Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается по

Вид материала

Содержание

Александр Петрович —
Да приидет царствие твое!

Подобный материал:

1 ... 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Альтруизм — понятие и слово, введенное Ог. Контом.

¹⁶³Цитата из рецензии В. Г. Белинского на второе издание «Мертвых душ» 1846 г. // В. Г. Белинский. Избранные сочинения. Т. 2, М., 1936, с. 294. В своей первой статье о «Мертвых душах» (рецензия на издание 1842 г.) В. Г. Белинский не ставил вопроса о жанре гоголевского произведения и пользовался данным самим Гоголем определением «поэма». Тезис о том, что «Мертвые души» — роман, возник в полемике с К. С. Аксаковым, видевшим в них возрождение древнего эпоса; см.: В. Г. Белинский. Несколько слов о поэме Гоголя: Похождения Чичикова, или Мертвые души; Объяснение на объяснение по поводу поэмы Гоголя «Мертвые души» (здесь же четко выражена мысль об эволюции эпоса к высшей его форме — роману).

¹⁶⁴Речь идет о секретных комитетах, обсуждавших вопросы крестьянской реформы, которые неоднократно образовывались в царствование Николая I. Первый из них, «Комитет 6 декабря 1826 г.» улучшил законодательство о государственных крестьянах (в 1837 г., по инициативе М. М. Сперанского и П. Д. Киселева, было создано Министерство государственных имуществ). Последующие комитеты обсуждали меры улучшения быта крепостных (в 1842 г. — закон об «обязанных крестьянах»). Дальней целью комитетов, поддерживаемой также самим царем, была отмена крепостного права.

¹⁶⁵Федоров создает идеальный проект будущего развития вопроса о «мертвых душах». Вторая и третья части «Мертвых душ» — две стадии одного проекта для осуществления в реальности. Вторая часть как необходимость раскаяния дворянства перед народом за все свои грехи и преступления; а третья как начало всеобщего братского дела.

¹⁶⁶Купец-откупщик Муразов — один из трех положительных героев-миллионеров, представителей «праведного братства» во второй части «Мертвых душ» Гоголя, помогает «выпрямиться» ряду героев, в том числе Чичикову.

¹⁶⁷Федоров имеет в виду речь идеального генерал-губернатора в финале второго тома, обращенную ко всем чиновникам округи, погрязшим в обмане и взяточничестве, с призывом к нравственному совершенствованию и «спасению отечества» от гибели. Губернатор, вышивающий по тюлю, — персонаж первого тома «Мертвых душ».

¹⁶⁸^ Александр Петрович — «диво воспитателей» (с его «Я требую ума, а не чего-либо другого»), «идол юношей» (в том числе Тентетникова, будущего «байбака» и «коптителя неба» во второй части романа). Федоров указывает не только на утопичность, но и на ущербность воспитательного идеала, пестующего «высший ум», оторванный от жизни, от дела, а потому легко превращающийся в выспренное, кастовое умничанье.

¹⁶⁹Хлобуев — представитель «древнего рода», «умный человек», но разорившийся и опустившийся дворянин, которого Муразов посылает по губерниям к народу собирать деньги на храм. Вместе с задачей нравственного возрождения еще одной «мертвой души» преследуется цель глубокого познания жизни народа для последующего совершения «добрых дел» на его пользу.

¹⁷⁰ «В одной части губернии сказался голод» (заключительная глава второго тома). Муразов собирается бесплатно кормить голодающих крестьян. Как известно, в 1880 х годах, во время голода, Л. Н. Толстой организовал бесплатные общественные столовые. Для Федорова подобные мероприятия — филантропическая капля добра в море народного несчастья. Радикальное решение «продовольственного вопроса» он видел в метеорической регуляции.

¹⁷¹Имеется в виду то развитие событий романа Гоголя, которое известно по пересказам слышавших его чтение до сожжения второй части. Тентетников участвует в освободительном, революционном движении, ссылается в Сибирь, куда его сопровождает его возлюбленная Уленька, дочь генерала Бетрищева, образ которой, созданный в условно-романтическом духе, возникает в сохранившихся главах романа Гоголя.

¹⁷²Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 10, л. 1 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 422).

¹⁷³Описка Федорова. Газетой Московского университета до 1863 г. были «Московские ведомости».

¹⁷⁴Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 10, л. 3-3 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 424). В заметке речь идет о повести Н. В. Гоголя «Старосветские помещики».

¹⁷⁵Печатается по: «Дон», 1898, 6 августа, № 84 (без подписи). В фонде Н. П. Петерсона хранится вырезка из газеты (ОР РГБ, ф. 657, к. 2, ед. хр. 2). Черновик текста — к. 7, ед. хр. 114. Попытку опубликовать стихотворение В. А. Кожевникова, которое он очень ценил, Федоров предпринял в конце июля 1898 г. 4 августа 1898 г. Н. Ф. Федоров и Н. П. Петерсон сообщали В. А. Кожевникову: «Ваше стихотворение, если будет напечатано, может стать основою, базисом дела». Спустя день стихотворение появилось в «Доне» с послесловием Н. Ф. Федорова.

¹⁷⁶См.: А. И. Введенский. К характеристике современных настроений: вторая стадия подъема // Богословский вестник, 1894, № 4, с. 148-168 (о В. А. Кожевникове — с. 161-165). [В. А. Гольцев.] Литературное обозрение // Вестник Европы, 1894, № 3, с. 422-429. Полемические заметки Н. Ф. Федорова по поводу рецензии «Вестника Европы» см. Т. IV наст. изд.

¹⁷⁷Речь идет о книге В. А. Кожевникова «Нравственное и умственное развитие римского общества во II в.» (Козлов, 1874).

¹⁷⁸Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 17 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 233-234).

¹⁷⁹Ср. в стихирах Пасхи, исполняемых на Пасхальной утрени: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением».

¹⁸⁰Печатается по: ОР РГБ, к. 7, ед. хр. 51 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 235-236). Название дано составителями. Стихотворение «Да приидет Царствие Твое» В. А. Кожевников написал 25 августа 1897 г. в своем имении Дубровицы (поэтому Федоров и называет его «Дубровицким стихотворением»). 25 же августа он отправил текст стихотворения Н. Ф. Федорову вместе с письмом следующего содержания: «Дорогой и глубокоуважаемый Николай Федорович! Посылаю Вам несколько строк, внушенных вчерашним разговором и чтением. Если они чего достойны, прошу Вас оставить их на добрую память о нашем вчерашнем собеседовании в Подольской "Стрельне". Сердечно Ваш В. Кожевников». (Текст стихотворения вместе с письмом хранятся в: ОР РГБ, к. 9, ед. хр. 88; стихотворение опубликовано: «Русский вестник», 1897, № 11.)

^ ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ!

Посвящается Н. Ф. Федорову

С тех пор, как у порога рая
Любви нарушен был закон.
И, кровью землю обагряя,
Был братом брат же умерщвлен,

С тех пор, как плод непослушанья,
Созрел, меж братьями раздор, —
С тех пор земля — удел страданья,
Над миром смерть царит с тех пор.

За поколеньем поколенье
Сменяясь грустно на земле,
Живет короткие мгновенья
И снова тонет в вечной мгле.

Скорбей и радостей жилище
Великих дней и счастья снов,
Весь мир — огромное кладбище
Забытых братьев и отцов.

Звучат пиры, клокочут страсти,
И, себялюбием полны,
Кумирам алчности и власти
Всецело преданы сыны.

В порыве чувственности слиты
Все силы в нас на краткий миг,
А прежде жившие забыты
И вспомнить некогда о них!..

Так к наслажденья хмельной чаше
Устами жадно все мы льнем:
И жизнь, и мир на миг — все наше!
Но через миг и мы умрем!

Сменяя нас, иные силы,
Как мы, роскошно расцветут,
А наши свежие могилы
Забвеньем тем же зарастут.

И в сумрак этого забвенья
Вступившим даже не дано
Последней мысли утешенье,
Что не заслужено оно.

Не то же ль делалось и нами?
Забыли мы, — забудут нас!
Над бессердечными сынами
Пробьет забвенья грозный час!

А кара общая забвенья
Сынами блудными отцов —
Погибель всех, и смерть, и тленье
И для отцов, и для сынов!

Так было, есть, ужель и будет
Ужель рождающийся вновь
И впредь покорно позабудет
И благодарность, и любовь?

О нет, придет иное время!
Сознания долга день придет!
Спадет забот ничтожных бремя,
Обман коварных чар спадет;

Пред человечеством, согретым
Любовью к тем, кем жизнь дана,
Заблещет ясным, бодрым светом
В веках грядущих цель одна:

Трудом всеобщим, знанья силой,
Любовью смерть остановить,
И прах отеческий, всем милый,
К бессмертной жизни возвратить.

Исчезнут распри и страданья;
Людей вновь дружная семья
Сольется в общем ликованья
В день воскресенья бытия;

И перед Богом Триединым
В любви склоняясь, бытие
Воскликнет все с Предвечным Сыном:
«Настало Царствие Твое!»

¹⁸¹ Ниже печатается ряд материалов к статье Федорова, посвященной поэме В. А. Кожевникова «Цена жизни». Сама статья не сохранилась: в одном из писем В. А. Кожевникову Федоров сообщил, что, будучи недоволен ею, предал ее сожжению. Об обстоятельствах написания поэмы «Цена жизни» В. А. Кожевников сообщает следующее: «В течение нескольких лет побуждал он меня изложить основные черты его учения в стихотворной форме, совершенно игнорируя при этом как трудности задачи по существу, так и мои ссылки на отсутствие у меня способностей для ее выполнения в художественной форме. Ставя точность изложения мыслей значительно выше эстетических требований, он не переставал твердить, что "при любви к теме и старании, одолеть ее всегда можно". Широко расходясь с ним во взглядах на трудность задачи и на должные способы ее выполнения, я, тем не менее, попробовал использовать для нее форму одного из восточных вариантов Повести об Александре, в надежде, что обильные поэтические красоты сказания хотя бы до некоторой степени будут уравновешивать дефекты выполнения. Так возникло это произведение, которое, вопреки настаиванию Николая Федоровича, я никак не решался напечатать» (ОР РГБ, ф. 657, к. 3, ед. хр. 3, л. 136). Готовя тексты заметок Федорова для издания в III томе «Философии общего дела», Кожевников собирался поместить здесь и свою поэму, ввиду тесной связи с ней их содержания (там же). Однако в сохранившихся материалах к III тому текст поэмы Кожевникова отсутствует, и в настоящее время она считается утраченной.

Под «одним из восточных вариантов Повести об Александре» скорее всего имеется в виду так называемая «Сербская Александрия», поздняя греческая переработка легендарного романа псевдо-Каллисфена «Деяния Александра». На Руси она появилась в XV в. и получила широкое хождение в рукописях. «Сербская Александрия» в полусказочной форме описывала жизнь Александра Македонского (356—323), его походы, основание великой империи. Реальные исторические эпизоды перемежались в ней с повествованиями о путешествии на «острова блаженных», в Солнечный город, о схождении в пещеру смерти (ад). Образ самого царя строился как образ «мужа праведного и справедливого», в каком-то смысле даже богоизбранного (подчеркивалась его связь с пророком Иеремией).

Выбор в качестве источника образов и сюжета поэмы о «цели жизни» именно этого литературного памятника был далеко не случаен: в центре «Сербской Александрии» стояла онтологическая тема: о жизни и смерти, о конечности человеческого бытия, тщетности всей земной славы. На протяжении всего повествования развивался мотив неизбежной смерти героя: ему не удается достать живую воду, в своих странствиях он то и дело слышит от разных персонажей: «не может смертный рай тут увидеть», «иди с миром, Александр, всю землю приобрел, а потом сам в нее сойдешь», а в Солнечном храме видит надпись, предрекающую его кончину. Грустная интонация — сознание смертности — сохраняется до конца сказания. Александр печалится, душа его жаждет бессмертия. Жаждут бессмертия и сказочные «рахманы» — «нагомудрецы», живущие на островах блаженных. Александр спрашивает их: «Что вам дать такого, чего нет в вашей стране?» — и они отвечают: «Дай бессмертия, помираем уже». Роман заканчивается смертью героя, отравленного одним из его сподвижников, но за некоторое время до смерти, в одну из ночей, Александру является пророк Иеремия: и он не только предвещает царю близкую его смерть, но и рисует перед ним картину грядущего «восстания мертвых», «страшного суда», преображения и встречи всех воскресших. Сказание описывает душевное смятение Александра после этого пророческого сна: он молится Богу, вопрошает: как так, если плоть распадается в прах, возможно ли ей вновь съединиться, и завершает исповеданием: «чудны дела Твои, Господи» (Александрия. М.-Л., 1965. См. там же статью Я. С. Лурье, — подробно разбирающую «тему смерти» в «Сербской Александрии»).

«Средневековая Александрия» — так называет Федоров «Сербскую Александрию» — была открытием смертности. «Нововековая Александрия» — поэма В. А. Кожевникова — развивала идею «восстания из мертвых». Имеющаяся литературная форма наполнялась новым, активно-христианским содержанием. И если в первом сказании военные походы и странствия героя вели его к пониманию тщеты земного существования, к тому, что «все суета сует», к тому, что «земля еси и в землю отыдепш», то вторая поэма давала приходу человека в мир и смысл, и цель — цель, заключающуюся в возвращении жизни. В одной из черновых заметок Федоров так обозначил идею поэмы: «Поэма "Цена жизни" начинается походом Александра Полководца вообще, последнего полководца последнего похода. Дорога идет мертвой пустыней среди могильных курганов людей и груды конских костей. Пусть он пройдет, попирая прах праотца, Памир, но победив и приобретя весь мир, пусть опять вернется к праху, который попирал» (ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 127, л. 10 об.).

В заметках о поэме «Цена жизни» мы вновь сталкиваемся с характерными историософскими идеями Федорова — о Памире как «колыбели человечества» и одновременно нравственном средоточии истории, о тех сокровенных чаяниях, что влекли, по его мысли, народы в их расселении по лицу земли, питали историческую жизнь человечества (поиск бессмертия, рая, «могилы праотца»). Разбор поэмы Кожевникова фактически становится еще одним вариантом целостного изложения учения «всеобщего дела».

Среди хранящихся в ОР РГБ материалов имеется следующий план разбора поэмы «Цена жизни»:

«Комментарии или эпитафия к поэме
"Цена жизни"

Героем Русско-Всемирной поэмы может быть только Примиритель Востока и Запада Александр, по-западному, Искандер, по-восточному. Покончив с Востоком, Александр не мог присоединить весь Запад. Поэтому столицею стала Александрия, а не Византия.

Разбор названия поэмы. По содержанию и по герою поэмы.

1. Заглавие по содержанию.

2. Название по герою. Александрия древняя, средняя и новая (мифическая, критическая или позитивная, проективная).

3. Эпиграфы.

4. Посвящение.

5. Фабула — хождение по аду и раю, по мытарствам и выход из них.

6. Об отношении поэмы "Цена жизни" к другим поэмам.

7. О роли праха и золота во всемирной истории».

На обороте листа надпись: «Введение к комментарию поэмы "Цена жизни", хотя этот комментарий будет лишь эпитафией». Данная надпись свидетельствует о том, что разбор поэмы писался Федоровым после отказа Кожевникова опубликовать ее в печати, и, возможно, с его помощью Николай Федорович надеялся переубедить Кожевникова. В тексте заметок Федорова иногда встречаются цитаты из поэмы (часть из них приведена в комментарии).

Первые четыре заметки к разбору поэмы печатаются по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 127, лл. 1-10, 14 (копия рукой В. А. Кожевникова: к. 3, ед. хр. 3, лл. 136-142,145-146).

¹⁸²Офир — страна, в которую, согласно Библии, в X в. до н. э. царь Соломон и царь Тира Хирам отправляли совместные морские экспедиции. Из Офира везли золото, слоновую кость, эбеновое дерево. Вопрос о местонахождении Офира спорен: его искали в Южной Аравии, в Восточной Африке, а также в Индии. Федоров, следуя последнему предположению, Офиром называет Индию. Офир — легендарная страна золота и несметных богатств (согласно поэме Кожевникова, одно из мест, куда в своих походах и странствиях направлялся Александр), — становится для мыслителя ложным центром мировой Истории (в противовес истинному ее центру — Памиру).

¹⁸³Скифия — название Северного Причерноморья в сочинениях античных писателей (занимала степи между устьями Дуная и Дона, включая степной Крым и лесостепные районы Северного Причерноморья). Для Федорова Скифия — «ни Восток, ни Запад, ни Европа, ни Азия», будущая территория России, «Третьего Рима» — становится своеобразным «мостом» между Офиром, историей как она есть, и Памиром, историей какой она должна быть (в поэме В. А. Кожевникова это выражено образом весов, стоящих на границе Скифии (см. примеч. 187), — видя эти весы, Александр и познает «цену вещей»).

¹⁸⁴Продвигаясь на Восток, на территорию Иранского нагорья (330 до н. э.) и Средней Азии (329 до н. э.), Александр Македонский основывал в завоеванных им местностях города-крепости с сильными военными гарнизонами, называя эти города «Александриями». Всего было основано 70 таких городов-крепостей. При этом во внутренней политике своей огромной империи, простиравшейся почти до Самарканда, Александр стремился к политическому и культурному сближению греко-македонцев с завоеванными народами («примиритель Востока и Запада»).

¹⁸⁵В «Сербской Александрии» важное место занимал рассказ о путешествии Александра на острова блаженных и в пещеру мертвых, где он встретил эллинских богов и царей, а также всех тех, с кем воевал и кто пал от его руки. В поэме «Цена жизни» герой к ее финалу обретал то понимание задачи человека в мире, которое в перспективе истории и приведет род человеческий к разрушению ада и созиданию благобытия (см. у Кожевникова:

Объединяя
Мир весь добром,
К битве веди нас
С общим врагом).

¹⁸⁶Федоров имеет в виду начальные строки «Илиады» (см. примеч. 58 к «Собору». — Т. I наст. изд., с. 499).

¹⁸⁷По федоровским заметкам можно приблизительно восстановить главный смыслосодержащий эпизод поэмы «Цена жизни». Когда Александр, направляясь в Индию, подошел к границе Скифской земли, он увидел большие весы. Одна чаша весов была пуста, на другой лежал череп. Александр положил на пустую чашу весов тяжелые слитки золота, но весы остались в прежнем положении, бросил свои роскошные доспехи — весы не шелохнулись, чаша с черепом по-прежнему упиралась в землю, наконец возложил на весы свою царскую порфиру — но нет, чаша с черепом не поднялась. И лишь когда на чашу с такой огромной тяжестью он бросил горсть праха, она стала опускаться вниз, и весы пришли в равновесие.

Приведем еще один набросок Федорова с цитатой из поэмы: «Восток и Запад. Поэма о великом полководце, в коем История приходит к сознанию необходимости дать иное, новое употребление оружию.

Меч обагренный
В братской крови
Дверь не отворит
К храму любви.
Дух твой, объятый
Бурей страстей,
Знает ли платы,
Цены вещей (Werthurteilen)

Смотрит над входом (на кладбище) на Памир
Видны весы
Все золотые
Дивной красы,
Пусто на правой» [далее текст обрывается].

¹⁸⁸То же, что «мене, мене, текел, упарсин!» — см. примеч. 191.

¹⁸⁹Один из фрагментов поэмы, описывающий Скифию:

Сельский погост
Предков жилище,
Вот их кресты.
Тихо кладбище,
Зелень, цветы.
Вместо же вздохов,
Стонов и слез,
Пенье монашки...

¹⁹⁰См. примеч. 187.

¹⁹¹По рассказу книги пророка Даниила (Дан. 5:25-28), когда царь вавилонский Валтасар во время одного из пиршеств приказал принести из Иерусалимского храма священные сосуды и кощунственно пил из них со своими вельможами, женами и наложницами, он внезапно увидел кисть руки, которая писала на стене какие-то слова. Когда никто из вавилонских мудрецов не смог ни объяснить, ни даже прочесть написанного, царь призвал пророка Даниила, и тот пояснил, что слова эти — «мене, мене, текел, упарсин», а их значение: Царство твое Бог исчислил (мене), ты взвешен на весах (текел) и найден очень легким, тебе недостает того, за что можно бы продлить твое существование, и твое царство разделяется (фарес). В ту же ночь Валтасар был убит.

¹⁹²Ср.: Ис. 5:24, Иер. 6:19; 16:11.

¹⁹³Федоров предлагает изобразить в картине Суда один из излюбленных сюжетов древнерусской словесности — спор Правды с Кривдой.

¹⁹⁴Ср. у Кожевникова:

Люди в томленьи
Страждут и ждут
Об искупленьи
К знанью зовут.

Знанье ж надменно
Молвит в ответ:
Гибни, мир тленный!
К лучшему нет
Людям исхода.

¹⁹⁵ У Кожевникова:

Силой сознанья
В нас этот прах
Вспыхнул впервые
Хотя бы на миг.
В нашей отчизне
Света сыны
Вечное пламя жизни
Повсюду возжечь должны.

¹⁹⁶См. примеч. 121 к III части «Записки». — Т. I наст. изд., с. 486-487.

¹⁹⁷Ср. другой набросок под тем же названием «Скифия» (ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 127, л. 27 об.): «Скифское движение, как предполагает председатель Тамбовской архивной комиссии, шло от Минусинского края к Черному морю чрез Саратов, Тамбов, ознаменовало свое движение курганами с каменными бабами, так что почти вся степная полоса представляет кладбище, ряд могил с выходящими из них отцами (бабами)».

¹⁹⁸О федоровском понимании Кремля см. преамбулу к «Отечествоведению».

¹⁹⁹Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 42 (копия рукой В. А. Кожевникова с поправками Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 143-144).

²⁰⁰Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 42, к. 6, ед. хр. 68, лл. 78-78 об. (копия рукой В. А. Кожевникова — к. 3, ед. хр. 3, л. 151).

²⁰¹Печатается по: ОР РГБ, к. 7, ед. хр. 127, лл. 26-27 (копия рукой В. А. Кожевникова — к. 3, ед. хр. 3, лл. 147-148).

²⁰²Федоров имеет в виду эпические поэмы Нового времени. «

Blog

Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается по

Содержание