Девы Марии, в которой она высказала свою радость при свидании с Елисаветою после Благовещения: «Величит душа моя Гос­пода и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». К этой песне присоединяется иногда песнь Захарии по случаю рож­дения сына его Иоанна Предтечи (Лк 1,45—55.67—75).

Ирмос первой песни канона упоминает о переходе евреев через Чермное море, как прообраз нашего спасения от греха через воду крещения, и прославляет Иисуса Христа, Который перевел нас от смерти к жизни, спас нас из пучины греха, из греховной тины. Б ирмосе третьей песни указывается на да­рование Анне сына, как на прообраз церкви Христовой из языч­ников, которые до принятия веры во Христа были бесплодны добрыми делами, а став христианами, получили силу прино­сить богатые плоды добродетелей, и высказывается прослав­ление Бога словами Анны. Ирмос четвертой песни словами пророка Аввакума прославляет Христа, исходящего от Девы Марии для спасения народа Своего. В ирмосе пятой песни, применительно к словам пророка Исаии, прославляется Хрис­тос, как свет, освобождающий нас от мрака греховного. В ир­мосе шестой песни пророк Иона представляется то прообра­зом Христа, воскресшего в третий день, то образом рода чело­веческого, поглощаемого духовным зверем — диаволом, тону­щего в житейском море, в тине грехов, и находящего только в Спасителе тихую пристань, которая избавляет человека из глу­бины зол. В ирмосах седьмой и восьмой песней спасение трех отроков представляется прообразом чудесного воплощения Христа, и словами их выражается прославление Спасителя. Ирмос девятой песни канона содержит прославление Богома­тери и воплощение от нее Христа Спасителя.

^ Хвалитны и стихиры на хвалите. Третья и последняя часть утрени состоит из хвалебных песен в честь Господа Бога и из молитв о даровании духовных благ всем христианам. По окончании канона певцы поют псалмы (148,149 и 150), в которых все творения Божьи призываются к хвалению Гос­пода и которые потому называются хвалитными: «Всякое дыхание да хвалит Господа. — Хвалите Господа с не­бес. Хвалите Его в вышних (в высших областях). — Хва­лите его вси ангели Его. Хвалите Его вся силы Его. Тебе подобает песнь Богу». В воскресные дни перед хвалит­ными диакон после малой ектении возглашает: «Свят Гос­подь Бог наш», — и этим как бы приглашает начать песни хваления.

В некоторые дни перед стихирами на хвалите после «Свят Гос­подь» поется песнь светилен, которая так называется потому, что го­ворит большей частью о просвещении души свыше. Светилен называ­ется также ексапостиларием (предпосылаемым), потому что в древ­ности для пения его певец был высылаем на середину храма.

Между стихами хвалитных псалмов поются ново­заветные песни в честь воспоминаемого события или лица, называемые стихирами на хвалите. Хвалитные оканчива­ются песней в честь Богоматери (богородичным).

^ Великое славословие. По окончании хвалебных псал­мов со стихирами отворяются царские врата и священник воз­гласом «слава Тебе, показавшему нам свет», приглаша­ет прославить Бога за дарование нам духовного Света — Хри­ста Спасителя, Который явился на земле для просвещения людей, живших во тьме суеверий и беззаконий.

В тех местах, где всенощное бдение продолжается всю ночь, и где утреня, совершаемая отдельно от вечерни, начинается очень рано, свя­щенник эти слова произносит при восходе солнца и приглашает ими прославить Бога за дарование света не только духовного, но и веще­ственного.

В ответ на приглашение священника верующие поют великое славос­ловие, начинающееся ангельской песней: «Слава в выш­них Богу и на земли мир, в человецех благоволение», — и оканчивающееся пением Трисвятаго: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас».

^ Окончание утрени. Воспев хвалу Богу, мы приносим Ему молитвы за всех христиан и просим благ душевных словами сугубой и просительной ектений; а затем бывает отпуст.

^ Первый час. По окончании всенощной читается первый час, который обычно заканчивается хвалебной песней в честь Богоматери.

Примечание. Отличие вседневной вечерни и утрени от этих служб на всенощной. Вседневная вечерня отличается от праздничной на всенощном бдении тем, что: 1) предназначительный псалом читается при закрытых царских вратах, а не поется при открытых; 2) кафизма не поется с «Аллилуиа» по стихам, а читается подряд; 3) вечернего входа не бывает, а песнь «Свете тихий» читается или поется поскору при зак­рытых царских вратах; 4) не бывает паремий (исключая дни Великого поста), литии и благословения хлебов. После вечер­ни совершается служба малого повечерия.

Служба вседневной утрени начинается молитвами за Царя, состоящими из двух псалмов, двух тропарей, богоро­дичного и сокращенной сугубой ектении, в которой содержат­ся молитвы, чтобы Господь по ходатайству Богоматери спас Царя нашего и дал Ему победы над врагами. В дальнейшем ходе службы вседневная утреня отличается от праздничной тем, что на ней: 1) не бывает полиелея и чтения Евангелия, а после кафизм сразу читается Пс. 50 и затем следует пение пе­сен Св. Писания и канона; 2) хвалитны и великое славословие читаются, а не поются; 3) после ектений не бывает отпуста, а тотчас читается первый час и затем отпуст. Перед утренею слу­жится полунощница.

Литургия

Общие понятия о литургии

У христиан, по принятому издревле употреблению, под ли­тургией разумеется церковная служба, на которой соверша­ется таинство причащения. Она называется еще евхаристи­ей (то есть благодарением), потому что установлена Господом в благодарственное воспоминание любви Его к роду челове­ческому, и обедней, потому что совершается до обеда.

В древности после литургии устраивалась вечеря любви, на кото­рой вкушали от остатков хлеба и вина, приносимых христианами для совершения литургии.

Вся служба проникнута воспоминанием жизни Христа Спасителя от рождества Его до вознесения на небо.

Таинство причащения установил Сам Иисус Христос. На Тайной вечери Он приобщил учеников под видом хлеба и вина Своего Тела и Своей крови и дал им заповедь совершать это в Его воспоминание. Апостолы свято исполняли эту заповедь своего Учителя и Господа: в своих собраниях они проводили время в молитвах, пении священных песен и преломлении хлеба в воспоминание Христа, то есть в совершении таинства евхаристии. Еще во времена апостолов установился и после них сохранялся между христианами, по устному преданию, глав­ный порядок молитв и обрядов литургии. В IV веке после Рож­дества Христова служба литургии была записана св. Василием Великим, архиепископом Кесарии Каппадокийской, и св. Иоанном Златоустом, архиепископом Константинопольским, в том виде, как она совершалась в их время, с сокращением древней литургии и прибавлением некоторых молитв, составленных этими святителями. Впоследствии вошли в состав ли­тургии очень немногие новые песнопения. Так образовались два чина литургии — св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого, которые почти совершенно сходны между собой.

Для литургии, как службы, соединенной с таинством, стро­го определены, кроме порядка службы, лица, ее совершающие, а также место и время ее совершения.

Совершать литургию могут только епископ и священник. Кроме того, ни епископ, ни священник не может совершить в один день больше одной литургии. Священнослужитель, со­вершающий литургию, должен непременно приобщаться свя­тых Таин.

Литургия может быть совершаема только в храме, на пре­столе, на котором находится антиминс, освященный еписко­пом. В один день на одном престоле и антиминсе не может быть совершаемо более одной литургии.

Временем литургии древний обычай назначает девятый час утра. Иногда она может начинаться раньше или позже, но не раньше рассвета и не позже двенадцатого часа. Позже полу­дня положено начинать литургию только в те дни, когда со­вершение ее соединено с вечернею.

Литургия состоит из трех частей: в первой приготовляет­ся вещество для таинства, во второй верующие приготовля­ются к таинству, а в третьей совершается самое таинство.

1. Проскомидия. Часы.

Первая часть литургии называется проскомидией, что зна­чит приношение. Называется она так потому, что вещество для таинства причащения в древности выбиралось из доброволь­ных приношений христиан. Совершает ее священник, обла­ченный во все священные одежды своего сана.

Веществом для таинства служат хлеб и вино. Хлеб для это­го должен быть из пшеничной муки, свежий, замешанный про­стой водой, квасный. Хлебы эти называются просфорами, то есть приношениями. Просфора состоит из двух круглых хле­бов, сложенных вместе; этим указывается, что в Иисусе Хрис­те соединены два естества — божеское и человеческое. Наверху каждой просфоры делается знак креста с надписью: IС. ХС. HI. KA., что значит: Иисус Христос побеждает. Для ли­тургии обычно употребляется пять просфор. Вино должно быть чистое виноградное, цветом красное.

Взяв первую просфору, священник изображает на ней ко­пием знак креста и говорит: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», — затем он копием вынимает из нее кубическую часть в величину всей печати, при чем произносит слова пророка Исаии о Спасителе, как Агнце, берущем на Себя грехи мира. Часть эта называется агнцем, так как она представляет образ страждущего Христа, прообразом Которого был ветхозаветный пас­хальный агнец.

Священник пола­гает агнец печатью вниз на середи­ну дискоса, надрезает его крестооб­разно, воспоминая, что Христос, как агнец, принес Себя на заклание за грехи всего мира, и потом, обер­нув его печатью вверх, прободает в правую его сторону копием, воспо­миная слова Евангелия: «Един от воин копием ребра Ему прободе, и абие (тотчас) изыде кровь и вода». После этого он вливает в потир вино с водой. Из второй просфоры священник вынимает небольшую (тре­угольную) часть в честь и память Богоматери и полагает ее на дискос с правой стороны агнца; просфора эта называется богородичною. Из третьей просфоры вынимаются девять частиц в честь разных ликов святых, удостоившихся жилища на небе подобно девяти чинам ангелов, отчего и просфора эта называется девятичинною; вынутые частицы полагаются на дискос в три ряда с левой стороны агнца. Из четвертой про­сфоры, называемой заздравною, вынимаются частицы с мо­литвою за здравие живых членов Церкви и полагаются внизу под агнцем; а под этими частицами полагаются частицы, вы­нутые из пятой просфоры, которая называется заупокойною, с молитвою об упокоении умерших. Положив частицы на дискос, священник поставляет над ними звездицу для того, чтобы сохранить порядок, в кото­ром они положены, и при этом воспоминает звезду, которая остановилась над домом в Вифлееме, где был Младенец Иисус. После этого священник покрывает дискос и потир покровами и воздухом в знак того, что Христос с первой минуты Своего явления в мир облекся славою и что слава Его покрывает весь мир, и с молитвою о том, чтобы Он покрыл нас Своею благода­тью. Во время службы покровы эти напоминают нам и мла­денческие пелены Христа в пещере и погребальную Его пла­щаницу; жертвенник изображает собой и пещеру, и Голгофу, а дискос — ясли и гроб.

Таким образом, в обрядах проскомидии воспоминается рож­дество Господа Иисуса Христа, Который с первой минуты Сво­его воплощения был Агнцем, готовым для принесения Себя в жертву за грехи людей, и в то же время Царем, собравшим около Себя верующих, как Своих подданных; воспоминается, что, несмотря на видимое уничижение Христа, слава Боже­ства покрывала Его.

Приготовив вещество для таинства, священник совершает каждение и произносит молитвы, чтобы Господь благословил приносимые дары и принял их в память тех, кто их принес и за кого они принесены, а его самого сохранил достойным совер­шителем святого таинства.

^ Чтение часов. Во время проскомидии читаются 3 и 6 часы, как приготовление к слушанию литургии. Если же литургия совершается после вечерни, то во время проскомидии читает­ся и 9-й час.

2. Литургия оглашенных

Понятие о литургии оглашенных, состав ее. Вторая часть литургии называется литургией оглашенных, пото­му что при ее совершении могут присутствовать не только верные, то есть принявшие крещение, но и оглашенные, готовящиеся к крещению, а также и кающиеся, то есть те христиане, которые за грехи свои на время отлучены от при­чащения. Эта часть литургии состоит из молитв, песнопений и чтения слова Божия, и в своих обрядах воспоминает собы­тия от воплощения Сына Божия до страданий Его.

^ Начало литургии и великая ектения. Начинается она прославлением царства Пресвятой Троицы, того царства прав­ды и мира, которое Христос основал на земле. Затем произно­сится великая, или мирная, ектения, в которой мы просим, чтобы Господь даровал нам Свой мир свыше, без чего нельзя войти в царство Его, и умирил жизнь всех людей на земле.

^ Изобразительные псалмы и антифоны. Испросив у Бога милости, мы поем песни, в которых говорится о величай­шей милости Божьей — воплощении Сына Божия. Песни эти поются попеременно на два хора, отчего называются