Geum.ru

Б. В. Марков Вопросы к экзамену по специальности Литературоведение

Вид материалаВопросы к экзамену

Содержание


23 Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках.
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   53
^

23 Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках.


Научно-технический разум и Бытие.

Представление о бытии вырабатывается не за письменным столом, а является продуктом социально-исторического и жизненного опыта. Отношение бытия и вопрошающего о нем человека является динамическим, подвижным. Оно определяется не только познанием некоего абсолютного, неподвижного бытия, с одной стороны, и столь же статично заданным существом человека, с другой, но и их практическим взаимодействием. В этом процессе меняется как бытие, так и постигающий, осваивающий его человек. Отсюда история бытия и человека не является однолинейной и непрерывной эволюцией, а характеризуется перерывами, эпохами, возникновение которых зависит уже не от теоретизирования, а от исторических событий. Такими важными событиями, существенно модифицировавшими греческую, а затем и христианскую традиции, были становление науки, развитие технической практики и изменение общества. Все эти события настолько тесно связаны, переплетены друг с другом, что ни одно из них не является первичным, и поэтому описание их роли в развитии культуры и, в частности, в изменении представлений бытии предполагает тщательный анализ их сложного взаимодействия.

История науки и история познания характеризуются непрерывностью, и выше было показано, как идеи античных мыслителей были усвоены и модифицированы христианскими авторами, а исследования последних о природе веры, о бесконечности мира и всесовершенстве Творца как бы сами собой привели к отождествлению Бога и природы, веры и разума. Однако такое направление мысли было во многом обусловлено переходом иерархического средневекового общества в раннебуржуазное. Последнее характеризуется отказом от сословного ограничения прав и свобод и признанием формального равенства. По мере развития ремесла и торговли, по мере усложнения ткани общественной жизни складываются новые институты власти и управления, которые имеют своей задачей не столько принуждение и ограничении свободы, сколько управление сложными взаимосвязями и взаимозависимостями, складывающимися между представителями разных профессий в сфере общественного разделения труда. Прежде всего, все более рациональной становится сама власть.

Рационализация постепенно захватывает все сферы жизни. Не только право, но и хозяйство, торговля становятся все более экономными, основанными на расчете и подсчете. Двойная бухгалтерия, формирование рынка ценных бумаг, разделение труда и специализация производства требуют человека нового типа. Его формирование осуществляется в направлении самоуправления своим поведением: от телесного принуждения и ограничения от традиционализма обычаев к самодисциплине, ответственности, дальновидности и предусмотрительности - так можно охарактеризовать эволюцию человека. По мере этой рационализации разумность становится основополагающей чертой характера. Хозяином человеческого Я становится разум и постепенно берет под контроль аффекты, чувства, веру. Соответственно происходит и рационализация бытия. Человек озабочен практическим освоением и использованием природного сырья. Его меньше волнует мистерия, таинственная глубина бытия и больше интересует освоение земли и природных ресурсов. Человек осознает себя субъектом познания и практического освоения мира, а бытие воспринимает как объект преобразования. Поэтому и в научное описание универсума проникают юридические, экономические производственные, социальные, технические метафоры. Наряду с разволшебствованием происходит математизация действительности, а калькуляция, подсчет, контроль становятся важнейшими практиками ее освоения. Мир становится шире и одновременно утрачивает свою многомерность, из многокачественного он становится количественным.

Этот процесс математизации бытия хорошо заметен на примере изменения представлений о пространстве и времени. Раньше пространство и время не были однородными и гомогенными. Это подтверждает и такой затрудняющий работу историков факт, что еще в Средние века отсутствовали единые меры длины и веса, а также единая шкала времени. Древний человек жил не в едином, а разнокачественном пространстве и времени. История цивилизации - это история становления единого пространства и времени, а борьба за распоряжение ими становится главной в обществе. Сначала временем распоряжалась церковь и управляла деятельностью людей при помощи звуков церковного колокола. Затем распорядок жизни стали задавать часы, установленные на административном здании города, а потом власть над временем перешла в руки предпринимателей, и заводской гудок надолго стал определять распорядок дня. Мы уже привыкли к тому, что на руке у каждого из нас есть часы, но время от этого не стало приватизированным: порядок нашей жизни определяется общественным временем.

Что означает эта рационализация бытия природы, человека? Наука и философия Нового времени видели в ней безусловно положительное влияние, и отождествляли разум с бытием. Однако сегодня мы видим, что рациональность, как она сформирована в научно-технической культуре, и бытие, как оно воспринимается человеком - это не только разные, но и даже противоположные явления. Пионеры науки и техники, великие философы и оставшиеся в неизвестности педагоги, юристы, администраторы - все они верили в то, что переустройство жизни на началах разума, безусловно, будет способствовать все более счастливой и благополучной жизни людей. Однако сегодня выявилось противоречие науки и техники, системы промышленного производства и природы, которая подверглась сильнейшей перегрузке и находится на грани истощения. Точно также возрастает противоречие социальных институтов и человеческой личности. Разум, который понимался как подчинение природы рациональному порядку, как подавление страстей и чувств индивида во имя общественного долга, оказался формой репрессивной власти. Разум не должен диктовать бытию, природе свой порядок, а должен способствовать сохранению бытия и выживанию человека. Порядок разума - это по сути дела порядок технической, административной машины, которая стала автономной. Эта машина - создание человека, но создание вышедшее из-под его контроля, угрожающее его свободе.

Сегодня новейшая философия относится критически ко всем великим идеям прошлого и эпатирует общественность утверждениями о смерти Бога, Человека, о кризисе идей бытия, истины, единства и т.д. Эта критика иногда превращается в отрицание всяческих устоев, норм и ценностей. Но на самом деле крушение старого порядка означает одновременно и становление нового. Действительно, несмотря на провозглашенную смерть бога, человека, истины, философии, истории и т.п. общество вовсе не деградировало, а продолжает жить и развиваться. Это дает повод утверждать, что отрицание бытия, означает отрицание устаревших и догматичных представлений о нем. Допущение единого и абсолютного бытия оказывается основой жесткого неизменного порядка, который онтологически оправдывается ссылками на объективные законы бытия. Напротив, "демонтаж" идеи абсолютного бытия и развитие таких представлений о нем, которые обеспечивают разнообразие форм жизни, приводит к тому, что общественный порядок не диктуется сверху, а устанавливается на местах с учетом взаимосвязи и взаимпопереплетения разнообразных сил и центров. Защитники универсального единства сами не могут прийти в: единой точке зрения: одни отстаивают научно- технический разум, другие его критикуют и призывают опираться на идею жизни; одни говорят о духовном бытии, другие считают источником культуры телесное бытие. Единственным выходом из этих метафизических противоречий является не устранение одной из противоположностей, так как обе они взаимно предполагают друг друга, а выяснение их взаимосвязи, которая и является основой порядка в их взаимоотношениях.

Современный человек существует в мире, который не является однородным. В политическом мире вынуждены сосуществовать страны с разным общественным устройством. С крушением единой, универсальной идеологии приходит разнообразие общественных мнений, каждое из которых имеет свой резон, и имеет институты поддержки. Сегодня ни церковь, ни университет, ни какая-либо другая авторитетная организация уже не претендуют на абсолютную истину и не притязают на господство над душами. Особенно пестрым и разнообразным является быт больших городов, где вынуждены сосуществовать люди разных национальностей, разных убеждений, приверженцы различных религиозных, этических и философских доктрин. Так формируется новый порядок бытия, основанный на разнообразии, на признании равноправности другого, на уважении к чужому и, более того, на осознании взаимной зависимости "своего" и "чужого". Современный человек уже не может опираться на важную и единственную "абсолютную идею" и, размахивая ею словно молотом, сокрушать всех "инакомыслящих". Это требует особой ответственности, осторожности и сдержанности, дальновидности и самодисциплины в организации жизни и выборе линии поведения. Наследие прошлого, исторические традиции и опыт предков, а также научные советы и рекомендации, касающиеся правильного образа жизни - все это должно быть усвоено, переработано и дополнено собственным творческим пониманием бытия.