Iii межпредметные связи в системе обучения географии каропа г. Н

Вид материала

Документы

Содержание Кадол ф. в., городецкая л. н. Список литературы Шершнев о. в. Сфера воды Зайцева и. т. Белорусского государства

Подобный материал:

• Доклад по географии на тему «Межпредметные связи на уроках географии», 31.9kb.
• Межпредметные связи в процессе обучения математики, их классификация и реализация яблонская, 127.26kb.
• Белая Валентина Леонидовна Академия последиплом, 143.42kb.
• Межпредметные связи как средство совершенствования учебно-познавательного процесса, 554.51kb.
• Темы курсовых работ по дисциплине «Теория и методика обучения физике» Межпредметные, 19.14kb.
• Реализация межпредметных связей в процессе обучения информатике кемстач Елена Адамовна, 40.01kb.
• Методика обучения географии как наука: предмет, задачи, методы, связь с другими науками., 27.04kb.
• Франциска Скорины» Г. Н. Каропа биогеография с основами экологии дидактические материалы, 1285.09kb.
• Программа дисциплины теория и методика обучения географии опд. Ф. 04. 2 Цели и задачи, 420.27kb.
• Программа работы мастер-класса по теме: «Межпредметные связи в обучении истории и обществоведческим, 58.65kb.

^ КАДОЛ Ф. В., ГОРОДЕЦКАЯ Л. Н.

Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины

г. Гомель, Беларусь


ДИАЛОГ КАК ФАКТОР ПОВЫШЕНИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ


В современном образовательном пространстве необходимо духовное воздействие одного субъекта (педагога) на другого субъекта (учащегося). Такое воздействие принципиально отличается от того, которое существовало в прошлой системе школьного обучения и воспитания. Существенное отличие такого воздействия в приглашении к равноправному, партнерскому взаимодействию. Такое взаимодействие обеспечивает диалогическое общение, а диалог в системе «учитель-ученик» выступает как важнейший фактор повышения эффективности педагогического взаимодействия.

Утверждая значение диалогического общения для развития личности человека, российский психолог А. А. Бодалев называет его высшей формой межличностного общения, утрата или несформированность которой ведут к ущербности или тяжелым личностным расстройствам. Он описывает его влияние на побуждение человека активно соучаствовать в рождении новых мыслей и переживаний, волевых усилий, развитие настойчивости в отстаивании своего мнения или признании своей ошибки.

Видный российский исследователь Г. А. Ковалев замечает, что две личности в состоянии диалога образуют некое психологическое пространство, в котором разворачивается творческий процесс взаиморазвития и взаимораскрытия, создаются условия для самовоздействия и саморазвития. Диалог ставит воспитанника в положение, вынуждающее к интроспекции и самоизменению. Отсюда способность диалога выступать одновременно в качестве эффективного метода педагогического воздействия и метода психолого-педагогического исследования.

Исследуя современ­ную культурологическую ситуацию, В. С. Библер приходит к выводу, что она характеризуется рождением диалогического мышления как массового фено­мена. Он замечает, что, хотя по-разному определяется диалог в психолого-педагогической науке, многие выдающиеся ученые и деятели искусства сходятся в одном: диалог – это основа бытия и мышления современного человека. Более того, строение психических функций сходно со строением процессов общения. Поэтому именно в ситуации диалогического общения происходит изменение психических процессов человека, его отношений, реакций и поступков. Это связано с тем, что растущий человек является социальным существом, и общение с окружающими уже с самого начала является основной формой его жизнедеятельности. Отношение учащихся к вещам с самого раннего возраста опосредовано общением со взрослыми. Все формирование психической деятельности происходит в процессе этого общения, способы которого меняются, но которые всегда остаются основной движущей силой развития (А. Р. Лурия).

Диалог на сегодняшний день является той формой связи педагога и воспитанника, которая в наибольшей степени отвечает требованию организации субъект-субъектных отношений в образовательном процессе. Диалоговость сознания становится ведущим способом решения проблем духовно-нравственного развития подрастающего поколения. Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. В. Брушлинский отмечали, что человеческий индивид не рождается, а становится субъектом в процессе общения и деятельности. Результатом межличностных отношений, возникающих между людьми в процессе общения, становится стремление осуществить процесс познания и понимания «Другого».

Ориентация на диалогическую культуру взаимодействия прослеживается в гуманистических тенденциях развития современной педагогики, которые предполагают объективное принятие возможностей ученика, открытую позицию учителя, совместное конструирование учебного материала и совместное овладения им в учебном процессе, в результате чего происходит осмысление содержания на личностном уровне. Фундаментальные идеи относительно диалогического общения с ребенком содержатся в педагогическом наследии Я. Корчака, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского. В частности, В. А.Сухомлинский, развивая тему диалога в системе педагогического взаимодействия, определил специфику душевного контакта, необходимого между учеником и учителем. Не используя специально и систематически термин «диалог», В. А. Сухомлинский описывал именно диалогическую природу педагогического общения. Огромный вклад в понимание ценности диалогового взаимодействия воспитателя с воспитанником внес выдающийся педагог Я. Корчак, который призывал видеть в ученике конкретную личность во всем богатстве присущей ей субъективности, усматривать в подопечном не простую сумму качеств и стремлений, а воспринимать его в некоей целостности, как партнера в ситуации общения.

С. А. Шеин выделяет две противоположные линии в развитии общения педагога с воспитанником: «1) монологизированную, разрушающую возможность совместного взаимодействия, этически полноценного общения педагога и учащихся и проходящую через «срывы» в конфликтных ситуациях, попытки их преодоления с помощью скрытого манипулирования и в завершение приводящую педагога к утверждению своей и только своей точки зрения в авторитарном монологе; 2) диалогизированную, направленную на установление отношений сотрудничества – сначала через «подстраивание» к партнеру по общению, бескорыстно-альтруистическое сосредоточение на нем и затем восходящую к безоценочному принятию его, признанию принципиального равенства личностных (а не статусных) позиций педагога и учащегося, их равноценности в доверительном диалоге и совместном творчестве» [1]. При этом важно различать, что в процессе диалога учитель не играет в незнание, непонимание, а выходит на уровень вечных культурологических проблем, личностно значимых, окончательного решения которых не знает не только ученик, но и он сам. В ходе этого диалога учитель способен рассмотреть в неуклюжем мышлении ребенка начало его личностного проявления. В процессе же диалога-спора различных точек зрения учитель обладает «верным» знанием в рамках единой логики, и весь процесс «пропитан» фальшью его игры в незнание, подсматриванием за тем, как учащиеся решают задачу.

Большие возможности диалога проявляются в том, что он обостряет и выявляет ценность другого человека. По мнению К. Ясперса, человеческое бытие – это всегда «бытие с другими». Когда я «открываю душу» другому человеку, я и сам себя начинаю лучше понимать. В коммуникации одной экзистенции с другой, мы как-то особым чутьем взаимно проникаем друг в друга, сопереживаем и воспринимаем другого как ценность не только за его телесные достоинства, или за его знания и ум, или за его роль, которую он играет.

С. Л. Рубинштейн в последние годы своей жизни обращал внимание на то, что «основным нарушением этической, нравственной жизни применительно к человеку в условиях общества является использование его в качестве средства для достижения какой-либо цели» [2]. В этом случае, подлинный диалог между преподавателем и воспитанником возможен лишь при наличии искреннего интереса к Другому, что исключает потребительское отношение к собеседнику. Сутью диалогового подхода к взаимодействию с воспитанниками является обмен с ними духовно-нравственными ценностями, восстановление личностных параметров, переосмысление своего жизненного опыта.

Эффективное воспитание возможно только на уровне взаимодействия, взаимопонимания, сотрудничества с учащимся, когда воспитатель – не проповедник истины в последней инстанции, не дрессировщик, а собеседник, соучастник становления духовного мира детей и подростков. При умелой организации диалог способен оказать сильное влияние на духовно-нравственное пробуждение личности воспитанника.

Таким образом, разных ученых объединяет общий взгляд на педагогическую деятельность как содеятельность, неотъемлемой чертой которой выступает диалогичность. Диалогическое общение учителя с воспитанниками открывает большие возможности для их духовно-нравственного развития.

Диалог представляет собой сложное, многоаспектное явление, которое выступает предметом исследования представителей различных наук – философов, психологов, педагогов, литературоведов и др. Имеются многочисленные разработки по частным вопросам диалога, накоплен большой опыт использования его в различных сферах, однако единой точки зрения на диалог нет, что, собственно, отвечает самой его природе, не приемлющей всякую однозначность и догматизм.


^ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


1. Шеин, С.А. Диалог как основа педагогического общения / С.А. Шеин // Вопросы психологии. – 1991. – № 1. – С.51.

2. Рубинштейн, С.Л. Проблемы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. – М.: Педагогика, 1973. – С. 360.


^ ШЕРШНЕВ О. В.

Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины

г. Гомель, Беларусь

ЯСОВЕЕВ М. Г.

Белорусский государственный педагогический университет им. М. Танка

г. Минск, Беларусь


^ СФЕРА ВОДЫ


Вода – самое распространенное вещество на Земле. Около 71 % поверхности Земли покрыто водой. Общий объем воды на Земле составляет около 1388 млн. км³, из которых 97,35% приходится на соленую воду и около 2,65 % – на пресную воду. При этом основные запасы пресных вод сосредоточены в ледниках – 1,86 % всех вод на Земле.

Организм человека в зависимости от веса и возраста содержит от 55 % до 78 % воды. Потеря организмом человека более 10% воды может привести к смерти. Для нормального функционирования организма человеку нужно усвоить от 1 до 7 л воды за день в зависимости от температуры и влажности окружающей среды, физической активности и т. д.

На протяжении всей истории человечества вода играет роль проводника, источника пищи, является звеном культурных и социальных преобразований в обществе. Именно освоение водных путей способствовало открытию неизвестных ранее земель. Первые поселения и города образовывались на берегах морей и рек. В IX в. на р. Днепр возникло древнерусское государство – Киевская Русь. В культуре многих народов мира вода считается священной и началом всех начал. С ней связаны многие мифы, легенды, сказки. Она наделялась магическими свойствами, использовалась в обрядах и как средство лечения. Образ воды представлен в музыке, живописи, литературе, отражен в геральдике ряда городов мира.

Многими мыслителями-философами и учеными (Фалес, Биант, Плиний Старший, Р. Декарт, Р. Бойль, Р. У. Эмерсон) подчеркивалась роль воды как первопричины происхождения мира и всего живого на Земле, преобразующей ее облик.

Слабость человека перед силами природы выработали у него целый комплекс символов и образов, связанных с водной стихией. Водные глубины представлялись чем-то неизведанным, опасным – «в тихом омуте черти водятся», движущаяся вода ассоциировалась с течением времени – «все течет, все изменяется …», рекой, в которую нельзя войти дважды.

Символична связь текущей воды с забвением, что нашло свое отражение в древнегреческой мифологии. По рекам Ахерон, Стикс, Лета души умерших отправлялись в загробный мир – «Кануть в Лету». Возможно, именно поэтому древние славяне отправляли умерших вниз по течению рек.

Особое уважительное отношение человека к воде отражено в пословицах («Царь огонь, да царица вода», «Вода и землю точит, и камень долбит») и афоризмах («Как в воду глядел»).

Таинственность сил водной стихии и ее глубин нашли отражение в мифологических образах греков (Океан, Посейдон) и римлян (Нептун), а также в анимистических представлениях славян (водяной, русалка).

Всем известны сказки и предания о «живой» и «мертвой» воде. Такое противопоставление воды присутствует во многих культурах и связано с особым отношением к ней. Вода, пригодная для питья, плодотворная, в которой купали ребенка, называлась «живой». Подземную, соленую застоявшуюся воду, или которая находилась в доме в момент смерти человека, которой омывали умершего, считали «мертвой». В древней Норвегии, чтобы сохранить жизнь новорожденному, его обливали водой. Для предотвращения влияния злых духов при выходе из дома окропление водой совершали персы. В Индии вода считалась эликсиром жизни. Древние славяне наделяли воду магической силой и использовали в обрядах и лечении. Для этих целей была нужна «немая» вода, т. е. та которую набирали молча.

К самым известным христианским обрядам, связанным с водой относится Крещение. В этом обряде вода символизирует очищение и освящение. Освященной воде присваивают чудодейственную силу. Она длительное время остается прозрачной и вкусной. После того как воду приносили домой, ею кропили все углы, чтобы прогнать «нечисть» из дома.

Считается, что целительными свойствами обладает талая вода и роса, а также вода, взятая в определенные дни года (Рождество – 25 декабря / 7 января, Новый год, Сретенье – 15 февраля, Чистый четверг – четверг перед Пасхой, Юрьев день – 6 мая, на Ивана Купалу – 7 июля).

Особое сакральное значение придавалось воде в языческом древнеславянским празднике Купало (Иван-Купало). Вода у язычников считалась дружественной стихией. Она наделялась магическими свойствами, особенно в день летнего солнцестояния. В ночь на Купало обнаженными девушками совершалось купание в росе.

Многие традиции и обряды прошлого сохранились и до наших дней.

Исторические памятники свидетельствуют об особом отношении древних славян к родникам и колодцам. У источников совершали приношения (в воду бросали монеты, кусочки ткани), молились, предсказывали будущее, лечили многие болезни. Так, например, известностью пользуются родники в д. Михайлово Ивановской области Юрьевского района (Россия). По преданию родники откопаны Симоном Блаженным Христа ради Юродивым в первой половине XVI в. Вода неоднократно исцеляла людей от болезней. С родником «Кpиничка» (с. Чеpкас Белоцерковского района, Украина) связанны легенды о выздоровлении слепых, а на десятую пятницу после Пасхи здесь проводятся обряды. Рядом с д. Полыковичи Могилевского района находится памятник природы Полыковичская криница, первые упоминания о которой датируются 1552 г. Вода источника является углекислой и обладает целебными свойствами.

Во всем мире известны и широко используются целебные свойства воды. При этом насчитываются десятки способов ее применения, начиная от обливания, компрессов, гидромассажа и др., используемых в физиотерапии, до всевозможных душей (водный, дождевой, игольчатый, Шарко и др.), ванн (пресные, морские, травяные, минеральные, жемчужные, углекислые, радоновые и др.) и траволечения (холодные и горячие настои, отвары, чаи, ингаляционные смеси и т. д.).

Тема воды и водной стихии, ее необъятность и красота, судьбоносное значение в жизни людей широко представлена в мировой художественной литературе. Посвящение воде и водной стихии можно встретить в творчестве А. де Сент-Экзюпери («Маленький принц»), Я. Коласа («Крынiца»), произведениях А. С. Грина («Алые паруса»), Э. Хемингуэя («Старик и море»), В. Гюго «Труженики моря», Ж. Верна («Двадцать тысяч лье под водой»), поэзии В. А. Жуковского («Море»), А. С. Пушкина («К морю»), М. Ю. Лермонтова («Парус»), Ф. И. Тютчева («Море и утес», «Опять стою я над Невой…»), а также известных полотнах художников И. Е. Репина («Бурлаки на Волге»), И. К. Айвазовского («Девятый вал», «Черное море», «Среди волн»).

Красота речных просторов, их живописность и природная естественность нашли отражение в творчестве К. Г. Паустовского («Мещерская сторона»), Э. Ожешко («Над Неманом»), Е. А. Евтушенко («Волга»), Н. А. Заболоцкого («Вечер на Оке»).

Бесконечное множество примеров обыгрывания темы воды в шуточной, аллегорической, величественной, лирико-романтической, фантастической форме можно встретить в киноискусстве (к / ф.: «Волга-Волга», «Капитан Немо», «Водный мир»), в музыкальных и словесно-музыкальных произведениях: «Дунайские волны» (И. Иванович), «Садко», «Сказка о царе Салтане» (Н. А. Римский-Корсаков), «Волга-Волга» (И. Дунаевский), «Течет Волга» (из к/ф. «Течет Волга»), «Море» (исп. Ю. Антонов). Большое внимание воде (как среде обитания), проблемам сохранения ее качества и использования уделено и в научно-популярной кинодокументалистике («Подводная одиссея команды Кусто»).

Однако в современном мире чаще вода имеет утилитарное значение и в основном является товаром. С экономической точки зрения, количество воды характеризуется запасами и ресурсами.

Значимая роль воды в жизни человека раскрывается тогда, когда начинает ощущаться ее недостаток. В этом случае вода, а точнее – ее отсутствие, может стать причиной возникновения социальных, а иногда и международных конфликтов. Такие примеры известны в новейшей истории. Широко они распространены на Среднем Востоке – регионе, природные особенности которого и политические разногласия соседствующих стран приводят к конфликтам, связанным с приоритетом использования воды. Спорные вопросы и конфликты периодически возникали между Израилем и Иорданией, Израилем и Сирией по причине разногласий в приоритетности контроля вод р. Иордан и использования подземных вод Западного Берега, а также использования Иорданией дамб на р. Ярмук, главного притока р. Иордан. Неоднократно разногласия по использованию р. Евфрат возникали между Сирией, Турцией и Ираком.

Вся история человечества свидетельствует об огромной роли воды в культурном, экономическом, политическом и социальном аспектах жизни общества, которую трудно переоценить. Признание мировым сообществом особой значимости воды для человечества и глобальной проблемы истощения ресурсов пресных вод отражено в решении Генеральной Ассамблеи ООН в 1993 г., согласно которому был учрежден Всемирный день водных ресурсов, отмечаемый ежегодно 22 марта. Всемирный день водных ресурсов призван привлечь внимание общественности к состоянию водных объектов и проблемам, связанным с их восстановлением и охраной; задуматься о роли воды в жизни каждого человека на Земле; привлечь внимание к проблемам нехватки питьевой воды, необходимости сохранения и рационального использования водных ресурсов и др. Ежегодно ООН выбирает тему в рамках празднования Всемирного дня воды на весь год, которая подчеркивает роль воды: 2003 г. – «Водные ресурсы для будущего», 2006 г. – «Водные ресурсы и культура», 2008 г. – «Водные ресурсы и санитария», 2010 г. – «Чистая вода для здоровья мира».


^ ЗАЙЦЕВА И. Т.

Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины

г. Гомель, Беларусь


ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА В ВУЗЕ В КОНТЕКСТЕ ИДЕОЛОГИИ

^ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА


Будущее любой страны зависит от того, с какими идеями, взглядами, убеждениями, ценностными установками и идеалами сегодняшняя студенческая молодежь вступит в самостоятельную жизнь. Социальный заказ требует от системы образования воспитания творческой, активной личности, компетентной в решении жизненных и профессиональных проблем, готовой выполнять гражданские обязанности, ответственной за благополучие и процветание своей страны. Поэтому важнейшей составляющей национальной идеологии белорусского государства и ключевым аспектом государственной молодежной политики сегодня является гражданско-патриотическое воспитание, ориентированное на формирование у молодых граждан страны социальной и политической зрелости, морально-психологической и физической готовности к выполнению конституционной обязанности по защите Родины, ответственности за свои дела и поступки. В соответствии с этими тенденциями высшая школа призвана с одной стороны, осуществлять подготовку компетентных и конкурентоспособных специалистов, а с другой, – содействовать процессу личностного становления студенчества, формированию у него национального самосознания, политической культуры, активной гражданской позиции, преданности и любви к Родине, уважительного отношения к государственным символам и к органам государственной власти. Иначе говоря, гражданское и патриотическое воспитание студенческой молодежи является одним из приоритетных направлений системы высшего образования в Республике Беларусь.

Воспитательная деятельность современной высшей школы представляет собой целостную систему разнообразных методов, подходов, направлений и действий ректората, деканатов, кафедр, кураторов, педагогов, общественных организаций и включает в себя три взаимосвязанных компонента: воспитание в процессе обучения, внеучебную деятельность, межличностное общение. Работа по гражданско-патриотическому воспитанию студентов предполагает максимальное использование всех возможностей, заложенных в вузовской системе подготовки будущих специалистов с учетом тех рекомендаций и указаний по ее организации и осуществлению, которые изложены в нормативно-правовых документах Министерства образования Республики Беларусь. В частности, в «Концепции патриотического воспитания граждан Республики Беларусь» названы условия успешного воспитания гражданственности и патриотизма у учащейся молодежи в учреждениях образования, важнейшими из которых являются следующие: осознание сущности гражданственности, патриотизма, привитие глубокого уважения к национальному наследию, традициям, обычаям, культуре, конфессиям народа Беларуси; изучение Конституции Республики Беларусь, создающей условия для демократии и гражданского согласия, свободного и достойного развития личности; воспитание уважительного отношения к государственным символам (гербу, флагу, гимну), органам государственной власти; формирование чувства гордости за свою страну и готовности к выполнению социальной роли гражданина Республики Беларусь»; воспитание в духе национального взаимодействия, дружелюбия, единства народа Республики Беларусь, интернационализма; развитие ценностного отношения к природе, формирование потребности в защите окружающей природной среды; воспитание уважения к вооруженным силам Республики Беларусь и защитнику Отечества, воину; пропаганда социально-экономических достижений белорусского государства; формирование моральной и психологической готовности к выполнению конституционной обязанности по защите Родины; формирование культуры мира, неприятие экстремизма, национальной и религиозной нетерпимости; педагогическая поддержка молодежных общественных объединений, студенческого самоуправления, развитие социально-значимой деятельности студентов [1, с. 4].