Примерная программа воспитания социально активной личности студента

Вид материала

Примерная программа

Содержание 1. Цели и задачи О возможных существенных противоречиях в развитии подвижничества. 3.Подвижничество и смирение в новой духовности. 4. Духовно-правовое основание образовательной системы. Общие принципы гуманитаризации и гуманизации содержания образования. Любовь к профессии и социально-психологические факторы развития карьеры и подвижничества. Одна из главных тайн творчества. Ускоренное развитие дарований и система инсайтных средств самореализации. Правосознание и духовный мир обязанностей личности специалиста, ориентированной на достижение высших целей.

Подобный материал:

• Пояснительная записка Обострением глобальных проблем современной, 182.16kb.
• Выдающийся философ XX в. Бертран Рассел заметил: «Если вы не думаете о будущем, у вас, 105.1kb.
• «Культурно-досуговая деятельность в учреждениях образования как условие формирования, 13254.89kb.
• Подпрограмма «Нравственно-патриотическое воспитание в образовательных учреждениях», 59.02kb.
• Учебный план по курсу «Лингвориторика» Сост.: доцент, кандидат филологических наук, 12.11kb.
• Элективный курс для учащихся 9-х классов «Основы журналистики», 136.63kb.
• Программа дисциплины «Мировая экономика» для направления 080500. 62 «Менеджмент» подготовки, 184.47kb.
• Концепция воспитания студентов фгоу спо «можгинский ветеринарный колледж» Содержание, 157.27kb.
• Комплексная программа развития моу лицея №14 г. Жуковский на 2006 2010 гг. Стратегические, 418.51kb.
• Тема. Будь природе другом, 81.49kb.

5.9. Концепция духовно-правового развития подвижничества и карьеры молодых людей, ориентированных на резкое увеличение культурного и социально-экономического потенциала России.

^ 1. Цели и задачи.

Данная Концепция, разработанная в соответствии с научными достижениями ведущих вузов страны, впервые выдвигает проблему духовно-правового развития подвижничества и карьеры молодежи как беззаветной и самоотверженной деятельности, направленной на достижение великих целей.

Со времен Петра Великого подвижники-интеллигенты были двигателями прогресса. Это они прорубили, по меткому выражению С.Н. Булгакова Петрово окно в Европу. Они - мощные проводники культуры в толщи многомиллионного народа - и «нет заботы более томительной и тревожной, как о том, поднимется ли на высоту своей задачи русская интеллигенция, получит ли Россия столь нужный ей образованный класс с русской душой, просвещенным разумом, твердой волей, ибо обновится Россия не может, не обновив вместе с многим другим прежде всего свою интеллигенцию» (С.Н. Булгаков, «Героизм и подвижничество», М., 1993, с.128-129). Превращение российских юношей, в душах которых живет острейшая потребность героического, подчеркивает философ, процесс несложный и большей частью кратковременный, когда молодые люди мгновенно схватывают либо суть богочеловеческих, либо научных или партийно-государственных «программ», после чего и вырастают подвижнические натуры, ориентированные не на обеспеченный минимум, а на героический максимум. Максимализм есть неотъемлемая черта молодых людей, которая выражается в беззаветной преданности и любви к своему делу, одержимости, в готовности вырабатывать свою собственную программу спасения если не всего человечества, то по крайней мере России. Поэтому подвижник не довольствуется ролью скромного и усредненного работника, его тайная мечта - решать глобальные задачи страны, непременно наикратчайшим путем выводить свою страну или отрасль, или производство из кризисного состояния. Подвижник руководствуется не столько личными интересами, духовными или материальными, сколько велениями долга, совести, самодисциплины и, может быть, самоотречения, этого «светского аскетизма», благодаря которому Западная Европа, в частности Германия и Англия, добились серьезных успехов.

И здесь следует оговориться: мы сплошь и рядом сталкиваемся с нарушением прав и свобод личности, с принижением человеческого достоинства и даже с тем, что в настоящее время именуется беспределом - и не стыдимся безобразия. И вместе с тем робеем перед ложной возможностью якобы недемократических решений, когда выдвигаем тысячелетиями оправданный девиз «дорогу талантам» (А как же другие, Им что? Нет дороги?), и когда ставим проблему ускоренного развития дарований, ориентируясь на то, что талант в каждом, но не всякий проявит готовность к самоотречению, к беззаветному труду! Не каждый согласится получить дополнительное образование, обеспечивающее выход на сложные и трудоемкие деятельности: руководство промышленными структурами, создание инновационных стратегических программ, радикальное повышение культурного и социально-экономического уровня страны.

Выдвигая идею дополнительного образования, направленного на ускоренное развитие дарований, талантов и высших способностей, мы рассчитываем на стремление студентов взять на себя такие сверхзадачи, которые непременно поставят их перед необходимостью решать острейшие проблемы развития той или иной стратегии, задачи выхода из социально-экономического кризиса, задачи непременного ускоренного подъема промышленного или культурного потенциала страны.

Ориентация на подвижничество потребуют от студентов огромных усилий в овладении гуманитарными, социально-психологическими знаниями, искусством управления, потребует все свободное время подчинить повышению своего культурного и профессионального уровня, развивать свои высшие способности в области человековедения, психологии творчества и психологии целостных социальных и производственных процессов, в основе которых лежат реальные технологические, социологические и духовно-личностные факторы.

Направленность такого рода составит систему единственных привилегий - дополнительный труд, сверхусилия в учебных и производственно-социальных процессах, в самоотречении.

В заключении этого раздела коснемся весьма деликатного вопроса: как соотносится подвижничество с общими целями духовно-правового воспитания личности на данном этапе развития Российского государства. Итак, формулируем цель воспитания: духовно-правовое становление правовой личности лояльного и просвещённого гражданина, любящего семьянина и мастера в своём профессиональном деле. Проблема состоит в том как построить учебно-воспитательный процесс в вузе, чтобы не нарушить приведенной выше целевой установки?

2. ^ О возможных существенных противоречиях в развитии подвижничества.
   

Изучая судьбы подвижников, делаешь невольный вывод: их жизнь, как правило, трагическая. Возникает и такой вопрос: заинтересованы ли государственные, промышленные, научные, культурные структуры в развитии подвижничества? К сожалению, ответ напрашивается отрицательный.

Подвижник, как правило, дестабилизирует сложившиеся устои. Из-за него возникают конфликты между ранее разработанными правилами, научными концепциями, способами производства и своими нововведениями, ломающими прежние накатанные магистрали. Он создает обстановку тревожности, беспокойства, страха у тех, кто намерен защищать свое, пусть уже обветшавшее устройство того или иного потенциала. Подвижники, потому и пребывают в состоянии своего подвижничества, что глубоко верят в жизненную непреодолимость или необходимость своего новаторства. Они неподкупны и бескомпромиссны. Готовы идти напролом, даже если им угрожает самоуничтожение. Их неуступчивость, резкость и то, что называется некоммуникабельностью, приводят в движение такую бешеную энергию своих противников, что у последних не остается выбора, кроме как идти до конца, пока подвижник не будет сломлен окончательно.

Отречение, помноженное на самоотречение - тяжкая ноша подвижника. Не каждому дано ее вынести. Воспитывать или даже подвигать к подвижничеству дело, по крайней мере, противоречивое. С одной стороны, ШКОЛА, любая школа, высшая, средняя, начальная, не может не звать к подвигу! А с другой стороны, имеет ли право взрослый и умудренный опытом наставник поощрять зарождение будущей мучительной невыносимости, боли, отчаяния, жизненной неустроенности!?

И все-таки на этот можно ответить утвердительно, ссылаясь на Достоевского: «Выгоднее всего быть честным, нравственным человеком». Достоевский так утверждал, потому что сам следовал этой установке. Такого рода противоречие разрешимо только в единственном случае. Педагог может и обязан способствовать зарождению подвижнических настроений, если сам честен, если сам готов защищать истину или социальную справедливость, чего бы ему это ни стоило: «позора, унижения или даже смерти». (К.Д. Ушинский).


^ 3.Подвижничество и смирение в новой духовности.

Разрабатывая проблемы новой духовности, Бердяев отмечал, что новая духовность есть религия любви и свободы, которые лишены гордости и вероломства и выражают смиренномудрие и долготерпение, стремление к добру и красоте, к истине и к справедливости. Новая духовность понимает дух и смирение не как отрешенность, покорность и уход из мира, а как стремление к духовному завоеванию мира, как стремление во что бы то ни стало победить Царство Кесаря, царство денежного мешка, царства зависти и невежества, жестокости и насилия. Смирение есть мощная динамическая духовная сила. Не случайно Чехов употребил однажды в своем рассказе «Неприятность» выражение «Смирением убить оскорбителя». По словарю Даля, почти все значения понятий «смириться», «смирение» и «смиренный» носят активный характер и означают не просто значение кроткости «послушной, как это поясняется в словарях советского периода, а придают этим терминам едва ли не агрессивно-наступательный смысл: «обуздать свои страсти», «лишить природной дикости», «своеволия», «самонадеянности», и даже «смирить» быка, кабана», врагов, ссоры, укрощение страстей, похоти, дурных влечений».

Как видим, смирение - это то, что помогает избавляться от всего дурного, злого, вероломного, гневного, что может в той или иной мере обнаружиться в молодом человеке, в его возможном максимализме, в гордыне.

Человеческий дар, в особенности молодых людей, может развиваться в условиях абсолютной внутренней защищенности, защищенности от буйства нрава, сварливости характера, пагубных влечений и страстей. И эту роль защиты призвано выполнить смирение.

Современному молодежному максимализму не достает способности побуждать и усмирять себя, подчинять себя себе, овладевать собой. Смирение выражает ту меру камертонной регуляции, которая способна определить самые оптимальные условия для внутреннего покоя, творчества.

Ильин в своей работе «О сопротивлении злу силою» отмечал, что Христос учил любви, но не мечу. Но никогда ни одним словом не осудил меч. Лучшие люди призваны к тому, чтобы вести борьбу со злодеями, вступать с ними в неизбежное взаимодействие, пресекать их злую деятельность и вести государственную борьбу со злом - дело необходимое и духовно верное, но пути и средства этой борьбы могут быть и бывают вынужденно неправедные. И только лучшие люди, отмечает Ильин, могут вынести эту несправедливость, не заражаясь ею.

В этом и состоит проблема: как постоянно вести борьбу со злом, не заражаясь им, не становясь злобным и мизантропичным. Как постоянно не терять из виду нравственных ориентиров - в этом главное достоинство зоркого глаза и зоркой души молодых подвижников.

Педагогика новой духовности должна учить всеми силами и приемлемыми средствами защищать Любовь и Свободу, Добро и Справедливость, Истину и Красоту.


^ 4. Духовно-правовое основание образовательной системы.

Главные требования к ускоренному развитию дарований специалистов в области науки, техники и промышленности определяются социально-экономическими, отраслевыми и межотраслевыми производственными потребностями, удовлетворение которых способно обеспечить резкий подъем всей экономики страны, увеличение роста ВВП (валового внутреннего продукта), усиления стратегического развития науки, техники, культуры, промышленности.

Профессионал, специалист с высшим техническим образованием, способен эффективно использовать все богатство средств, информационных технологий, системно принимать и разрабатывать технические, экономические, социальные и управленческие решения как на уровне макро-, так и микропроектирования.

Принципиальной особенностью содержания непрерывного общего и профессионального развития является фрактально организованная совокупность:

обучения, обеспечивающего освоение систем гуманитарных и социально-экономических, математических и естественнонаучных, обще- и специально профессиональных знаний на заданном уровне;

образования, обеспечивающего формирование методологической культуры выпускника, владение на заданном уровне сформированности приемами и методами познавательной и профессиональной, коммуникативной и аксиологической духовно-правовой и производственной деятельности;

абилитации, обеспечивающей комплексную подготовку человека к профессиональной деятельности, а также его профессиональную самореализацию на основе духовно-правового становления личности.

Определяя основные условия ускоренного развития дарований специалистов с высшим техническим образованием, следует особо выделить закономерные связи между интуитивно-творческим, духовно-правовыми и специально техническими, фундаментальными и узкопрофессиональными знаниями, раскрывающими главные закономерности в различных видах деятельности: исследовательской, инженерно-инновационной, а также в сфере научно-технического бизнеса, в сфере руководства предприятиями, отраслями народного хозяйства.

При этом основными факторами общего и профессионального развития личности должны стать не столько знания учебных дисциплин, сколько интуитивно-творческие способы мышления, искусство творческой деятельности в духовно-правовой и специально-профессиональной сферах развития той или иной сферы производственного общения, способы продвижения личности специалиста на том или ином профессиональном поприще. Однако не следует сводить высокий уровень общего и профессионального развития лишь к творческому мышлению, профессиональным навыкам и умениям, гуманитарным или техническим знаниям. Человек выше и значительнее всего этого. Он, как замечал И.А. Ильин, «глубже своего сознания, он проницательнее своего мышления, могущественнее своего рассудка, богаче разума... Человек определяется тем, что он любит и как он любит».

Итак, на первом месте - любовь, помноженная на свободу, творчество, право, духовность как силу и мощь интеллектуально-эстетических и нравственно-волевых данных личности. На первом месте в карьерном движении оказывается то, что предохраняет личность от карьеризма и других бездуховных свойств, оказывается то, что способно возвысить человека, приблизить к общечеловеческим идеалам добра, красоты, социальной справедливости, совести и истинной человечности.

Рассматривая как главенствующие духовно-творческие данные личности специалиста с высшим техническим образованием, во многом определяющие уровень профессионального мастерства специалиста, технические вузы неизбежно стоят перед необходимостью разработки и реализации основных принципов гуманитаризации и гуманизации высшего образования ведущие технические вузы России (Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, Томский политехнический университет, Санкт-Петербургский государственный технический университет, Южно-уральский государственный университет, Тульский государственный университет) разработали и обосновали приемлемые общие принципы и условия гуманитаризации и гуманизации высшего технического образования.

5. ^ Общие принципы гуманитаризации и гуманизации содержания образования.
   

К ним относятся:

• создание условий для духовно-правового, интеллектуально-эстетического и культурного саморазвития личности;
  
• глубокая методологическая подготовка специалистов в сфере духовно-правового становления личности, гуманитарного знания, духовной жизни человека и общества;
  
• освоение студентами методологии познания и творчества, единства интуитивно-творческих и дискурсивных форм познания;
  
• создание предпосылок для органического включения выпускников вузов в экономические, социальные и культурные процессы развития отечественной и мировой цивилизации;
  
• освоение студентами будущей профессиональной деятельности как единства физических, духовно-правовых, социальных и ноосферных закономерностей, оценка полезности создаваемых искусственных сред с позиций историзма, приоритета общечеловеческих ценностей, гуманизма;
  
• органическая связь учебного процесса с внеучебной деятельностью, сферой досуга и отдыха студентов, широкое привлечение к преподаванию в вузе деятелей науки и культуры, искусства и религии, политики, права и других сфер общественной жизни;
  
• освоение студентами основных закономерностей развития правосознания, права, методов защиты прав человека, диалектики прав и обязанностей личности;
  
• демократизация всей системы образования в вузах, самоуправление как принцип жизнедеятельности университета, индивидуализация обучения в соответствии с потребностями личности студента.
  

Не трудно заметить, что ведущие вузы страны, разрабатывая эти общие условия гуманитаризации высшего технического образования, ставят своеобразную сверхзадачу для университетского технического образования, которая состоит в определении единства между естественнонаучной и гуманитарной культурами познания и деятельности, что, несомненно, необходимо, но потребует увеличения объема и роли дисциплин общенаучного циклов, введения принципиально новых дисциплин, таких, как «Основы художественного творчества», «Духовно-правовое становление личности специалиста с высшим образованием», «Искусство визуализации» и др. К этим новым дисциплинам следует отнести и такие, как «Освоение студентами интуитивно-творческих методов познания», «Ускоренное развитие дарований», «Трансцендентальный синтез в образовании», «Природа дискурсивного и интуитивного в познании».

5. ^ Любовь к профессии и социально-психологические факторы развития карьеры и подвижничества.
   

Любовь к профессии - явление безнасильственное. Она зарождается в интуитивно-иррациональных сферах личности. Без любви к профессии нет и не может быть ни подвижничества, ни счастливой карьеры.

Подвижничество на том или ином поприще, как и любовь к профессии - это свободный выбор и направленность влечений, выявленные задатки (природные данные личности) и стремление молодых людей найти наиболее благоприятную среду для развития своих дарований. Все четыре фактора отражают духовный мир личности как в ее сознательном, так и бессознательном содержании. Психологи отмечают, что подсознательная духовность содержит источники и корни сознаваемого. Это в первую очередь относится к влечениям, регулируемым иррациональными силами личности. Влечение и любовь к профессии раскрывают потенциальную ценностную перспективу, которая видится молодым людям в той или иной профессии.

Профессиональные влечения, как и зародившаяся любовь к профессии, дело абсолютно индивидуальное, неповторимое, опирающееся на выявленные и не выявленные задатки, природные данные. Мы утверждаем: каждый талантлив, но мера и сферы приложения таланта разные. Дать зеленую улицу развитию своим задаткам, увлечься любимым занятием, возможно, будущим профессиональным делом, - значит подчинить свою свободу началам своего подвижничества, значит, отсечь от себя все те пристрастия и зависимости, которые могут мешать избранной специализации. Виктор Франкл обратил внимание на такую диалектику влечения и свободы: вне влечения нет свободы, как нет свободы вне влечения; прежде чем проявиться влечения «как бы пересекают зону свободы», а человеческой свободе нужны влечения, как основания, на которых она покоится. Развитие влечений, основанных на задатках личности, формирование увлечений, профессионально ориентируемых занятий и опробований себя в сфере будущей своей специализации - вот первый и важнейший этап подвижничества и развития личностной профессиональной карьеры.

Жизнь показывает, что важнейшим условием воспитания подвижнической любви к профессии является среда, а чаще всего та «малая группа», которая исповедует одни и те же завышенные ценности. Вспомним, как формировался талант Пушкина и его друзей - Дельвига, Пущина, Гнедича, Кюхельбеккера. Это к ним обращался юный Пушкин: «Отчизне посвятим души прекрасные порывы». И находил душевный отклик, и признавался уже тогда, когда состоялся профессионально как литератор: «Родному братству верен я».

Речь идет не только о карьере и о подвижничестве, а значительно о большем - о двигателях прогресса, культуры, о создании мощного духовно-творческого потенциала, дающим на многие годы молодым людям высокие ценностные ориентиры, примеры для подражания.

Такого рода подвижнические идеалы и свершения не программируются рационально. Они зреют и вырастают в духовных недрах педагогической среды и общественной жизни. В России эти процессы подвижничества всегда были связаны со своего рода мессианизмом, с готовностью умереть за правое дело, за верность служения своей державе. Современная высшая школа должна позаботиться о развитии славных традиций подвижничества в России, должна создать все необходимые условия для разностороннего развития молодых людей, ориентированных на достижение высоких целей в различных сферах деятельности.

В этой связи крайне интересен для всей системы высшего образования опыт творческих вузов (театральных, музыкально-хореографических, культуры и искусств). К сожалению, этот опыт еще никем тщательно не анализировался. В 2000 году мы сделали попытку организовать своеобразные эксперименты по развитию творческих трансцендентальных начал в Московском университете культуры и искусств, где на двух факультетах (музыкальном и режиссерском) были созданы временные студенческие творческие коллективы. Эксперимент был сложен тем, что организаторами опытной работы был написал специально для студентов трансцендентальный роман «Подозреваемый», в котором были отражены реальные пути современного педагогического подвижничества в школе и в вузе. По мотивам романа студенты и аспиранты написали сценарии и музыку, сделали несколько постановок, и создали свою «Педагогику откровения», в которой так много замечательных признаний: «Во мне открылось что-то новое и необыкновенное», «Я ощутил в себе подлинно трансцендентальные начала и намерен развивать их в себе...», «Как же мне легко стало жить, когда я обнаружил и стал развивать свои дарования...»

Эта система творческих методов, освещенных инсайтными средствами проанализирована и описана в книге «Педагогика высших ценностей», которая издана в 2001 году НИИ высшего образования Минобразования РФ, МГТУ им. Н.Э. Баумана, Московским университетом культуры и искусств, Европейским университетом права и университетом Российской Академии Образования.

8. ^ Одна из главных тайн творчества.
   

Вопросы гуманитаризации и гуманизации должны рассматриваться в контексте права любой личности на развитие своих эстетических и духовно-творческих данных средствами искусства, художественного творчества, культуры. Мы разделяем точку зрения некоторых психологов о том, что многие виды творчества, в том числе и научного, являются «лишь частным случаем художественного». Ведь из века в век великие ученые подтверждают истину - законы природы неизменно соответствуют канонам красоты. В конце концов, всем известно расхожее выражение «научная картина мира». Жаль, что мало кто обращает внимание на слово «картина»... Интерес к психологии художественного творчества может рассматриваться в качестве признака истинной культурности человека» (К.В. Сельченок, «Психология художественного творчества», Минск, 1999г., с. 3-4).

Проблемы целостного восприятия мира, зарождение и развитие зрительных образов и даже мучительная неразрешимость вопросов бытия открывают исследователям природы, науки и техники порой значительно больше, чем научные теории своих коллег, ученых из области естественнонаучного мира. Не случайно Альберт Эйнштейн однажды заявил, что Достоевский для создания теории относительности дал ему значительно больше, чем физик Гаусс. Мир един, и все его частные проявления развиваются по одним и тем же общим законам, в том числе и по законам красоты. И успех придет скорее к тому, кто эти законы знает или по крайней мере хоть как-то приобщен к ним. Вот почему, разрабатывая концепцию развития карьеры лиц, ориентированных на резкое увеличение научно-технического и культурного потенциала, мы на одно из первых мест ставим гуманитарное образование будущих инженеров и организаторов промышленных производств. Наша постановка проблем гармонического единства технического и гуманитарного образования предельно демократична, поскольку дает возможность каждому студенту опробовать свои силы в любом виде художественного творчества. При этом мы подчеркиваем, что это «опробование» себя в художественном развитии задача далеко не из легких. И результативность не скоро может сказаться. Но общечеловеческая практика показывает, что великие ученые, талантливые организаторы науки и техники, гениальные руководители стратегических промышленных программ всегда были людьми большой культуры, черпающими свои гениальные догадки, теории, идеи не только в недрах рациональности и логики, но и в иррациональных кладезях подсознания, (интуитивность, невербальность, образность). Естествоиспытателей и художников объединяет страстное стремление постичь тайну красоты, тайну природы. Великий русский ученый К.А. Тимирязев, первый переводчик на русский язык книги об английском художнике Тернере, писал: «Почему именно произведения этого художника приковывают мое внимание? Рассуждая задним числом, я мог бы сказать, что как натуралист, я должен, естественно, увлечься им... Очевидно, между логикой исследователя природы и эстетическим чувством ценителя ее красот есть какая-то внутренняя связь». Тимирязев прав: между зрительным образом и другими видами творчества есть прямая связь. Тайна искусства - схватить неуловимое.

9. ^ Ускоренное развитие дарований и система инсайтных средств самореализации.
   

Многолетний опыт позволяет сделать вывод о том, что приближение к практическому освоению способов творческой деятельности, методов и средств высшей (трансцендентальной) педагогики может быть осуществлено за десять-двенадцать часов тренинговых занятий, в которых органично соединяются теоретические знания и освоение практических навыков. Мы опубликовали десятки работ, в которых самым подробным образом описали то, как за три-четыре часа участники наших семинаров в возрасте от трех лет до семидесяти пяти создавали живописные и музыкальные произведения, философские эссе. При этом пейзажи портреты, жанровые картины писались маслом, а участники семинара впервые сталкивались с кисточками, разбавителями и масляными красками. Эксперты высоко оценили работы студентов. Многие студенческие и ученические работы экспонировались на выставках Центрального Дома Художников и в других престижных местах. Примечательно, что многие участники наших семинаров по нашей методике сами проводили подобные семинары и получали аналогичные результаты.

Мы считаем одним из самых главных условий вспышки человеческой талантливости - применение инсайтных средств развертывания человеческих дарований. Применение этих средств крайне просто, не требует никаких специальных материальных затрат. Достаточно от ведущего семинара концентрации своей ЭНЕРГИИ, способности дать выход этой энергии в то «образовательное пространство», в котором пребывают участники семинара, вселение ВЕРЫ в душу каждого участника семинара в том, что он непременно создаст живописный шедевр, поскольку истинное искусство рождается только тогда, когда выплескивается на холст индивидуальный, неповторимый мир личности… Итак, шедевр выполнен и красуется на вернисаже. Обсуждаются различные достоинства картин (заметьте: ни одного критического замечания: порог критичности снижен до нуля!) личность в ловушке. Полученное ею удовольствие сформирует потребность в дальнейшей работе над способами самовыражения. И вот тут-то нужна новая щедрая поддержка и стимулирование творчества со стороны руководителя творческих занятий. Далее, самым естественным образом пойдет приобщение к истинному искусствоведению: надо узнать, как писали свои картины Леонардо и Ван-Гог, Шишкин и Левитан, Модильяни и Шагал... Как создавали музыкальные произведения Моцарт и Бетховен, Чайковский и Глинка, Рахманинов и Скрябин... И возможные переходы к гениям иного плана: Эйнштейн и Вернадский, Тимирязев и Докучаев, Эдисон и Тесла.

Гуманитаризация посредством «делания», если можно так выразиться, посредством самовыражения и создания собственных произведений может дать куда больше эффекта для общего и профессионального развития личности, чем годы умозрительного, дискурсивного изучения азов искусств.

10. ^ Правосознание и духовный мир обязанностей личности специалиста, ориентированной на достижение высших целей.
    

Полвека назад отечественные мыслители сформулировали три актуальных направления для будущего развития Россия:

• формирование нормального правосознания и лояльного гражданина, отчетливо сознающего свои права и обязанности, готового защищать эти права, в основе которых лежат не только такие основополагающие ценности, как любовь, свобода и созидательная деятельность, но и реальные человеческие обязанности, касающиеся духовной, интеллектуально-эстетической и нравственно-волевой сфер жизни человека;
  

• духовно-правовое воспитание личности, ибо образование без воспитания формирует бездуховных, безверных и бессовестных людей;
  

• выход из кризиса и возродение России к новому творчеству и новому расцвету через сочетание трех основных законов духа: Свободы, Любви и Предметности, то есть Созидательной деятельности.
  

Все три закона обуславливают утверждение прав и обязанностей в их взаимосвязи.

Цель права и государства в том, чтобы устанавливать и утверждать социальную справедливость. Поэтому правосознание есть воля к цели права, готовность бороться за утверждение прав - в этом состоит долг и обязанность каждого гражданина. Подвижничество без этой готовности - ложь и фарисейство.

Безошибочно точны были многие правоведы и педагоги (Петражицкий, Ильин, Макаренко), когда подчеркивали, что все в жизни и в воспитании так или иначе связано с мотивами и эмоциями права. Правосознание как внутренний духовный опыт человека состоит в том, чтобы жить в душах людей, чтобы создавать в их душах мотивы для лучшего поведения. Воспитывая у будущих элитных специалистов отважное самосознание и честное правосознание, мы воспитываем тех беззаветно преданных честности и социальной справедливости людей, для которых правда, истина и совесть дороже личного благополучия, личных, пусть самых совершенных интересов.

Лик подвижника в его правосознании, в котором участвует не только знание и мышление, но и воображение и воля, вся энергетика личности, вся человеческая душа. Совсем недостаточно верно знать свои правовые полномочия, обязанности и запретности. Этим знанием часто злоупотребляют, искажая и уродуя духовный смысл права. Система прав и обязанностей - это духовный образ жизни человека. Когда Достоевский говорил о том, что Россия нуждается всего лишь в одной тысяче честных людей, способных изменить к лучшему весь лик страны, он имел ввиду духовный образ людей этой уникальной богочеловеческой, подвижнической тысячи. Свобода и право человека, и его высшая обязанность… Обязанность быть творческим, трудолюбивым, совестливым, любящим близких, свои достоинства, свою биоэнергетику, способную развернуться в генератор новых идей, новых свобод и новых, улучшающих жизнь человека прав защищенной личности. В развитии подвижничества всегда присутствует необратимость трагизма, ибо подвижничество - всегда тяжкий крест, готовность принести себя в жертву, жажда героического, утверждение самого высшего, что есть в мироздании. Здесь следует сказать о различии между героизмом и подвижничеством. Для героизма характерна вспышка и искание великих деяний, - отмечает С.Н. Булгаков. - А для подвижничества - главное ровность течения, выдержка и неослабная самодисциплина, глубинное осознание своих высших обязанностей.

В этом противопоставлении есть своя содержательная тонкость: подвижничество в силу своей деликатности, скромности и смиренности в жизни порой бывает неприметным, будто бы не содержащим значительных открытий, новаций. Сохранить и пронести сквозь разные невзгоды доброе свое имя, ни в чем себя не запятнать, быть свободным от дурных страстей, влечений и зависимостей, нежно любить этот прекрасный противоречивый мир - в этом самое высокое подвижничество человека, смысл его жизни и назначения.