Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Рукоположение во священника. Рукоположение во епископа. Примечание 2-е. Совершение таинства брака Чин обручения. Чин венчания. Условия законности брака. Последование о двоебрачных. Совершение таинства елеосвящения Елеосвящением

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

«Божественная благодать, всегда не­мощная (слабое) врачующая и оскудевающая (недостающее) восполняющая, проручествует (переходит через руки) благоговейнаго иподиакона сего во диакона; по­молимся убо (и так) о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Сослужащие в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», а певцы «Кирие елеисон» («Гос­поди, помилуй» по-гречески). Эта молитва поется певчими по-гречески в знак того, что наша русская Церковь приняла рукоположение священства от греческой и до сих пор сохра­няет связь с ней. Во время молитвы рукоположения посвя­щаемый получает благодать Святаго Духа, поставляющую его на священную степень. После рукоположения епископ пере­дает новопоставленному диакону одежды и вещи его звания: поручи и рипиду, произнося: «Аксиос» (что с греческого значит достоин); тоже повторяют клир и за ним певцы от лица народа. Приняв рипиду, новопоставленный диакон ста­новится со стороны престола и веет ею над дарами, оберегая Святая и напоминая себе при этом, что он должен служить при престоле Божьем с таким же благоговением, с каким пред­стоят ему св. ангелы. За тою же литургией новопоставленный диакон приобщается Святых Таин и произносит Благодар­ственную ектению при окончании литургии.

^ Рукоположение во священника. Диакона, рукополага­емого во священника, диаконы приводят с середины церкви к епископу по окончании херувимской песни, чтобы он мог пос­ле своего посвящения участвовать в совершении таинства при­чащения. Вокруг престола обводит его священник. Ставлен­ник становится у престола и полагает руки и чело на престол как и диакон, но становится на оба колена в знак того, что принимает на себя и служение большее, и дар высший, неже­ли диакон. После молитвы рукоположения епископ дает новопоставленному одежды его звания: епитрахиль, пояс и фе­лонь, и вручает ему служебник (книгу, по которой он должен совершать службу). Новопоставленный священник принима­ет после этого участие в служении литургии. По преложении Св. даров епископ вручает ему часть св. Агнца со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти (в котором у тебя потребуется отчет) во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Означенный обряд совершается в знак того, что священник есть совершитель Святых Таин и должен хранить их святыню, допуская к их приобщению только достойных. Перед возгласом: «Святая святым», — залог этот возвращается епископу. Новопоставленный приобщается за­тем Св. Таин и читает заамвонную молитву при окончании литургии.

^ Рукоположение во епископа. Посвящение во епископа совершается в начале литургии, так как епископ имеет право не только совершать таинство причащения, но и рукополагать во диакона и пресвитера. Кроме того, оно совершается не од­ним епископом, а несколькими, то есть собором епископов. Перед началом литургии протоиерей и диакон приводят по­свящаемого к амвону среди церкви, на котором находятся епис­копы. Здесь посвящаемый, став на орлецы, произносит Сим­вол веры, подробно излагает учение о свойствах Лиц Пресвятыя Троицы и воплощении Сына Божия, затем дает обещание сохранять каноны апостолов и Соборов, блюсти предания Церкви и повиноваться Святейшему Синоду и, наконец, прино­сит две присяги: общую, государственную, о нелицемерном служении Престолу и повиновении Государю и законам, от Него исходящим, и особую, установленную для духовных властей, об исполнении ими своих обязанностей по чувству совести и в страхе Божьем. По окончании присяги посвящае­мый принимает благословение от старейшего епископа и це­лует руки других епископов, которые будут рукополагать его. После входа с Евангелием протоиерей и протодиакон при­водят поставляемого к царским вратам. Принятый здесь епис­копами, он становится перед престолом на оба колена и пола­гает на престол свои руки и голову. Тогда епископы возлагают разогнутое Евангелие письменами на его голову, как руку Хри­ста Спасителя. В это время первенствующий епископ произ­носит молитву посвящения; «Господи, помилуй», — поют после нее священники. Первенствующий епископ благослов­ляет посвящаемого трижды, и затем все епископы возлагают на голову его свои правые руки. По окончании посвящения новопоставленный епископ облачается в саккос и омофор, причем произносится: «Аксиос». Затем новопосвящаемый принимает участие в служении литургии. По окончании ли­тургии на амвоне среди церкви старейший епископ вручает ему пастырский жезл.

Примечание 1-е. Доставление церковнослужителей. Церковнослужители при поступлении на служение Церкви не принимают таинства священства, а получают только благо­словение епископа. При этом благословении епископ возла­гает на них руки, но не испрашивает благодати Св. Духа, а потому и посвящение их называется не хиротонией, а хиротесией. Такое посвящение обычно совершается после облаче­ния епископа перед чтением часов. Епископ благословляет из­бранного в чтецы и свещеносцы, возлагает на него руку и про­износит молитву, чтобы Господь помог ему достойно прохо­дить свое служение, затем крестообразно постригает волосы его во имя Отца и Сына и Святаго Духа. После этого на посвя­щенного надевают короткий фелонь и дают ему книгу «Апостол», из которой он читает несколько стихов; потом снимают с него фелонь, облачают в стихарь и вручают ему лампаду (пе­реносной подсвечник), с которой он и стоит во время литур­гии. Книга «Апостол» и лампада даются ему, как знаки его служения. Священнодействие это обыкновенно называется посвящением в стихарь.

При посвящении чтеца в иподиакона епископ опоясывает его поверх стихаря орарем, потом благословляет его и, возло­жив на него руки, произносит молитву. Затем новопоставленному иподиакону вручаются полотенце и лахань (блюдо), как знаки служения его епископу при Божественной службе и как указание на то, что главная обязанность его — смотреть за чи­стотой престола и жертвенника.

^ Примечание 2-е. Возведение в церковные чины прото­диакона, протоиерея, игумена и архимандрита совершается на литургии перед входом с Евангелием. Производимый в выс­ший церковный чин приводится к амвону среди церкви, где в это время находится епископ. Епископ благословляет его и произносит молитву, чтобы господь «одел его благодатию, украсил честностию и удостоил его быть добрым образом для других»; затем, благословляя его, говорит, в какой церковный чин он возводится, и произносит: «Аксиос». Игумену и ар­химандриту вручается жезл, а на архимандрита, кроме того, возлагается митра, палица и наперсный крест.

^ Совершение таинства брака

Браком называется таинство, в котором во образ со­юза Христа с Церковью благословляется супружеский союз жениха и невесты, то есть испрашивается им благодать такой же полной любви, какая соединяет Христа и Его Цер­ковь, для благословенного рождения и христианского вос­питания детей.

Так как жених и невеста могут вступать в брак не иначе, как по взаимному непринужденному согласию и должны полу­чать на супружескую жизнь благословение от Церкви, то последование таинства брака состоит из двух частей: обручения и венчания. В обручении утверждается перед Богом и Цер­ковью взаимное обещание жениха и невесты, знаком чего слу­жат кольца; а в венчании благословляется союз их с молит­вою о ниспослании им благодати Святаго Духа, знаком чего служат венцы. В древности дозволено было совершать обру­чение отдельно от венчания; в настоящее же время венчание совершается тотчас после обручения. Оба эти священнодей­ствия должны происходить в церкви в присутствии посторон­них лиц и в определенные законом дни.

Примечание. Взаимное согласие жениха и невесты на вступ­ление в брак объявляется сначала на дому, в своей семье, в кругу родных и знакомых. Такое объявление называется сго­вором. При сговоре обыкновенно служится молебен о бла­гополучном окончании предпринятого дела, даются жениху и невесте обручальные кольца в знак согласия на вступление в брак и родители или старшие родные благословляют их ико­нами Спасителя и Богоматери. Молебен с обрядами вручения колец и благословения иконами принято называть также об­ручением. Но домашнее обручение не может заменить цер­ковного, то есть совершаемого в Церкви перед венчанием. Домашнее обручение есть действие семейное: в нем слово, дан­ное вступающими в брак, утверждается только перед родными и близкими знакомыми; в церковном же обручении это слово утверждается перед всею Церковью.

^ Чин обручения. Священник в предшествии светильника выходит из алтаря царскими вратами с крестом и Евангелием в руках и кладет их на аналой среди церкви. Потом подходит он к западным вратам храма, где стоят в это время жених и невеста (первый по правую, а вторая — по левую сторону), трижды благословляет их возжженными свечами, дает им эти свечи, вводит их во внутрь храма, кадя перед ними фимиамом (как положено по Уставу Церкви), и становит их перед анало­ем, несколько поодаль. Обручение начинается великой ектенией и двумя краткими молитвами. К ектении прибавляются прошения «о спасении обручающихся, даровании им детей и мирной любви, сохранении их в единомыслии и твердой вереи благословении их на непорочную жизнь». Молитвы содер­жат прошения: одна — о благословении обручающихся, а дру­гая — о благословении сего обручения (залога). После этого следует само обручение. Священник берет с престола кольца, которые он принял от жениха и невесты раньше службы; зо­лотым кольцом творит крест над головой жениха со словами: «Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа (трижды)», — и затем наде­вает его на четвертый (безымянный) палец правой его руки. То же делает и говорит он, передавая невесте серебряное коль­цо. После обручения по Уставу Церкви кум, иначе посаженый отец, а по утвердившемуся обычаю—друг жениха (друж­ка, шафер) меняет кольца их трижды, так что невестино коль­цо (серебряное), как залог, остается у жениха, а женихово кольцо (золотое) — у невесты. Кольца или перстни служат знаком твердости их взаимных обещаний. Золотой перстень жениха превосходством металла указывает на главенство мужа в брач­ном союзе, а обмен перстней служит знаком, что оба они, же­них и невеста, обязуются делить между собой все трудности жизни, один — не превозносясь своим главенством, а другая — не прикрываясь своею слабостью.

В древности перстни служили печатями, которыми запечатыва­лись домашние кладовые, так что владение перстнем того или дру­гого дома указывало на власть в доме; следовательно, обмен перст­нями мог служить знаком и взаимной помощи в управлении домо­хозяйством.

Обменивает перстни кум (посаженый отец), выбираемый чаще всего из старших род­ственников, в знак согласия на этот брак со стороны родных. Чин обручения оканчивается молитвой священника, чтобы «Господь утвердил обручение (залог) их в вере, единомыслии, истине и любви и благословением небесным благословил сие положение перстней, и чтоб Ангел Божий шел перед ними все дни жизни их».

^ Чин венчания. По окончании обручения жених и невеста входят в храм (то есть подходят ближе к аналою) с возжженными светильниками в предшествии священника (с кадильницею). Этим указывается им, что они должны проводить жизнь по заповедям Господним, проповедником которых служит свя­щенник, что добрые дела их должны светиться в мире и, по­добно фимиаму, возноситься к небу. При торжественном вхо­де их поется Пс 127, в котором изображаются дары Божии, ниспосылаемые супругам.

«Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его. Труды плодов твоих снеси (вкусит). Блажен еси и добро тебе будет. Жена твоя, яко лоза плодовита во странах дому твоего. Сынове твои, яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояйся Господа. Благословит Тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего. И узриши сыны сынов твоих: мир на Израиля».

Псалом этот поется с припевом по стихам: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Обручен­ные в знак торжества становятся на подножке (коврике). Тог­да священник спрашивает их, каждого отдельно, имеют ли они непринужденное желание и твердое намерение вступить в брачный союз между собой и не обещались ли они вступить в такой союз с кем-либо другим? Получив утвердительный от­вет на первый вопрос и отрицательный — на второй, священ­ник приступает к венчанию.

Венчание начинается благословением царства Пресвятыя Троицы и великой ектенией. К этой ектении прибавляются прошения, в которых испрашивается новобрачным благосло­вение их брака, целомудрие, дарование им детей, радости в детях и незазорной жизни. Затем священник произносит три молитвы, в которых просит, чтобы Господь дал новобрачным мирную жизнь, долголетие, целомудрие, взаимную любовь, долгую жизнь их детям, благодать в детях, неувядаемый ве­нец славы на небесах и обилие благ земных, так, чтобы они были в состоянии помогать нуждающимся; чтобы Он помог жене повиноваться мужу, а мужу быть главой жены; чтобы Он помянул воспитавших их родителей, так как молитвы родите­лей утверждают основания домов. После молитв священник возлагает венец на жениха, произнося: «Венчается раб Бо­жий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа», — то же самое говорит он, возлагая венец на не­весту, и затем трижды благословляет их, говоря: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Перед возло­жением венца священник творит им крест над головою венча­емого и дает ему целовать венец. При этом благословении Дух Святый сходит на брачующихся и соединяет их жизнь в одну жизнь. Венцы возлагаются на них как знак их победы над страстями, как почесть, даруемая им в награду за целомудрен­ную жизнь их до брака, и как напоминание, что они и после брака должны хранить чистоту жизни. В Греции при венча­нии употребляются венки из миртовых и масличных ветвей. В России же употребляются венцы в виде царских, украшен­ные образами Спасителя и Богоматери; этим указывается, что новобрачные становятся родоначальниками (по древнему кня­зьями) нового поколения людей.

После венчания и благословения брачующихся поется про­кимен, в котором излагается сущность таинства: «Положил еси на главах их венцы от каменей честных; живота просиша у Тебе, и дал еси им», — и затем читаются Апос­тол (Еф 5,20—33) и Евангелие (Ин 2,1—11). В чтении из Апостола говорится о важности таинства брака и о взаимных обязанностях супругов; а в чтении из Евангелия — о пребыва­нии Христа на браке в Кане Галилейской.

За чтением Св. Писания следуют ектении сугубая и проси­тельная, оканчивающаяся пением молитвы Господней, и при­носится чаша с вином. Священник благословляет эту чашу и попеременно дает из нее пить мужу и жене, каждому по три раза. Общая чаша подается им в знак того, что они должны жить в неразрывном союзе и делить между собой и радость, и горе. Преподав общую чашу, священник берет новобрачных за руки и трижды обводит их вокруг аналоя, причем кумы (у нас в России дружки, шаферы) придерживают сзади венцы над их головами. При обхождении вокруг аналоя поются те же пес­ни, как при поставлении в священные степени, только в другом порядке.

В первой песне прославляется воплощение Еммануила и ублажается Богоматерь; второй песней просим венчанных мучеников, чтобы они молились о спасении душ наших, чем указывается нововенчанным, что они должны свято проходить поприще жизни и мужественно преодолевать всеооблазны и искушения; в третьей песне прославляет­ся Христос, как похвала апостолов и радость мучеников, а вместе с тем указывается, что и новобрачные во время горестей, какие им при­дется встретить и разделить в жизни, должны смотреть на Христа, как на свою славу и на свою радость.

Обхождение это совершается в знак торжества и неразрывности брачного союза.

Затем священник снимает венцы и приветствует новобрач­ных благожеланиями. Сняв венцы с мужа, он говорит: «Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися, якоже Исаак, и умножися, якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия». Сняв венец с жены, он приветствует ее словами: «И ты, невесто, возвели­чися, якоже Сарра, и возвеселися, якоже Ревекка, и ум­ножися, якоже Рахиль, веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зале (потому что) тако благоволи Бог». Новобрачные после снятия венцов, по приглашению священника, преклоняют свои головы, выслушивают от него благожелание благоденствия и дают друг другу целование любви.

На отпусте венчания воспоминается пришествие Христа на брак в Кану и поминаются святые равноапостольные цари Константин и Елена, как распространители православной веры, и св. мученик Про­копий, научивший двенадцать жен с весельем и радостью идти на мученическую смерть, как на брачный пир.

В древности новобрачные в продолжение семи дней ходи­ли в миртовых или масличных венках, а на восьмой день сни­мали их в церкви при молитве священника, чтобы Господь сохранил нерасторжимым союз их. В настоящее время молитва на разрешение венцов произносится тотчас же по окон­чании венчания, перед отпустом.

^ Условия законности брака. Кроме взаимного согласия жениха и невесты, для законного вступления в брак требуется, чтобы они: 1) имели узаконенные лета — жених был не моло­же 18, а невеста — не моложе 16 лет; 2) не были в близком род­стве между собой: брак запрещен до четвертой степени родства, то есть брак двоюродных брата и сестры, двух родных братьев на двух родных сестрах; в пятой же степени (двоюродные дядя и племянница) и в шестой степени родства (троюродные бра­тья и сестры) брак допускается, но не иначе, как с разрешения епископа; 3) были в здравом уме и 4) имели позволение на вступ­ление в брак: находящиеся под попечительством — от родите­лей или опекунов, находящиеся на службе — от своего началь­ства, а принадлежащие к обществу сельскому, мещанскому и т. д. — от старшины общества. Для разузнания, нет ли препят­ствия к предполагаемому браку, в приходской церкви жениха и невесты объявляется о нем в продолжение трех празднич­ных дней. Такое объявление называется окличкою, или ог­лашением. Кроме этого, собираются сведения о летах жениха и невесты, родстве их, религии, о том, не находятся ли они в браке с другим лицом, холосты или вдовы, а если вдовы, то после которого брака, наконец — о дозволении со стороны род­ных и начальства. Все означенные сведения записываются в книгу; под записью подписываются жених с невестой и пору­чители, которые свидетельствуют верность записанного, и в случае неверности своих показаний обязаны отвечать за это по законам церковным и гражданским. Такая запись называется обыском. Раньше составления и подписи обыска не дозволя­ется приступать к совершению таинства брака.

^ Последование о двоебрачных. Православная Церковь позволяет вдовцам, а также по законной причине расторгнув­шим брак, вступать в него во второй и третий раз; но на такой брак она смотрит, как на снисхождение, оказываемое человечес­кой слабости, а потому последование второго и третьего браков совершается не так торжественно, как первого. Вместо обыкновенных молитв при обручении и венчании читаются чаще всего молитвы покаянные; кроме того, не бывает торжественного входа жениха и невесты с пением Пс 127. Такое последование о двоебрачных совершается только тогда, когда и жених, и невеста вступают не в первый брак; если же кто-либо из брачующихся приступает к таинству брака в первый раз, то последование венчания совершается по чину первобрачных.

^ Совершение таинства елеосвящения Елеосвящением называется таинство, в котором тяжело­больной помазывается освященным елеем, и при этом испра­шивается благодать Святаго Духа, исцеляющего болеющего от болезней телесных и душевных. Так как елей для таинства освящается молитвой, то последование елеосвящения назы­вается еще молитвомаслием. Называется оно также собо­рованием, потому что, по Уставу Церкви, должно быть со­вершаемо семью священниками, иначе сказать — собором свя­щенников, хотя по нужде может быть совершено и одним свя­щенником.

Для соборования ставят на стол блюдо с пшеницей. В пше­ницу полагают сосуд с елеем и красным вином, а вокруг утвер­ждают семь свечей и семь стручцев — палочек для помаза­ния, обернутых хлопчатой бумагой. На этом же столе кладут Крест и Евангелие. Зерна пшеницы употребляются как сим­вол воскресения и возрождения Зерно, хотя и сухо, носит в себе зародыш жизни нового расте­ния: так и больной, иссохший от недуга, может выздороветь, если это угодно Богу. Зерно, посеянное в землю, хотя, по-видимому, и разрушается, однако оживает в новом растении; так и умерший от болезни, хотя и истлеет в земле, но в свое время воскреснет для но­вой жизни.; елей служит символом исце­ления по милости Божьей; красное вино, смешанное с елеем, указывает, что милость Божья дается нам ради Христа, кото­рый пролил на кресте кровь Свою за наше спасение, а семь свечей служат символом семи даров Святаго Духа. При совер­шении таинства священники, болеющий и присутствующие держат в руках возжженные свечи.

Служба начинается молебным пением об исцелении боле­ющего. Главную часть молебна составляет канон, который по­ется с припевом: «Многомилостиве Господи, исцели болящаго раба Твоего». Потом произносится великая ектения, к которой прибавляются прошения о благословении елея наитием Святаго Духа и о даровании Святаго Духа болеюще­му. После этого священник произносит молитву, чтобы Гос­подь освятил елей сей так, чтобы он был помазующимся в ис­целение и освобождение от всякой страсти, от скверны плоти и духа и от всякого зла.

За освящением елея следуют семь чтений из Апостола, семь — из Евангелия, семь сокращенных сугубых ектений, семь молитв об исцелении больного и прощении грехов его, нако­нец, семь помазаний больного освященным елеем. Каждый раз после Апостола, Евангелия и ектении священник с молит­вою об исцелении больного берет стручец, обмакивает его в освященный елей с вином и помазывает больного крестооб­разно на челе, ноздрях, щеках, устах, груди и руках, произнося слова, при которых совершается таинство: