Geum.ru

Примерная программа воспитания социально активной личности студента

Вид материалаПримерная программа

Содержание


5.8. Концепция духовно-правового воспитания студенческой молодежи
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
^

5.8. Концепция духовно-правового воспитания студенческой молодежи



В последние годы новое научное направление – трансцендентальная педагогика привлекает всё более широкий интерес учёных и практиков как за рубежом, так и в России, которая занимает в нём ведущее место. Одним из лидеров нового направления в образовании и воспитании является автор Концепции доктор педагогических наук, профессор, член Союза писателей России Ю.П.Азаров. Концептуальные и технологические результаты работы по этому направлению могут составить существенный дополнительный ресурс для решения сложных задач воспитания.

Названная концепция является лишь одной из разработок направления. В настоящее время НИИ высшего образования совместно с рядом ведущих университетов страны (МГТУ, ТГТУ, МГПУ, МГУКИ, ЕУП и другими) осуществляет разработку и апробацию теоретических положений, технологий, методик, курсов по воспитанию творческих специалистов, развитию подвижничества молодых людей, ориентированных на увеличение культурного, социально-экономического и промышленного потенциала России на основе принципов трансцендентальной педагогики для решения вопросов подготовки кадров по государственным научно-техническим программам.

Полвека назад великий отечественный мыслитель и правовед И. А. Ильин пророчески предсказывал, что Россия в посткоммунистический период будет осуществлять главным образом правовое воспитание, а единственным условием выхода из духовного и социально-экономического кризиса станут три основы – любовь, свобода и предметность, то есть Созидательная деятельность.

Исторический опыт показывает, что новое поколение с новыми взглядами, пониманием духовно-правовых норм формируется за 8-10 лет, и в соответствии с этим утверждаются новые цели воспитания.

Если главной задачей современной России является создание правового государства, то единственным средством его построения должно стать воспитание правовой личности лояльного гражданина, строго соблюдающего права и обязанности, личности с высоким уровнем духовного и профессионального развития, ориентированного на труд, семью, профессиональное мастерство. Такого рода цель выражает интересы личности, семьи, общества, всех отраслей народного хозяйства, культуры.

Правовому государству – духовно-правовое воспитание и правовая личность – вот наша первоочередная задача. И эта проблема может быть решена не только в рамках образования, но и в целостной системе общего и профессионального развития во всей многоплановой деятельности общества – технологической, управленческой, гуманитарной, художественной, педагогической, оздоровительной, правоохранительной.

Именно поэтому решение этой социальной общегосударственной задачи не под силу лишь образовательным структурам. Мы стоим перед необходимостью двоякого рода – с одной стороны, создание такого социального строя, где бы высшей инстанцией была конституционная законность, в рамках которой утверждались бы такие ценности, как Социальная справедливость и Защищенность личности, Права человека, ориентированного на Созидательную деятельность, а с другой стороны, утверждение и обогащение таких доминантных ценностей, как Любовь и Свобода, право и правосознание личности. Отечественные мыслители многократно подчеркивали, что Свобода в России и на Западе при более внимательном рассмотрении совершенно разные понятия. На Западе Свобода – это свобода внутри закона. В России Свобода – чаще всего оказывается вне закона. Внутреннее несогласие с законом, с правовыми нормами исторически превратилось в неформальных сферах народной жизни в своего рода принципы, неписаные законы жизни людей разного возраста.

Гигантская страна с притупленным правосознанием, с обедненной семьей и школой, где каждый, как замечал в свое время Герцен, какого бы он звания ни был, обходит и нарушает закон всюду, где это только можно сделать безнаказанно, со свободой, не знающей границ.

Кстати, даже в русских словарях (Даль, Ушаков) синонимом свободы является воля, то есть «ничем не сдерживаемая свобода и проявление чувств в действиях или поступках». Анархическая свобода, произвол. В журнале «Милиция», как и в романе «Подозреваемый», нами развернута проблема «юных бесов» России под общим названием «Преступность родом из детства». Детское и молодежное бесправие, крайне заниженные самооценки и протест против своей безыходности приводят либо к массовому помолодевшему, как отмечают психиатры, суициду, либо к жестоким преступлениям. И тем не менее, согласно российским традициям живет в народе вера в мессианскую роль России, когда высшие силы возбудят в униженных и оскорбленных российских гражданах горячее стремление установить на своей земле истинный закон, истинные свободу и любовь и истинные Социальную справедливость и правопорядок. Этот внутренний духовно-правовой переворот в душах людских будет сделан исключительно за счет высочайших побуждений духа, когда высшей наградой для каждого станет утоление духовной жажды, возвышение себя до беспредельных высот духовности. Вот почему, развивая трансцендентальную педагогику, как связь с нравственно-высшим, мы намечаем пути, средства и методы духовно-правового переворота, когда потребность в творческом духовно-правовом самовыражении станет неодолимой силой. Создаваемая нами трансцендентальная педагогика позволяет реальность превращать в чудо: участники наших занятий в возрасте от 3-х до 75 лет создают великолепные живописные работы, причем маслом на холстах, сочиняют музыку по мотивам своих живописных произведений, исполняют ее на фортепиано и дают хореографические решения. Публикации об этих вспышках духовно-творческой талантливости облетели многие издания под общим названием «Сверхмощные технологии, или сто пейзажей за пять часов». А какие одухотворенные лица были у участников этих занятий, которые без желания пришли на наш творческий трансцендентальный семинар, а ушли окрыленные, точно наслаждаясь развернувшейся в их душах творческой силой.

Настанет время, и эти микродуховные перевороты, которые уже сегодня можно измерять трехзначными цифрами, образуют мощное движение человеческих душ во всех сферах образования, науки, культуры, производства.

Это внутренняя потребность в безнасильственном духовно-правовом обновлении.

Итак, основанием принципиально новой по своей одухотворенности трансцендентальной педагогики является духовность и право, где сила нравственно-волевых и интеллектуально-эстетических начал человека подкрепляется правовыми нормами, законом. Духовно-сильная личность тогда эффективно развивается, когда две силы, этическая и правовая, предстают как единое целое в ее общем и профессиональном становлении. Именно эти основания привлекли к трансцендентальной педагогике не только школы и вузы, комитеты образования и советы ректоров, но и отрасли, связанные с наукой, техникой, промышленностью.

Трансцендентальная педагогика не имеет ничего общего с учениями и духовными практиками Востока и Запада, основанными на медитациях, различного рода магиях, психотерапии. Подчеркнем еще раз, отечественная культура (Бердяев, Лосский, Булгаков, Франк, Вышеславцев, и др.) основывается на трансцендентальных началах, означающих связь с высшими ценностями, доминантными средствами которых являются Любовь, Свобода, Право, Социальная справедливость. В этой связи крайне важны ориентации на правду, справедливость и защищенность личности, коллективизм и сотрудничество, помноженные на идеи развивающейся личности.

Создание и развитие правового государства возможно лишь при условии углубленного правового воспитания народа, когда общественные задачи становятся семейными, а воспитательный духовно-правовой процесс начинается от дородового периода и заканчивается последними днями жизни человека. Право есть необходимая форма духовного бытия человека, гарантирующая равную свободную самодеятельность каждого.

Правовое воспитание означает не только просветительскую деятельность, но и организацию такого правопорядка, который передает сущность единого общего союза граждан (политическое «мы»), с единой общей системой власти («наше» правительство) и единою общею системой права («наши» законы) (И. Ильин).

Право как совокупность правил поведения, санкционированных государством, означает чувство собственного достоинства и его проявление, уважение к себе как к носителю законности и духовно-творческих начал, способность к волевому самоуправлению, гарантированность демократических свобод, прав, обязанностей, нетерпимость к правонарушениям и готовность активно участвовать в охране правопорядка.

Право, как власть, сила и свобода действий тогда действенно, когда живет в душах людей, когда служит обществу, свободе и духовности, доброй нравственной воле, является ее целью.

Право как духовный образ жизни человека выражается через правовые мотивы, эмоции, переживания и правосознание личности (Петражицкий, Макаренко, Ильин). В правосознании участвуют не только знание и мышление, - отмечает Ильин, - но и воображение, и воля, и чувства, и вся человеческая душа. Большинство людей, нарушающих закон, хорошо знают правовые нормы, но в их душах сложился аморальный образ поведения, и они следуют нарушению правопорядка, подключая к своим аморальным и противозаконным действиям и свою волю, и свои знания, и свою культуру или антикультуру.

Лояльность или законопослушность есть необходимое условие развития духовно-творческой личности. Создавая трансцендентальную педагогику, мы, в качестве одной из основных целей, выдвинули идею развития духовно-творческой личности и лояльного гражданина, способного не только соблюдать права и обязанности, но и активно участвовать во всех процессах создания новых форм правопорядка.

Мертво то право, которое лишено одухотворенности, культуры, как развернутого во времени духовно-творческого мира человека. Внутренняя борьба правосознания и духовности, свободы и ограничений, государственности и автономии человеческого микромира всегда были в центре внимания различных культур и искусств. Юриспруденция часто обедняла себя, игнорируя педагогические цели, духовно-творческое содержание жизни человека, искусство. Рассматривая взаимосвязь права и духа, мы безусловно обогащаем и само правоведение, и правовое воспитание как составную педагогики и юридических наук. Связь между правом и духом настолько подлинна и существенна, что вне ее признания невозможна жизнь нормального правосознания. Трансцендентальная педагогика актуальна не только тем, что ставит проблемы ускоренного развития дарований, успешно решает проблемы новых педагогических технологий, но и тем, что ставит задачи преодоления духовного и социально-экономического кризисов, воспитания духовно-правовой личности.

Технологии трансцендентальной педагогики привлекли мировое педагогическое сообщество, в котором Россия с ее высшими учебными заведениями начинает занимать лидирующую роль.

Одна из основных целей духовно-правового воспитания – создание ведущего, лидерского слоя государства, т.е. людей чести, большой общей и профессиональной культуры, аристократов духа. Понятие «аристократия» означает власть лучших, благороднейших, воспитание которых кропотливая и напряженная работа нескольких поколений.

Наоборот, она является носителем национальной культуры, причем высшего слоя этой культуры».

Сам по себе истинный аристократизм – демократичен, поскольку не замыкается в узкой сословной или наследственной касте. Это люди петровской ориентации, нацеленные не на наживу за счет должности, а на ответственность и служение великим государственным целям. Ведущий слой, как утверждали отечественные мыслители «призван вести, а не гнать», утверждать право, а не произвол, крепить авторитет государственной власти в борьбе с любыми проявлениями нечистоплотности, бесчестия, авторитаризма. Девиз нашей педагогики: «Дорогу талантам». А талантлив каждый, лишь мера и сферы приложения разные.

Заботясь о развитии талантливости, мы выдвигаем идею развития подвижничества, в первую очередь молодежи, способной сделать своей целью жизни – беззаветное служение избранному поприщу, резкое повышение научного, культурного и промышленного потенциала страны.

Вспомним живописца Крамского с группой передвижников, Балакирева с «могучей кучкой», Вернадского со своей могучей группой естествоиспытателей, порожденной другой великой группой во главе с Докучаевым. Все они были великими подвижниками. Их гражданское мужество, духовный героизм, неугасимый творческий огонь, их единодушие и единомыслие, выражаясь языком современной социальной психологии, в творческих малых группах создавали целые направления духовной жизни страны. Наш педагогический опыт подобного творческого группирования в различных вузах раскрывает богатейшие условия самореализации личности.

Учитывая все эти сущностные направления, разрабатываемая трансцендентальная педагогика строит целостный учебно-воспитательный процесс на едином образовательном пространстве непрерывного образования.

Кто способен создавать в стране педагогическое пространство для развития подвижничества и дарований, осуществлять духовно-правовое воспитание элитарных специалистов, хороших профессионалов и мастеров своего дела. Прежде чем ответить на эти вопросы, раскроем сущность и структуру тех целостных учебно-воспитательных процессов, которые должны осуществляться во всех образовательных структурах страны, во внеучебной сфере и даже в семье.

Целостный учебно-воспитательный процесс предполагает единство трёх подсистем, подчиненных изложенным выше целям духовно-правового и профессионального становления личности.

Первая подсистема – технологическая, включает материально-технические условия, пространственно-временные ориентации на ускоренное развитие личности (т.е. где и за сколько времени учащиеся освоят те или иные программы, выявят и реализуют свои творческие данные, мастерство применения трансцендентных методов развития (от инсайтных до индивидуально-групповых и коллективных), набор сверхзадач, выполняемых учащимися.

Вторая подсистема – социально-психологическая, включает три блока отношений:

- отношение к высшим ценностям;

- отношение к людям, близким и дальним, к родителям и педагогам, к сверстникам, к противоположному полу, к маленьким детям, к нищим и обездоленным;

- отношение к самому себе (самосознание): высокая самооценка, вера в свое дарование, возможные ориентации на подвижничество, на достижение высоких карьерных целей на избранном профессиональном поприще.

Третья подсистема – духовно-личностная, выражает реализованные цели и включает следующие компоненты: интеллектуально-эстетические, нравственно-волевые и физические данные личности, направленные на решение в том числе и узкоспециальных задач (профессиональное становление), мировоззрение и духовность личности как силу проявления, утверждения и защиту таких ценностей, как Любовь и Свобода, Право и Социальная Справедливость, Творчество и Созидательная деятельность.

Все три подсистемы взаимосвязаны друг с другом, технологичны и трансцендентны. Истинное педагогическое искусство и мастерство есть знание и умение на основе единства трех подсистем осуществлять ускоренное развитие личности, общее и профессиональное становление будущих специалистов с высшим образованием.

Современный педагог с любой педагогической подготовкой способен за достаточно короткие сроки тренинговых занятий – овладеть средствами педагогического искусства, в истоках которого стоят такие динамические способы, как инсайт-методы, обеспечивающие и вспышку дарований, и мгновенное освоение теоретических знаний и практических умений, и повтор освоенных методик в самых различных аудиториях.

Наши тренинговые занятия со студентами и педагогами показали высокие результаты, а творческие работы участников тренингов высоко оценивались соответствующими экспертами самой высокой квалификации и выставлялись на Международных семинарах и симпозиумах, в Российско-Американском и Международном торговом Центрах, в Центральном Доме художников, на Международных выставках «Образование и карьера».

По разработанной нами программе тренинговых занятий каждый участник тренингов уже через три-четыре занятия способен мастерски проводить творческие семинары, применять освоенное педагогическое мастерство.