Примерная программа воспитания социально активной личности студента
| Вид материала | Примерная программа |
- Пояснительная записка Обострением глобальных проблем современной, 182.16kb.
- Выдающийся философ XX в. Бертран Рассел заметил: «Если вы не думаете о будущем, у вас, 105.1kb.
- «Культурно-досуговая деятельность в учреждениях образования как условие формирования, 13254.89kb.
- Подпрограмма «Нравственно-патриотическое воспитание в образовательных учреждениях», 59.02kb.
- Учебный план по курсу «Лингвориторика» Сост.: доцент, кандидат филологических наук, 12.11kb.
- Элективный курс для учащихся 9-х классов «Основы журналистики», 136.63kb.
- Программа дисциплины «Мировая экономика» для направления 080500. 62 «Менеджмент» подготовки, 184.47kb.
- Концепция воспитания студентов фгоу спо «можгинский ветеринарный колледж» Содержание, 157.27kb.
- Комплексная программа развития моу лицея №14 г. Жуковский на 2006 2010 гг. Стратегические, 418.51kb.
- Тема. Будь природе другом, 81.49kb.
5.6. Примерная учебная программа образовательно-воспитательного цикла лекций «Формирование личности в пространстве естественнонаучной культуры»
Воспитательная ценность естественнонаучной культуры. Замысел предлагаемого цикла лекций состоит, прежде всего, в том, чтобы использовать общекультурный потенциал естествознания (естественных наук) в воспитательных целях. Слушатели лекций должны убедиться в том, что личность, познающая природу, не только приобретает определенные знания, но и обогащается при этом духовно, что природа в своих многогранных проявлениях способна подтолкнуть человека к совершенствованию своего мыслительного аппарата, к разработке адекватных стратегий восприятия мира в целом, т.е. иными словами, к становлению мировоззрения, основанного на научном знании. Для этого, разумеется, необходимо показать, что современная научная рациональность вовсе не холодное рассудочное мышление, подчиненное примитивной логике и расчету, хотя бы и математическому, а гибкая и многогранная ментальность, в которой сопряжены логика и интуиция. Ей присущи специфическая образность и даже эмоциональность, которые обычно считают исключительной прерогативой гуманитарного стиля мышления. Будучи не всегда наглядными, образы естествознания (его модели) расширяют наш мир за границы непосредственно видимого. Они открывают иную сторону наблюдаемой реальности, рождая радость и удивление тем, что она так же подвластна познанию, как и то, что доступно нашему зрению.
Исторический парадокс состоит в том, что гуманитарная культура в общественном мнении является культурой полноценной, культурой номер один. Она традиционно рассматривается как необходимый и притом практически единственный фактор духовного развития. А естественнонаучная культура при поверхностном восприятии выглядит значительно бледнее, ибо она дальше от человеческой души. Может быть, именно поэтому ее чаще всего связывают с теми материальными результатами, которые возникают как вторичные продукты естественнонаучного познания. Ведь не случайно, что при обсуждении цивилизационной значимости естественнонаучной культуры чаще всего апеллируют к техническим и технологическим приложениям естественнонаучного знания – в этом случае принято говорить о веке электроники, могуществе атомной энергетики, эпохе компьютера и подобных им техногенных явлениях.
Конечно, с этим можно согласиться, ибо перечисленные достижения являются определяющими факторами развития современной цивилизации и родились они благодаря познанию и использованию законов природы. Но их воздействие на внутренний мир человека при этом ощущается косвенно. Иногда кажется, что технический прогресс идет впереди, подминая под себя массовое сознание, как бы заставляя его приспосабливаться к себе. На этом фоне и возникают такие понятия, как компьютерный менталитет, технократическое мышление и даже техногенный тип цивилизации.
В действительности, конечно, понятие культуры значительно шире, а потому подобный упрощенческий подход не просто снижает истинную ценность естественнонаучной культуры, но и настраивает на критический лад. И начинаются пересуды о том, чего более она принесла человечеству – блага или зла.
На самом деле, и гуманитарную культуру нельзя сводить к совокупности художественных ценностей, представленных в музеях или библиотеках (живописных полотен, литературных шедевров, музыкальных произведений и т.п.). Нельзя забывать, что культура как таковая, прежде всего, воплощает целостную систему представлений о мире, которая характеризует уровень развития как всего общества, так и отдельной личности.
Все это значит, что на первый план выдвигается культура мысли. Ведь никто же не станет сводить культуру эпохи Возрождения к отдельным художественным творениям Леонардо да Винчи или Шекспира. Все согласны с тем, что историческая ценность этой эпохи значительно шире. Она состоит, прежде всего, в утверждении гуманистического идеала мысли, т.е. особого стиля восприятия мира, а потому сегодня мы ценим в ней органичное сочетание и начал материализма и диалектики, и новые каноны «естественного мышления» (П. Раме), и приоритет индуктивного познания (да Винчи и Ф. Бэкон). Никто не спорит, сколь важно оказалось все это для человечества в целом. И остается большой тайной, оказалась бы та эпоха столь щедрой на памятники искусства, если бы тогда не рванулась бы вперед человеческая мысль.
Тем не менее, когда речь идет о современной естественнонаучной культуре, о подобных вещах умалчивают. Ей как бы отказывают в праве глобально влиять на менталитет человечества и неявно считают ее второсортной. А напрасно, ведь именно она сегодня может претендовать на лидерство с точки зрения кристаллизации нового взгляда на мир в целом и даже могла бы соперничать с гуманитарной культурой в конкурсе на звание «культура номер один».
Но противопоставление различных форм культуры не несет в себе позитивного, тем более, воспитательного начала. Гораздо конструктивнее, с нашей точки зрения, думать о единой, пусть и двуликой, культуре. И ее «двуличие» вовсе не порок, а добродетель, заключающаяся в существовании гуманитарной и естественнонаучной форм, их разнообразии и дополнительности. Между ними устанавливается взаимодействие по типу сообщающихся сосудов, когда прибавление содержания в одном сосуде рано или поздно повышает уровень оного и в другом. Два лика культуры – это образы человека и природы. Их единство рождается в понимании, что человек – это часть природы, а природа – его естественное окружение.
Если двигаться в этом направлении дальше, то помимо формального уравнивания прав, надо бы перестать рассматривать естественнонаучную культуру как Золушку, которую все эксплуатируют, но никто не принимает всерьез до тех пор, пока не наступит ее звездный час. Отсюда следует, что естествознание должно быть представлено в образовании, а следовательно, и в воспитании как феномен мировой культуры. Данный цикл лекций должен способствовать тому, чтобы слушатели осознали идейный вклад естественных наук в общий культурный фонд человечества.
Этот вклад заключается в том, что благодаря естествознанию родились и оформились два специфических типа восприятия мира. Это – классическая и неклассическая стратегии человеческого мышления, так что сегодня можно уверенно утверждать, что оно обогатило сокровищницу мировой культуры бесценным вкладом – даром понимать природу и одновременно строить на этой основе свое мировоззрение. В этом можно увидеть ярчайшее проявление единства человека и природы, гуманитарного и естественнонаучного начал культуры. Ощущение этой целостности рождает гибкое, мобильное мышление, способное противостоять косности и ортодоксальности в отношениях личности с окружающим миром. Можно надеяться, что человечество в будущем избавит себя от многих глобальных конфликтов, которые ныне раздирают общество, если каждая отдельная личность будет воспитана в духе единства культуры.
^ Интеллектуальная культура как специфика мышления образованного человека должна воспроизводиться в последующих поколениях благодаря системе образования. Тем более огорчительно, что современная система образования фактически не выполняет этой миссии.
Классическая ментальность более соответствует грубому повседневному опыту человека, а потому ее становление происходит без особых затруднений, как бы самопроизвольно. Несмотря на это, наше образование от школы до университета построено так, что львиная доля усилий (явных и неявных) тратится именно на ее усовершенствование. При этом для всего иного уже не остается времени, и большая часть студентов университетов оказывается обладателями классического стиля мышления. Резонно все же поставить вопрос: а так ли уж это опасно?
Нам думается, что опасно по следующим причинам. Во-первых, такая личность духовно обкрадена – она имеет представление лишь о части мира, потому что неклассическая его сторона навсегда скрыта от нее. Во-вторых, доминирование классического подхода в преподавании настраивает на восприятие целого ряда природных и социальных процессов как некого нарушения здравого смысла, как экзотического отступления от нормы, требующего для своего объяснения особых, вненаучных представлений. За этим кроется не только общая научная малограмотность, которая не должна проявляться у образованного человека. Это чревато и профессиональной несостоятельностью, поскольку менталитет определяет успешность деятельности в любой сфере. В-третьих, подобные реакции к тому же вызывают и психологический дискомфорт – ведь встречаясь с неожиданными для классического мировоззрения фактами, человек испытывает эмоциональный и интеллектуальный стресс вместо того, чтобы воспринять их как естественное проявление неклассичности окружающей действительности.
Неклассическая ментальность как тип научной рациональности более непривычна, а потому для овладения ею требуются специальные усилия и от педагогов и от студентов. Наилучшим тренировочным полем для овладения неклассической стратегией мышления является процесс освоения знаний в естественнонаучной области. Однако сегодня в университетах развитие мышления рассматривается как вторичный эффект, ему не уделяют особого внимания, предполагая, что он возникнет самопроизвольно. Но этого не происходит. Можно прослушать стандартные курсы квантовой и статистической физики, теоретической биологии, современной математики, химии и многие другие, но так и не ощутить, что все они пронизаны идеями неклассической рациональности, продуцирующей свою версию естественнонаучной картины мира. В итоге неклассической рациональностью овладевают немногие. Окончание университета не гарантирует автоматического вступления в лигу подлинно образованных людей. Жестко говоря, максимально, на что может претендовать такая личность – на звание интеллектуального ремесленника.
Поэтому подлинное фундаментальное образование в любой сфере должно быть ориентировано на воспитание и самовоспитание мыслящей личности, которая отличается многогранностью и целостностью мышления, адекватного неклассической сложности и в то же время классической определенности окружающего мира. Это позволит человеку ощутить себя частью природы, ответственной за гармоничное сосуществование природы и человека, и воспринимать естествознание как инструмент достижения этой гармонии.
^ Целевые установки цикла лекций:
- показать, что в естествознании воплощается особая рациональная ментальность, которая состоит в свободном владении классической и неклассической стратегиями мышления, и содействовать овладению ею;
- показать, что в естествознании становится зримым концептуальный каркас естественнонаучной картины мира, которая является существенной компонентой мировоззрения.
^ Особенность методического построения цикла лекций. В данном цикле лекций предлагается решать воспитательные задачи (формирование мыслящей личности) средствами образовательного процесса. Ключевым моментом при разработке содержания лекций является трансдисциплинарный подход. Он позволяет продемонстрировать гармоничное единство естествознания, делая главные акценты на тех общих идеях, которые скрепляют отдельные естественные науки в единое знание о природе.
Кроме того, рассмотрение трансдисциплинарных идей способствует формированию целостности мышления, в котором классические и неклассические компоненты конструктивно интерферируют друг с другом, позволяя постичь гармонию природы и обогатить интеллектуальный потенциал.
Цикл лекций в равной мере может быть адресован студентам как гуманитарного, так и технического профиля. Учет специфики контингента слушателей может быть осуществлен через привлечение соответствующих примеров, иллюстрирующих концептуально значимые идеи.
Содержание цикла лекций
- Введение.
Значимость естественнонаучной культуры для цивилизации.
Естественнонаучная культура как воплощение целостной системы представлений о мире, характеризующей уровень развития общества. Вклад естественнонаучной культуры в создание искусственной среды обитания человека (технические и технологические приложения естественнонаучного знания). Процесс изучения природы как средство духовного развития человека. Идейный вклад естествознания в развитие культуры мышления человечества. Естествознание как феномен общечеловеческой культуры
2. Человек и Природа
Мир природы как естественное окружение человека. Природа и человеческое общество. Основные характеристики и закономерности окружающего мира: единство и многообразие природных объектов и явлений; индивидуальность и тождественность явлений; взаимосвязанность всего в природе; развитие во времени и в сложности; сочетание внутренней организованности и хаотичности окружающего мира.
Человек как природный объект. Особенности мышления человека. Межполушарная асимметрия человеческого мозга. Рациональное и образное мышление. Восприятие детального и глобального планов действительности. Алфавитная и иероглифическая письменности как прообразы способов кодирования информации в науке и искусстве. Проблема целостности мышления.
Человек как исследователь окружающего мира. Фактор активной деятельности человека и его влияние на Природу. Двуединство проблемы построения научной картины мира: человек познает природу, будучи ее неотъемлемой частью; природа в образе человека познает самое себя. Зависимость результатов познания от особенностей мышления.
3. Отражение действительности в науке
Наука и искусство. Специфика рационального познания. Гуманитарные науки (человек на фоне природы) и естественнонаучное знание (природа на фоне человека). Интуиция в науке. Художественные образы и научные понятия.
Научная картина мира (НКМ). Гуманитарный и естественнонаучный срезы НКМ как проекции единой общечеловеческой культуры.
4. Классическая стратегия мышления
Исторические корни классической стратегии мышления в естествознании (примитивные астрономические наблюдения). Демокрит, Коперник, Бэкон, Декарт, Ньютон и Максвелл как родоначальники классического мышления в естествознании.
Суть классической стратегии естественнонаучного мышления: исследователь как сторонний наблюдатель, не признающий случайных событий. Принцип скрытых параметров объекта. Однозначный детерминизм и классическая логика. Точная предопределенность прогноза. Принципиальная контролируемость и устранимость воздействий. Наглядность и онтологизация как характерные черты классических представлений в естествознании.
Мир глазами классически мыслящего исследователя – мир объектов. Характеристики объектов как предмет исследования.
Классическая ментальность в естествознании и вне естествознания. Особенности классической картины мира.
5. Неклассическая стратегия естественнонаучного мышления
Исторические корни неклассической стратегии естественнонаучного мышления (примитивная деятельность по поддержанию жизни и становление абстрактного мышления). Эпикур, Больцман, Планк, Бор, Гейзенберг как родоначальники неклассического мышления в естествознании.
Суть неклассической стратегии естественнонаучного мышления: исследователь как взаимодействующий испытатель природы (участник), стохастический характер явлений природы. Вероятностный характер прогноза. Неклассическая логика и дополнительность. Принципиальная неконтролируемость и неустранимость воздействий; ограничения на минимальные воздействия. Принцип неопределенности. Потеря наглядности в неклассических представлениях.
Мир глазами неклассически мыслящего исследователя. Дифференциация мира объектов на систему и ее окружение. Состояние системы как предмет неклассического исследования.
Неклассическая ментальность в естествознании и вне естествознания. Особенности неклассической картины мира.
6. Трансдисциплинарные идеи в естествознании
Естествознание как трансдисциплинарная область научного знания. Идея модельности описания и иерархичности моделей Природы. Идея единства объекта и его окружения. Идея целостности Природы. Идея пространственно-временных отношений в Природе. Идея экспериментальной достоверности. Роль трансдисциплинарных идей в мировоззрении.
7. Заключение.
Значимость естественнонаучной культуры для развития личности
Соотношение однозначно детерминированных и стохастических процессов в окружающей действительности. Роль естественнонаучного знания в совершенствовании интеллектуальных возможностей личности. Классическая и неклассическая версия картины мира. Проблема целостности и 1. Предложения по редактированию текста гармоничности мышления.