Geum.ru

Н. Б. Ковыршина Ответственный редактор

Вид материалаКнига

Содержание


Жизненность просветительской
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

^ ЖИЗНЕННОСТЬ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ

ТРАДИЦИИ


В иорданской прозе второй половины ХХ в. просветительское начало продолжает играть заметную роль. Выработка новых норм общественной жизни, утверждавших переход от патриархального общества к современному, сопровождалась сохранением основной тематики и морализаторских приемов, выработанных просветительской литературой. Вера писателей в возможность пересоздать силой разума социальное бытие таким образом, что в нем не будет противоречий и конфликтов, обусловила существование просветительской разновидности реализма в иорданской прозе вплоть до конца 80–х гг. Основным объектом критики писателей продолжают оставаться пороки современного им общества. В то же время они обращают внимание на ростки нового, появляющиеся в сознании людей, их стремление осознать собственную личностную ценность. Примечательна новелла М.С.ал-Ирани «Возвращение к началу» («Ауда ила бидайа» 1955), герой которой бедняк ал-Хазук, мечтая о роскоши и богатстве, женится на нелюбимой, намного старше его женщине. Но в отличие от героев рассмотренной в предыдущей главе новеллы «Микробы», ал-Хазук после смерти жены осознает свою ошибку, понимает, что десять лет его жизни прожиты бесцельно. И хотя он не может найти в себе силы начать новую жизнь, преодолеть душевную опустошенность, сам факт появления у героя подобного критического отношения к себе, желания увидеть себя не просто как «жертву обстоятельств», свидетельствует о стремлении писателя раскрыть рост самосознания героя, прочувствовавшего собственное «пространство одиночества» и пришедшего к нравственному прозрению.

Критика действительности, нравственная проблематика с опорой на традиции и взгляды арабских просветителей, превалирует в творчестве Сулеймана ал-Машини. Достаточно назвать его повесть «Путь к спасению» («Сабил ал-халас» 1955), в занимательном сюжете которой писателем четко прочерчена неизменно присутствующая в просветительской дидактике граница между добром и злом, положительными и отрицательными явлениями. Поступки литературных персонажей подчинены морально-этическим установкам писателя, каждый шаг главного героя повести получает оценку автора. Женившись на Сальве, дочери богатого человека, честный и благородный судья Азми, сначала отказывавшийся брать взятки, постепенно меняет свои взгляды на жизнь. Под влиянием жены он становится алчным, стремится сделать карьеру, хочет добиться достойного положения в обществе ради любимой женщины. С.ал-Машини раскрывает процесс постепенного изменения личности под влиянием семейно-бытовых, а затем общественных факторов. Сальва постепенно меняет взгляды мужа на жизнь и понимание своего долга перед обществом, соблюдения справедливости при вынесении приговора, хотя для этого ей потребовалось вступить в сговор с другом мужа, Шауки. Падение Азми начинается с оправдания действий чиновника, который, используя свое служебное положение, покушался на честь девушки, работающей у него. А когда брат девушки попытался вступиться за сестру, то был избит и лишился глаза. Шауки уговаривает Азми вынести оправдательный приговор для чиновника, что стало для окружающих предательством по отношению к пострадавшим, а для самого Азми началом морального падения. Под влиянием друга он все больше втягивается в темные дела, за взятки оказывает услуги, тянется к вину, женщинам. Нравственное падение героя достигает своей кульминации, когда он выгоняет из дома жену на четвертом месяце беременности. Отец Сальвы к этому времени разорился и не может оказать ей помощь. Для Сальвы искуплением грехов становится смерть - во время родов женщина умирает, оставив сиротой сына Сафа. Мать пятерых детей, медсестра больницы, берет мальчика к себе. В течение семи лет ребенок живет в нищете, в то время как его отец пребывает в роскоши. Однажды Азми случайно сбивает машиной маленького бродяжку, который, как он узнает в больнице, оказывается его собственным сыном. Следующим ударом для героя становится сообщение, что человек, сдавший кровь для спасения ребенка, - брат девушки, вступившийся в свое время за честь сестры и осужденный Азми во время его первого коррупционного дела. Драматические жизненные события, обрушившиеся на героя, приводят его к раскаянию. Акцентируя внимание на непредвиденном развитии действия, нагнетая события, Сулейман ал-Машини подчеркивает жизненные обстоятельства, воздействующие на моральный облик героя и обуславливающие как его падение, так и впоследствии исправление - Азми уходит в отставку.

Помимо мелодраматизма в анализируемой повести С.ал-Машини обращает на себя внимание все более нарастающая реалистическая тенденция. Руководствуясь принципом «развлекая, поучай», автор стремится воссоздать окружающую его действительность в ее противоречивости, подчеркнуть остроту жизненных конфликтов. Главного героя Азми нельзя однозначно отнести ни к положительным, ни к отрицательным персонажам, он представляет собой слияние доброго и злого начал в человеке, что позволяет говорить о появлении нового реалистического образа в иорданской литературе. Показывая вначале, как под воздействием общественных и личных обстоятельств честный и благородный человек превращается в аморального и безнравственного «преступника», а затем понимает свои ошибки, наступает раскаяние, нравственное выздоровление личности в русле просвещенческой идеологии, носителем которой является автор.

Большинство исследователей иорданской прозы, отмечая тенденцию тяготения писателей середины ХХ в. к реалистической форме изображения, выделяют и такие классические литературные направления, как просветительское, романтическое, символическое и др., которые оказали наиболее реальное влияние на формирование художественной системы национальной литературы. Как писал российский востоковед Н.И.Конрад, «литература в странах Востока как бы торопилась. Едва - и вполне закономерно - ступив на путь романтизма, она, не успев этот путь как следует освоить, уже спешила дальше - к реализму. Этим определялась одна с большей или меньшей силой повторяющаяся почти во всех литературах Востока своеобразная черта: при всем несомненном стремлении к реализму, во многих произведениях проступали - и часто весьма ощутимо - элементы романтизма, причем обычно в крайне сентиментальной форме» [Конрад 1972].

Обращение к миру чувств и переживаний – показ глубокого раскаяния героя Сулеймана ал-Машини - выдержано в повести в традициях сентиментализма, что отмечает и арабский литературовед ал-Карки. «В этой повести прослеживается влияние сентиментализма (ал-иттиджах ал-атифий), с его вниманием к искренним и глубоким переживаниям раскаявшегося человека», - пишет иорданский критик [ал-Карки 1986: 38].

В то же время социальная ориентированность произведения, обращение С.ал-Машини к теме коррупции в арабском обществе, разъедающей нравственные устои человека, стремление показать действительность в ее противоречивости, позволяет говорить о реалистической направленности данной повести. Интерес писателя не к событийности, а к внутреннему духовному миру человека при заданности дидактических целей, позволяет С.ал-Машини раскрыть изменения в сознании своего героя более наглядно, чем это делали его предшественники. В этой повести показано и постепенное нравственное падение Азми и более сложный процесс его перерождения. Все это сопровождается гибелью его жены (Сальвы) и последующим традиционным для просветителей гимном торжества справедливости, победой добродетели, отеческой любви Азми к сыну.

Просвещенческие традиции ярко проявляют себя в романе Шукри Шаашаа «Путями времени» («Фи турук аз-заман» 1957). В предисловии автор так определяет исходные задачи своего произведения: «Я написал этот роман, чтобы дать людям наставление в жизни, а через события это сделать проще. Многие положения я позаимствовал у основоположников этого литературного жанра: искреннее назидание в содержании и простота в изложении» [Шаашаа 1957: 6]. Ш.Шаашаа подчиняет героев, их мысли и поступки раскрытию собственных представлений о жизни, стремится показать свою нравственную позицию, «дать нравственный урок, привести через событие к назиданию» [там же]. В основу сюжета положена история сентиментальной любви между Хишамом, молодым талантливым человеком, самостоятельно пробивающим себе дорогу в жизни, и Сальмой. Отец прочит Сальме в мужья выходца из богатой влиятельной семьи, чему активно противится девушка. Из-за разногласий с отцом она пытается покончить жизнь самоубийством, утопиться в море, но Хишам спасает ее. Любовь помогла героям преодолеть все жизненные испытания. Спасение Сальмы становится причиной болезни Хишама, за которым она преданно ухаживает. Постепенно конфликт между отцом и дочерью разрешается, отец узнает правду о недостойном поведении жениха, которого он прочил в мужья своей дочери, и признает свою ошибку. Сальма оканчивает медицинский факультет, получает диплом о высшем образовании, а Хишам становится компаньоном богатого торговца, служащим которого он был на протяжении многих лет.

«Путями времени» Ш.Шаашаа – роман сентиментальный, обогащенный чертами просветительского реализма. Проблемы социальной действительности находят свое отражение в спорах молодых людей о жизни, предоставлении женщине права на образование, свободу выбора мужа, утверждении необходимости ломки старых феодальных традиций, т.е. всех тех вопросов, которые стояли в центре внимания арабских просветителей в Х1Х в. и оставались актуальными для времени действия романа - 40-е гг. ХХ в. Однако автора интересует не рациональная модель социального строя, а духовно-нравственная основа поступков и мыслей героев. Сентиментальное умиление вызывает история отца Сальмы, раскаявшегося в своем бессердечном отношении к дочери. Как утверждает автор, материальное положение и знатное происхождение в отрыве от моральных и нравственных устоев не могут считаться достоинствами человека. Богатство нередко развращает, приводит к расточительству и недостойным поступкам - пьянству, лжи, разврату.

Важно отметить, поиски автором новых форм повествования и, в частности, включение в повесть эпистолярных фрагментов, выдержанных в традициях романтической прозы с ее высокопарным стилевым колоритом (письма Сальмы к Хишаму). «Проходят дни, скучно и однообразно, они мрачные и нескончаемые. Я подобно раненой птице молю тебя о помощи. Моя душа не знает покоя, только ты его можешь дать. Ты для меня словно оазис в пустыне для бедуина, легкий ветерок, тень и Сальсабиль6» [Шаашаа 1957: 26].

Анализ рассмотренных выше произведений показывает, что каждый прозаик, обращаясь к общей просветительской в своей основе проблематике, решает её по-своему, исходя из собственных идейных установок, особенностей своей творческой практики, что сообщает развивающейся иорданской прозе достаточное многообразие.

К вопросам морали как формы общественного сознания, регулирующей интересы и поведение отдельного человека и общества в целом, обратился известный иорданский просветитель Хусни Фариз. Положение человека в обществе, обесценивание моральных ценностей в критические моменты жизни раскрываются в его романе «Приключения кающейся» («Мугамарат таиба» 1959). В сокращенном варианте этот роман вышел в Бейруте в начале 60-х гг., полный текст издан в Аммане в 1981 г.

По словам Кадри Каладжи, автора предисловия к последнему изданию: «Этот роман – отражение мыслей автора, его взглядов на жизнь и реальность, политику и общество» [Фариз 1981: 11]. Произведение посвящено судьбе женщины 50-х гг., которую зовут символическим именем Далила, что в переводе с арабского означает «гид». В романе героиня – «гид» по социальным проблемам арабского общества, она способна «свободно перемещаться из одной обстановки в другую, проникать в мир любого человека будь то торговец или писатель», наблюдать, размышлять и давать свои суждения по поводу разных сторон окружающей действительности. От ее лица ведется повествование, представленное в форме дневниковых записей. Героиня – рупор взглядов самого писателя, поэтому присутствие автора ощущается на протяжении всего повествования. «Она (героиня – Н.К.) - ширма, за которой спрятался автор, высказывая свои идеи, критикуя и наставляя» [ал-Карки 1986: 38].

Роман имеет интересную завязку. Главная героиня, молодая, красивая, умная, симпатией к которой читатель проникается уже на первых страницах, вдруг оказывается недостойной женщиной. Судьба ее необычна. Выросшая в почтенной семье, где строго соблюдалась мораль, героиня оказывается в чрезвычайных, драматических обстоятельствах. Далила собиралась выйти замуж за двоюродного брата, но в автомобильной аварии погибли все ее родные и жених. «Представь, что я пережила, очнувшись среди изуродованных тел!» - восклицает героиня [Фариз 1981: 31] - штрих, подчеркивающий трагизм ситуации и дальнейшей судьбы женщины.

Вступив в самостоятельную жизнь, Далила сразу же в полной мере почувствовала на себе несовершенство общественного устройства. Лишившись семьи и оставшись без денег, она была вынуждена работать в чужих домах, однако не могла свести концы с концами, заработать честным трудом средства к существованию. Пыталась писать рассказы, но потерпела неудачу на писательском поприще. Отсутствие денег, жесточайшая экономия во всем, подчас голод стали для нее платой за существование. Жизнь ставит ее перед жестоким выбором: поступиться моральными принципами, либо умереть с голоду. Когда ситуация оказалась невыносимой, героиня ступает на «неправедный путь».

Уделяя внимание социальному и психологическому обоснованию морального падения героини, Хусни Фариз в романе «Приключения кающейся» показывает зыбкость положения человека в обществе, чем и объясняет остро парадоксальные, трагические изменения внутреннего мира человека. Женщина живет вне семьи, свободна от традиционной семейной опеки. Она бедна, и, чтобы обеспечить себя, «не боясь будущего - старости, прикованности к постели, савана» [Фариз 1981: 34], Далила начинает встречаться с мужчинами. Героиня освободилась от сковывающих её норм морали, стала циником. Кажется, что она полностью свободна от каких-либо нравственных устоев и моральных обязательств. В романе почти нет анализа любовных переживаний, нет изображения своеобразной «метафизики» любви. На примере своей героини писатель утверждает, что «дни потрясений ведут к грехам» [там же 8], меняя нормы поведения человека, которые не обязательно обусловлены воспитанием или общественными правилами.

Автор решает не умозрительные проблемы, а животрепещущие вопросы поведения человека в современном обществе, вопросы этики, понимаемой им как практическая философия. Рациональный своеобразный подход к жизни дает героине душевный покой. Познав грязные стороны жизни, Далила замыкается в себе, проявляя волю, упорство и настойчивость, стремится занять достойное место в жизни. Ее «жизненным кредо» становятся благоразумие и осторожность, осмотрительность и способность приспосабливаться, притворяться. Вместе с тем, нравственность героини выше всяких подозрений, она «особенная женщина». Выживая в условиях бесправного положения женщины на Востоке, она обретает материальную независимость, самоутверждается. Далила достигла высокого уровня культуры, недоступного многим окружающим ее мужчинам, открыла для себя мир науки, искусства, литературы, политики, социологии. Это становится ее другой, настоящей жизнью, а встречи с мужчинами – необходимая для эмансипации «торговая сделка». Образованная женщина, она читает «Освобождение человеческой мысли» Рондаля, «Макбета» Шекспира, Сократа, «Историю крестовых походов», «Историю человечества». «Современная история, - по мнению героини, – это грязь, разбой, разрушение, грабеж, порабощение свободных», а «мир ужасен» [там же 39]. Ее ум занимают пороки общества, она ищет пути, «как вылечить его болезни через идеи». Далила сочувствует бедным и несчастным, осуждая тех, кто «живет во дворцах, а пострадавшие по их вине - в бедности и грязи» [там же 84-85]. Далилу можно назвать «раскаявшейся грешницей» [там же 6]. Она вырабатывает набор житейских правил, которые нередко на стыке с аморальностью, но могут быть использованы на личное или общественное благо. Каждая ее встреча с мужчиной – необходимость выжить в обществе, на вершине власти которого оказываются нередко люди слабые; их жизнь полна темных тайн прошлого. Внешне она пытается сохранять общественные приличия. Героиня воспринимает общение с людьми как своеобразное приключение. Она пытается узнать о людях как можно больше, а потом, используя собранные ею сведения, помогает тем, с кем сталкивает ее судьба. Общественный этикет не может парализовать волю героини, лишить ее активной действенной силы. Она оказывает помощь молодым влюбленным парам. При ее поддержке нашли свое счастье Назира и Сафван, к ней тянутся многие женщины (Умм Фуад), обращаются за советом, так как в жизни и любви героиня познала разные стороны и приобрела опыт.

Осваивая технику реалистического письма, Х.Фариз не чувствует себя стесненным требованием стилевой однородности повествования. В художественный текст гармонично входят наблюдения, размышления и суждения автора по поводу разных сторон окружающей действительности.

Беседы о политике, истории, философии любви и литературе сближают Далилу и Набиля. Вспыхнувшее между ними взаимное притяжение при первой встрече (свидания в саду гостиницы), предваряет последующее естественное развитие их отношений, перерастающее в любовь. Так, в начале романа Далила говорит: «Я не могу поверить в любовь, пока ее не встречу. Ты (обращаясь к Набилю – Н.К.) не найдешь путь к моему сердцу, так как жизненный опыт научил меня многому» [там же 21]. Разуверившись в любви, проникнувшись ненавистью к «жуликам и мошенникам» из высшего света, где часто за богатством скрывается слабость, отсутствие искреннего чувства, героиня не может позволить связать себя обязательствами с хорошим, честным человеком, она сначала отказывается выйти замуж за любимого мужчину Набиля, что едва не приводит к драматической развязке. Однако Набил искренен в своей любви, хотя знает прошлое девушки. Жизнь тоже тяжело обошлась с героем: в семь лет он остался сиротой, много работал, стал личностью, обладающей «совершенствами», которые позволяют ему сохранять независимость по отношению к обществу. Далила и Набил, как показывает автор, обладают многими схожими чертами характера. Чтобы приспособиться к реальным условиям существования, защититься от «враждебных индивидов», они проявляют осмотрительность, благоразумие, хладнокровие. Рассеянной и бездушной жизни света с его сомнительными радостями и отсутствием искренности во взаимоотношениях автор противопоставляет иные идеалы, присущие Далиле и Набилю, – довольство малым, духовное единение людей, настоящие сильные чувства: доброта, любовь, взаимопонимание, сопереживание, желание оказать помощь. Постепенно Далила все больше осознает «общность их дум и душ», по-настоящему влюбляется в Набиля. Роман имеет счастливую концовку, более того - она усилена восторженным монологом героини, своеобразным гимном любви, призванным вызвать максимальное сопереживание читателя. «О, люди, я уверовала в Аллаха и любовь. Это – не мимолетное решение. Любовь порождает любовь, она растет, пока не расцветет, как и случилось со мной. Любовь – зерно вечной жизни», - восклицает Далила [там же 162]. Как подчеркивает сам автор: «На страницах романа я стремился показать идеальную любовь и самые благородные помыслы» [там же 7].

Основная интрига в романе соседствует с острой социальной критикой существующих порядков, с умело подмеченными жизненными деталями и героями. Критика социальных пороков - паразитизма, продажности и коррумпированности чиновников, а также раскрытие бытовых пороков неверности супругов, тяги к роскоши и удовольствиям даны на страницах романа через вереницу различных персонажей, которые являются профессиональными типажами (торговец, врач и др.). Конкретные типы воспроизводятся способом «от противного» идеалу, и человек предстает как персонификация определенного порока. Здесь и пьяный богач, пытающийся изнасиловать героиню; торговец с плохой репутацией, быстро разбогатевший; молодой английский аристократ, предки которого попирали достоинство арабского народа; мужчина, женившийся ради наследства и проматывающий деньги на женщин. При этом автор не всегда приводит имена героев, пытаясь представить их как обобщенные образы людей, нарушающих моральные нормы. А композиционный прием - быстрая смена эпизодов-встреч - позволяет воссоздать довольно полную картину нравственных недостатков общества. Таким образом, Х.Фариз не ограничивается в романе «Приключения кающейся» констатацией фактов, раскрывая подоплеку событий, он идет дальше, обрушивая свою критику на «отдельных людей, сильных мира сего».

Несмотря на декларативность, мелодраматизм, искусственность построения, многое в романе Х.Фариза можно по праву считать новаторством для иорданской литературы. Сюда следует отнести и сложность композиции, успешное использование приемов, позволяющих держать читателя в напряжении, язык, речевые характеристики персонажей, особенно тех, которые являются профессиональными типажами.

Как уже отмечалось выше, роман «Приключения кающейся» написан в форме дневника, который ведет героиня. Каждая глава, а их девять, снабжена точной датой происходящего. Все описанные в романе события происходят в течение полугода с 20 июля по 28 декабря 1955 г. Хронологическая последовательность действия в основном выдержана, за исключением начальной главы - встречи Далилы и Набиля, которая становится отправной точкой для всего повествования. Подобная форма выбрана писателем для большей конкретизации его замысла. Социальные типы, введенные в роман, вносят сценический элемент, превращая каждую главу в отдельный самостоятельный эпизод. Писатель высказал немало горьких истин по поводу несовершенства человеческой природы, но его несомненной заслугой является, прежде всего, показ безграничной силы духа арабской женщины, поступающей наперекор традициям и общественному мнению, и в то же время ее женственности, нежности. «Благопристойная маска», которую носит Далила в обществе, лишь усиливает ее индивидуальную сущность – ум, душевность, доброту – качества, на которых акцентирует свое внимание автор. При известной искусственности образа героини, обусловленной нарочитой заданностью («через греховность к святости»), он все же реалистичен. «Я не из тех, кто предается мечтам, забывая о действительности», - писал о своем романе Х.Фариз.

Другой роман Х.Фариза «Духи и пыль» («ал-Утур ва ат-тураб», Амман, 1984 г.) можно отнести к традиционным произведениям «крупной прозы», посвященных проблемам семейных отношений. Повествование ведется от лица автора. Главный герой, Тауфик, разочаровавшись в браке, бросает семью. Уход героя из дома - один из распространённых сюжетов в современной арабской прозе. Однако Х.Фариз акцентирует внимание не на приключениях героя, его жизненной одиссее, а на многочисленных испытаниях и мытарствах брошенной им семьи. Этот новый для иорданской литературы аспект семейно-бытовой темы является отражением остроты реальных общественных процессов в арабских странах, в частности, болезненной адаптации личности к условиям стремительно модернизирующегося общества, совершающего мгновенный скачок из патриархального состояния в современность, когда в жизни одной семьи в ускоренном темпе происходят изменения традиционного семейного уклада арабов. В беседе с другом Джафаром главный герой во всем обвиняет свою жену Рамзию, с которой познакомился десять лет назад. Девушка казалась ему «феей в белом платье», и он надеялся, что она будет похожа на свою мать, которая была ласковой, трудолюбивой и добродетельной, истинным «даром небес». Не слепая влюбленность, а трезвый взгляд на жизнь согласно поговорке: «Выбирая невесту, смотри на мать», заставили Тауфика сделать Рамзии предложение. Каково же было отчаяние Тауфика, когда жена оказалась глупой болтушкой, вечно жалующейся на отсутствие денег и положения в обществе. Не зная литературного арабского языка, не говоря уже об иностранных, женщина любила похвастать перед подругами иностранными названиями одежды и блюд. Х.Фариз осуждает героиню, перенимающую западный образ жизни, стремящуюся окружить себя роскошью и комфортом и отказывающуюся соблюдать национальные семейные традиции. Автоматическое копирование западного образа жизни, по мнению писателя, ведет к утрате национальной специфики человеческой души. «Она не жила заботами бедной семьи и трудяги-мужа, а воображала себя богачкой и стремилась претворить иллюзии в реальность» [Фариз 1984: 8]. Несоответствие между повышенными запросами и трудной повседневной действительностью стали причиной трагедии семьи. Полное безразличие к детям, пренебрежение материнскими обязанностями привели к гибели одной из дочерей, умершей из-за недосмотра. Парадоксальная для арабского общества ситуация - невнимание матери к детям - явилась следствием не легкомыслия, а бессердечия. Натура расчетливая и эгоистичная, Рамзия холодна к мужу, сыну и дочерям. Сожалея об исчезновении традиционного семейного уклада, где жена почитает мужа и занята воспитанием детей, писатель встает вместе со своим героем на защиту традиций, которые должны лежать в основе существования семьи. Выступая с обличениями героини, он выдвигает четыре пункта обвинения, традиционно предъявлявшемуся в арабской литературе типу злой жены: высокомерие и склонность к пустой болтовне, бесконечные траты денег, превратившие мужа в должника, невнимание к семье, отказ работать на благо детей, склонность к флирту с другими мужчинами.

Кажущаяся неразрешимость семейного конфликта передана писателем скупо, без показа сложных психологических переживаний. Путь выхода из семейной проблемы Тауфик выбирает самый простой, препоручив своих троих детей от двух до десяти лет заботам друга Джафара. Не в силах противостоять жене, Тауфик бросает семью, хотя испытывает чувства сострадания и жалости к детям. «Но что же делать? – восклицает герой в прощальном письме к Джафару. – Я развожусь, чтобы она могла найти другого глупца, который женится на ней» [Фариз 1984: 9]. Тауфик уезжает, чтобы сбросить «тяжелое бремя долгов», которые он сделал ради жены, и оставляет детей, хотя сознает, что «они будут плохо воспитаны на примере матери». Кажущаяся нереальность событий, на самом деле оборачивается жизненностью этой ситуации. Как утверждает Х.Фариз, «в действительности бывает именно так».

Обвиняя Рамзию, автор не столь объективен в оценке поведения ее мужа, который, являясь рупором авторских идей, достоин, как думается, столь же сурового приговора. На первый взгляд, антиподом Тауфику представляется Джафар, благородство которого доходит до мысли о самопожертвовании, женитьбе на Рамзии ради детей. Но, встретившись с женой Тауфика, он понимает невозможность совместной жизни с этой женщиной и предупреждает о порочности характера Рамзии влюбившегося в нее Абу Сабри. Но тот искренне верит в ее добрый нрав и любит героиню, ее детей. Вдовец с деньгами становится для Рамзии предметом вожделения. Фальшь поведения героини раскрывается Х.Фаризом глубже с каждой страницей романа. Женщина лукавит, отказываясь сразу принять предложение и выйти замуж, якобы из соблюдения приличий, чтобы убедиться в смерти мужа, а на деле спешит со свадьбой и думает, как ей поскорее избавиться от детей. Из всех героев наиболее порядочным оказывается Абу Сабри, он заботится о детях, любит и верит Рамзии, не желает слышать от Джафара о ее пороках. Но, как нам представляется, слепота Абу Сабри в отношении Рамзии - своеобразная защита его собственных интересов. Желая добиться благосклонности любимой, он предпочитает быть «глухим и слепым» к ее недостаткам. Таким образом, в романе «Духи и пыль», посвященном разрешению идей «добра и зла», все герои оказываются лишены духовных и нравственных «ценностей». Эгоизм и расточительство – главные качества персонажей. Ибо, как утверждает писатель, человек никогда не откажется от роскоши и собственного благополучия и пытается сохранить их любыми путями. Мастерство писателя проявляется в обличении пороков, которыми пронизано общество, где благие намерения далеки от претворения в жизнь.

Представляется интересным сопоставить два рассмотренных выше романа Хусни Фариза «Приключения кающейся» и «Духи и пыль», трактующих важную для Иордании тему женской эмансипации, а точнее ее последствий. Прежде всего, в глаза бросается общность мотивированной организации сюжета этих произведений: неблагоприятные жизненные обстоятельства (катастрофа в первом романе и эгоистические притязания героини второго романа) сталкивают Далилу и Рамзию с реальностью, необходимостью борьбы за выживание. «Спасательным кругом» для них обеих становятся их будущие возлюбленные. Несмотря на эти внешние схождения, указанные романы представляют собой различные по характеру и направленности произведения. «Приключения кающейся» является несомненным достижением писателя. Это обстоятельно написанное, населенное многочисленными персонажами, богатое по содержанию произведение, не лишенное психологизма в раскрытии сильного женского характера. Писатель создал реалистический образ сбившейся с пути из-за обрушившихся на нее невзгод женщины, наделенной многими достоинствами, утверждающейся в своей самодостаточности, образ живой и вызывающий симпатию у читателя. Героиня романа «Духи и пыль» - образ во многом близкий традиционным «злым женам» нового буржуазного образца: себялюбивым, лживым, добивающимся собственнических целей любыми неблаговидными путями. Различия в принципах изображения женских образов позволили Х.Фаризу показать диалектику соотношения женского характера с социальной нормой в определенный момент исторического развития иорданского общества, при этом автор выдвигает идею свободы индивидуальной воли, представляя женщину не как рабыню мужа, а как самостоятельную личность, со всеми добродетелями и пороками.

Совершенно иная проблематика характерна для романа А.Х.ал-Иншаси «Ради денег» («Мин аджли ал-мал» 1985). Рассказывая об обыденных людских делах, автор не дает глубокого анализа действительности, душевного мира героев, максимально избегая выхода за рамки взаимоотношений одной семьи, малейших указаний на место и время происходящих событий. На самом деле, действие романа трудно связать с определенным моментом истории арабов. Мы можем лишь догадываться, что это приблизительно 40-50-е гг. ХХ в. Нет точности в определении и места действия. Это может быть Палестина до событий 1948 г. или Иордания, но с таким же успехом семейные события, изображенные в романе, могут происходить и в Сирии. Лишь Ливан мы можем исключить, поскольку в книге говорится о том, что один из героев каждый год проводит отпуск на курорте в этой стране, но автор, следуя своему замыслу, опускает описания его путешествий из родного дома к месту отдыха. Подобная расплывчатость места действия в романе должна подчеркнуть всеобщность поставленных писателем проблем и представляется нам вполне обоснованной для претворения авторских задач. Абд ал-Хамид ал-Иншаси затрагивает одну из самых волнующих тем арабской литературы: разлад и ломка традиционного семейного уклада. Как было рассмотрено выше, еще родоначальники иорданской литературы запечатлели страдания человека, стремящегося вырваться на свободу из-под давления семейных традиций. Люди оказывались буквально запертыми в своих домах, особенно женщины, которые испытывали на себе семейный гнет, сначала родительский, а затем мужа. В произведении ал-Иншаси некая «вневременность» возникает из общности семейно-бытовых обстоятельств независимо от страны и эпохи. Жизненная ситуация должна послужить назидательным примером, дать ориентир в возможных житейских коллизиях. Однако здесь нет той надуманности ситуаций, как в новеллах Халиля Бейдаса и у других родоначальников иорданской прозы; в романе А.Х.ал-Иншаси конкретная жизнь арабского общества с его семейными проблемами представлена в многоаспектном отражении.

Круг действующих лиц в романе «Ради денег» крайне ограничен. Два родных брата, Адил и Зийад, совершенно непохожие друг на друга, живущие в одном доме, оказываются в центре семейного конфликта. Адил старший из них, малограмотный, скуповатый, женат на Шахле, у него два сына и дочь. Самая большая ценность для Адиля в жизни – имущество, которое он хочет сохранить в семье любыми путями. С раннего утра до позднего вечера Адил руководит работами на семейной фирме, ходит по цехам в грязной спецовке, не чуждается физического труда, делает все необходимое ради дальнейшего процветания бизнеса. Старший брат не пользуется любовью среди рабочих, олицетворяя для них некую силу, довлеющую над ними. В отличие от Адиля Зийад – интеллигент в полном смысле слова, широко образованный человек, воспитанный, щедрый и добрый. Он холост и тяжело переживает свое одиночество. Зийад носит европейский костюм, ведет всю бухгалтерскую работу, с легкостью решает все деловые вопросы, умело располагает к себе людей. Братская любовь между героями-антиподами, изображенная писателем на первых страницах романа, постепенно переходит в неприязнь. Адил тешит себя надеждой сохранить структуру традиционной семейной организации, которая воспринимается им как нечто вечное, не подлежащее изменению, а себя он видит главой семьи и фирмы, человеком, чей авторитет непререкаем. Автор последовательно показывает, что у людей типа Адиля нет возможностей для избранной ими роли семейной опоры, делового руководителя, особенно в связи с изменившейся в арабских странах общественной ситуацией, когда «идол домашнего домостроя» ниспровергается. Женитьба Зийада нарушает планы Адиля передать своему старшему сыну Рифату семейное дело, и потому он всячески препятствует женитьбе младшего брата. Наблюдая за работой брата, завидуя его успехам, он начинает придираться к нему, и эти придирки постепенно усугубляются. Необоснованные обвинения Адилем младшего брата в ленности и нежелании посвятить себя работе связаны также с непониманием им специфики умственного труда. Адилю, уставшему от пререканий с мастеровыми, трудно смириться с кажущейся легкостью, с которой Зийад выполняет бухгалтерские расчеты. При попытке поднять свой авторитет Адил предлагает Зийаду отказаться от «пустого времяпрепровождения в чистоте кабинета».

Женитьба Зийада и его переезд в собственный дом углубляют разрыв между братьями, но именно великодушный Зийад спасает старшего брата от смерти, как об этом повествуется в последней главе романа.

Кроме того, конфликт между братьями приводит к разводу старшего брата с женой. На протяжении длительного времени беспрекословное послушание, смирение, фаталистическая покорность судьбе считались неотъемлемыми атрибутами добродетели арабской женщины, которая жила во имя сохранения семьи – высшего и единственного смысла ее существования - безропотно перенося жестокие бесконечные обиды. Раскрывая образ Шахли, писатель показывает эти традиционные для арабской литературы черты характера героини, отмечая, вместе с тем, и начинающуюся ломку традиционных воззрений жены на мужа. Шахля искренне любит Адиля и прощает ему невнимание к проблемам детей, подавление ее личных желаний, стремление навязать чуждые ей решения. Героиня наблюдает со стороны за поведением мужа и его младшего брата в семье, замечая большие отличия в их характерах и поступках. Женщине импонирует вежливость, объем знаний Зийада, его доброе отношение к ее детям, забота о ее здоровье, особенно проявившаяся во время её болезни. Для старшего ее сына Зийад практически становится вторым отцом. Отказ Адиля дать сыну денег для покупки земли, чтобы Рифат мог продолжить опыты по выведению новых сельскохозяйственных культур, не приводит к резкому конфликту только благодаря вмешательству Зийада, безвозмездно выделившему племяннику необходимую сумму денег. Отцу трудно понять желания сына, получившего высшее образование в университете Бейрута и мечтающего заняться любимой профессией, а не продолжить семейное дело.

Крахом заканчивается попытка Адиля расстроить свадьбу брата с помощью Шахли. Молча выслушивает женщина ультиматум мужа, что он разведется с ней, если она не воздействует на свою двоюродную сестру Нахлю и не вынудит ее отказаться от замужества. Попытки женщины уладить домашние неурядицы наталкиваются на непонимание мужа, скаредного и жестокосердого. Поэтому, не проронив ни слова, ни слезинки, Шахля покидает вместе с дочерью Висам и сыном Афифом обеспеченный дом мужа, отправляясь к родителям, которые бедны и не смогут дать ей и детям необходимых средств к существованию. Стараясь сохранить авторитет мужа, Шахля не сообщает о разводе Рифату, не ищет у него сочувствия и помощи, а потому разъезд любимых родителей оказался неожиданностью для их старшего сына. Вернувшись после окончания университета в пустой и холодный дом Адиля, Рифат с недоумением узнает печальную новость и предпочитает переехать к матери. Так автор показывает смещение «соотношения влияний» супругов в семье, особо подчеркивая, что назревшая семейная «перестройка» проходит очень тяжело для каждого члена семьи. Эта тема становится в романе стержневой. Бравируя своим правом жениться после развода на другой женщине, Адил так и не смог осуществить это на деле, продолжая любить жену и детей. Оставшись один, Адил сам же отрицает свои прошлые лицемерные сентенции: «Семья нуждается в больших расходах, глава семьи мученик, несет ответственность за нее», или: «Если бы мне пришлось выбирать - остаться одному или жениться, я бы выбрал первое». Но, оставшись один, он едва не кончает жизнь самоубийством. В роли спасителя, вытащившего старшего брата из петли, выступает Зийад, примиривший супругов, вернувший Адилю жену и детей. Счастливая концовка трудно увязывается с атмосферой непреходящей тревоги, постоянного ожидания несчастий, пронизывающих этот роман.

Разрушение старой патриархальной семьи в романе изображается многоаспектно: нарушаются отношения между всеми ее членами – мужем и женой, родителями и детьми, ближайшими родственниками, младшими и старшими.

Передавая ощущение исчерпанности прежних форм традиционного семейного уклада, автор показывает, что и новые отношения в семье складываются в арабском мире далеко не просто и полны противоречий. Всеобщность этой проблемы передается в романе отсутствием точной локализации места и времени действия.

Как известно, семейные проблемы рассматривались в произведениях иорданских писателей разных поколений (Х.Бейдас, И.ан-Наури), но в романе А.Х.ал-Иншаси дается новое освещение этих проблем. Здесь нет ни мелодраматических страданий – безысходной тоски, горьких слез, ни «нового типа» излишне эмансипированной в поведении арабской женщины, что отмечено в произведениях писателей 50-70-х гг. Избегая изображения острых ситуаций, скандальных сцен, автор передает гнетущую атмосферу непреходящих противоречий, постоянной тревоги, царящих в семьях, где идет ломка старого уклада. В романе А.Х.ал-Иншаси выступает не сторонним наблюдателем событий, а их непосредственным участником. Умело сочетая описательную и диалогическую формы повествования, автор выражает собственную позицию к тому или иному событию, поступкам героев. Построенный на приемах контраста в изображении характеров героев, образа их жизни, чувств и мыслей роман дает возможность читателю самому сделать логический вывод из каждого воспроизведенного в нем события.

Анализ вышерассмотренных произведений позволяет говорить о преемственности писателей середины ХХ в. по отношению к достижениям предшествующего начального (20-40-е гг.) периода становления иорданской прозы. Для романов ал-Машини, Фариза характерна социальная направленность, ярко выражен моральный аспект, вместе с тем, в них прослеживается тенденция к психологизму. Преодолевается прямой дидактизм, читатель как бы более тактично подводится к основным нравственным выводам, подготовленных всем ходом логично построенного повествования (роман «Приключения кающейся»). Таким образом, в иорданской литературе 50–80 - х гг. мы не обнаруживаем резкого отказа от традиций просветительского этапа, с его культом высокой нравственности. Магистральные проблемы - взаимоотношения «отцов и детей», раскрепощение женщины, формирование новых семейных отношений на основе новой морали - продолжают определять содержание творчества иорданских писателей второй половины ХХ века. Подобная преемственность находит своё объяснение в том, что разлом старого традиционного уклада и осмысление новой действительности, становление личностного сознания и его противоборство со стереотипами патриархального мировосприятия вызывают обращение к этическим, нравственным категориям, сложившимся в предшествующие периоды, но «действующих» и в аналогичных ситуациях современной жизни. Отсюда и просветительский реализм и сентиментализм, продолжающие сохранять некоторые свои позиции и в современной иорданской прозе.