Geum.ru

Б. В. Марков Вопросы к экзамену по специальности Литературоведение

Вид материалаВопросы к экзамену

Содержание


24 Понятие личности в социальных и гуманитарных науках.
Подобный материал:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   53
^

24 Понятие личности в социальных и гуманитарных науках.


Личность - сравнительно позднее понятие. Буквально оно происходит от слова "личина", означающего маску, которую надевали древнегреческие актеры. Лицедейство довольно точно отражает социальную природу человека, который, подобно актеру, играет в обществе ту или иную роль, однако в отличие от него осознает свое поведение не как игру, а как форму жизни. Старинные определения человека исключали индивидуальность и произвол и понимали свободу, как следование необходимости. Пожалуй, перволичностью в истории культуры был Бог, выступавший для человека образцом подражания и высшей ценностью, по направлению к которой он должен осуществлять духовный подъем.

Понятие личности начинает играть особо важную роль в новейшем периоде истории, когда оно дополняется понятием индивидуальности. Раньше слово "индивидуум" имело биологический смысл и означало примерно то же, что означает слово "особь" применительно к тому или иному представителю класса живых существ. В современном смысле понятие индивидуальности развивалось в философии Просвещения и имело своей почвой становление рыночных отношений, в которые человек втягивался как отдельный товаропроизводитель, конкурирующий с другими. Очень важным является также понятие автономности - независимости, которое также является произведением Нового времени и выражением самостоятельности человека, освобождающегося от гнета религиозных и социальных традиций. Автономность связывается с рациональностью. Именно благодаря разуму человек может существовать как индивидуальность и вместе с тем вступать в коммуникацию и нравственные отношения с другими людьми. В частности, Кантово понятие долга объясняло, каким образом индивидуум, принуждаемый экономикой к эгоистическому поведению, оставался тем не менее моральным существом.

В социологической литературе принят ролевой подход к определению личности. В соответствии с ним, в той или иной общественной структуре человек играет роль, предписываемую институтами. Быть отцом или руководителем предприятия - это значит исполнять определенные требования и вести себя соответственно общепринятым представлениям об отце или руководителе. На первый взгляд такой подход является слишком формальным. Однако ролевой подход к человеку следует расценивать не как окончательный ответ на вопрос о загадке человека, а как рабочее определение, схватывающее особенности нашего существования. Действительно, каждый из нас будучи неповторимым и уникальным существом, тем не менее участвует в жизни как общественно полезная личность. Неверно думать, что исполнение общественных ролей превращает человека в винтик или функцию социальной системы. В отличие от актерской игры исполнение социальной роли чаще всего и является тем, что называют жизнью. Поэтому свои человеческие качества, чувства, переживания, надежды люди связывают с добросовестным исполнением своих ролей. Другое дело, если человек всю жизнь вынужден играть одну и ту же к тому же тяжелую или неблаговидную роль. Но зависимость развития человека от развития социальных отношений проявляется как раз в том, что постепенно человек становится носителем все более разнообразных и сложных ролей. Его свобода и ответственность будут определять тот или иной выбор, который он должен совершить между долгом и желанием, между формальными правилами и конкретными обстоятельствами. Социологическое понятие личности оказывается полезным при объяснении социальной динамики. Это понятие означает возможность развития человека по социальной лестнице. Раньше такое движение было чрезвычайно затруднительным в силу множества сословных и социальных перегородок. Так в средние века ученик мог стать мастером, но подмастерье - никогда. Современное общество допускает развитие не только внутри группы, но переход из одного слоя в другой. Важнейшим фактором социальной мобильности при этом выступает образование.

Более глубокие уровни личности раскрывает психология. Если в философии центром личности считалось сознание, отождествляемое с разумом, который, наподобие хозяина, управлял психическими аффектами и телесными желаниями, то в психоанализе был выявлен "подводный" пласт бессознательного. С одной стороны, над индивидуальным сознанием довлеет общественное надсознательное - социальные и моральные нормы, которые Фрейд - основатель психоанализа называл "Сверх-Я". С другой стороны, человек испытывает давление чувствено-телесных желаний (их систему Фрейд называет "Оно") , которые разум стремится подавить, но в результате добивается лишь "вытеснения" их в подсознательное. В результате поведение человека оказывается настолько сложным, что это дало повод говорить о "невротической личности ХХ столетия", патологически-агрессивное поведение которой объясняется репрессивностью разума и общественной морали в отношении телесных желаний.

Проблема личности в современном мире вызвана трудностью согласования двух подходов, один из которых можно назвать социально-экономическим, а другой этико-психологическим. Оба они правомерны. Так несомненно, что реализация человека связана с теми возможностями, которые предоставляет ему социальная система. Конечно, человек может осуществить свободный выбор, но одно дело выбирать между жертвой или палачем, а совсем другое выбирать между разнообразием профессий, позиций и действий, которые предоставляются человеку в высокоразвитом демократическом обществе.

Таким образом, необходимо рассмотреть проблему прав и свобод личности как она стоит в современных социально-философских теориях. Философия издавна ориентировала человека на высшие ценности, главными среди которых являются истина и свобода. " Я дам Вам истину, и она сделает Вас свободными", - это обещание, которое давали Сократ и Христос, лучше всего выражает связь этих фундаментальных ценностей. Но как понимать эти слова сегодня, когда, несмотря на относительно благоприятные условия жизни, человек как никогда трагично ощущает свою зависимость от власти. Сегодня нельзя ограничиться чисто теоретическими рассуждениями или моральными пожеланиями, нельзя забывать о главной реальности, о власти, которая хотя и стала менее репрессивной, зато вплотную придвинулась к каждому человеку и ограничивает его тело и душу. Власть присутствует как в юридически-правовой, так и в повседневной форме. Поэтому сегодня отстаивать свободу - означает прежде всего добиваться социальных, политических и юридических прав и гарантий.

Человечество не только мечтало о справедливости, но и работало в направлении ее осуществления. В результате удалось принять законы, гарантирующие свободу человека. Государство, в котором действует свобода, основанная на законах, называется правовым государством. В демократическом государстве законы принимаются или изменяются путем свободных выборов представителей народа, которые выражают его волю. Конечно, демократия может быть легко подвергнута критике и особенно русская интеллигенция не доверяла воле "глупого большинства". Но столь же уязвима и идея "просвещенной монархии", согласно которой воля государя ограничивается разумом и законом. Естественно, что в этих условиях всегда существует опасность деспотизма и произвола. Поэтому современная эпоха тяготеет к свободным выборам, позволяющим без насилия корректировать существующие законы. Естественно, что выборы имеют множество недостатков и власть может манипулировать мнением народа. Поэтому свободные выборы возможны при условии свободы граждан и наличии у них политической сознательности и ответственности. Можно перечислить основные признаки политической свободы:

В развитых странах наблюдается некоторая усталость населения от политики. Это связано с тем, что институты реализации политической свободы отдельного человека далеки от совершенства, а свободные выборы не достигают своей цели. Интересы людей становятся все более разнообразными и ими уже невозможно управлять традиционными юридическими и политическими средствами. Поэтому власть постепенно меняет свою форму и реализуется как форма манипуляции телесными и душевными желаниями человека. Она действует уже не через репрессивные органы или идеологическую пропаганду, а через управление образом жизни при помощи телевидения и других средства массовой коммуникации.

Наряду с традиционными партиями появляются новые общественные движения. Например, феминистки борются за права женщин, но вместе с этим раскрывают глубокую зараженность насилием и мужским шовинизмом буквально всех сфер жизни от культурных до повседневных. Точно также экологические движения, наряду с угрозой техногенной перегрузки природы, борются против самой установки на покорение и насилие, которые реализуется по отношению к природе, и человеку, к взрослым и детям. Таким образом, политическая философия не дает ответов на все случаи жизни. Реализация свободы достигается в каждую историческую эпоху и каждым последующим поколением по-новому. Пламенные революционеры прошлого безусловно являются героическими личностями но сегодня их стратегия и тактика освобождения оказывается неэффективной в сферах повседневной жизни, которая оккупирована властью. Эта власть, строго говоря, уже не является политической, потому, что политики не подозревают и не заботятся о ней. Но она ощущается каждым человеком и каждый по своему ищет выхода из гнетущего ощущения сетей порядка, принуждающего нас действовать часто помимо нашей воли. Эти сети часто невидимы, они составляют наше внутреннее Я и поэтому, когда человек ощущает неудовлетворенность жизнью, он склонен обвинять в неудаче именно себя и нередко опускается до алкоголизма или наркомании. Между тем свободный человек должен критически относиться не только к чужим, но к своим собственным установкам и переживаниям. Пространство свободы расширяется помимо политики еще и самоанализом, освобождающим от внутренних установок на репрессивность и обладание.