Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Время как форма существования материи Объединение пространства и времени Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Концепция сознания

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

^ ВРЕМЯ КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Подобно пространству, вре­­­мя можно определить как такую форму существования материи, которая ха­­­рактеризует порядок следования событий, а также их длительность. Поря­­­док расположения событий является топологической характеристикой вре­­­мени, а длительность - метрической. Как правило, эти характеристики во временных структурах реальных процессов проявляются в сочетании, что нетрудно видеть на примере таких форм протекания процесса как ритм, такт, цикл, период, частота. Слитность топологических и метрических свойств времени несколько затрудняет различение между ними, отчего да­­­леко не все авторы научных работ и учебников подразделяют эти свойства.

В русском языке существительное "время" (по- древнерусски веремя) восходит к глаголу вертеть, т.е. время - это поворот, оборот. Это связа­­­но с пониманием времени как повторяющихся циклов (суточных, месячных, годовых).

Интуиция или " чувство времени " побуждает нас воспринять время как " чистую длительность ", независимую от каких-либо материальных процессов или событий. Мы почти уверены, что время шло бы и в прос­­­транстве чистого ничто, когда не было бы никакой материи. Видимо, та­­­кого рода интуиция привела Ньютона к понятию абсолютного времени, оди­­­наково текущего для всех тел Солнечной системы, безразличного к их движению и способам измерения. Но логический анализ проблемы времени обнаруживает известную недостаточность и противоречивость подобного понимания. Действительно, оно несовместимо с определением времени как атрибута, свойства формы существования материи. Если мы принимаем это определение, а для этого имеются весьма веские основания, то говорить о "чистом" времени-длительности - все равно, что утверждать, будто свойство может существовать без своего носителя. Скажем, "веселость"­­­без людей, обладающих этим свойством "веселящихся", или "твердость" - без металла, камня и прочих предметов, которые могут быть твердыми. Абсурдность подобного рассуждения очевидна. Она может быть преодолена лишь в том случае, если мы будем считать время не атрибу­­­том материи, а чем-то независимым от нее, самостоятельной субстанцией. Гипотезы такого рода иногда выдвигаются. Так в конце 50-х годов про­­­фессор Пулковской обсерватории Н.А. Козырев эпатировал ученый мир своей " сумасшедшей" теорией времени, согласно которой время является физическим фактором, оказывает давление на физические тела, превра­­­щается в энергию и даже " горит в звездах ". Однако эта теория не по­­­лучила однозначного подтверждения и признания в науке, оставаясь на уровне оригинальной эвристической гипотезы.

Идею абсолютного времени своеобразно интерпретировал великий не­­­мецкий философ ХУ111 в. И. Кант. Время, как и пространство он считал ап­­­риорными формами человеческого созерцания. С какими бы фактами наука не встречалась в изучении природы, какие бы виды материи и движения она не открывала (это и есть" опыт "), все они представляются в неиз­­­менных формах пространства и времени. Эти формы якобы изначально и органично присущи человеческой способности созерцать и познавать мир. Пространство в понимании Канта напоминает видение мира сквозь некие очки, составляющие как бы неотъемлемую часть органа зрения, а время ­­­нечто вроде идеального хронометра, навечно вмонтированного в познава­­­тельный аппарат человека. С помощью этого хронометра человек опреде­­­ляет длительность и последовательность любых событий, оказываю­­­щихся в сфере его опыта.

Кантовская концепция пространства и времени казалась весьма убе­­­дительной в ХУ111 - Х1Х вв.. , но позже в результате открытия неэвклидовых геометрий и теории относительности обнаружилась ее несостоятельность. Если говорить о времени, то здесь решающее значение имело доказа­­­тельство Эйнштейном относительности одновременности физических собы­­­тий. Сейчас этот факт хорошо известен уже из школьного курса физики. Поскольку скорость света (и любого другого возможного сигнала) конеч­­­на, то события, одновременные в некоторой системе отсчета, оказывают­­­ся неодновременными в других системах, движущихся равномерно и прямо­­­линейно относительно первой. Отсюда следуют относительность времени, т. е. зависимость временных интервалов и ритмов от движения систем от­­­счета (координат) и все известные " парадоксы ", с нею связанные, ( па­­­радокс близнецов, изменение порядка событий, путешествие в прошлое и т. д.).

С позиций специальной теории относительности время полностью оста­­­навливается при движении со скоростью распространения полевого сигна­­­ла (света) и постепенно наращивает свой ход по мере замедления движе­­­ния. Из этого, в частности, следует, что наиболее быстрые галактики (обладающие наибольшим красным смещением при наблюдении в телескоп) должны быть из-за замедления времени для них и наиболее молодыми. А следовательно, единого для всей вселенной времени нет. Для каждой сис­­­темы отсчета оно свое. Это, однако, не означает, что использование по­­­нятий единого времени и единого пространства вообще неправомерно. Оно допустимо и даже необходимо при описании не очень сложных систем, дви­­­жений со скоростями, малыми в сравнении со скоростью света, как в слу­­­чае классической механики Ньютона. Но важно сознавать, что в подобных случаях мы имеем дело с абстракцией, имеющей предел применимости. При описании более сложных систем в области элементарных частиц и полей, релятивистской космологии необходимо учитывать относительность времени, его связь с пространством и формами движения материи.


^ ОБЪЕДИНЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

Традиционно пространство и время рассматривались обособленно, как различные формы существования материи. Но отмеченное выше положение теории относительности о связи времени с определенной системой отсчета , заданной пространственно че­­­рез систему координат, указывает на связь между пространством и време­­­нем. Эйнштейну удалось реализовать ее в конкретной форме, добавив к трем пространственным координатам системы координату времени, пред­­­ставленную в виде размерности ict, где i - v -1, с- скорость света в вакууме, t - время. Эта конструкция означала переход к единому четы­­­рехмерному континууму " пространство- время", в котором при смене систем отсчета вместе с пространственными координатами преобразова­­­лась и временная, а сама эта смена (переходы между системами) матема­­­тически изящно описывалась как их вращение в 4-мерном " мире ".

Смысл связи пространства и времени можно понять с помощью простой модели. Когда кинематографисты снимали некоторые особо острые эпизоды (взрывы, пожары, столкновения поездов) на макетах, они отмечали при просмотре " суетность ", поспешность поведения объектов, взрывы или поджог происходили мгновенно, чего нет у реальных предметов. Пришлось макеты снимать ускоренной съемкой, чтобы при демонстрации ленты с нор­­­мальной скоростью время замедлилось во столько раз, во сколько макет меньше натуры. Следовательно, чем мельче предметы, тем быстрее идут в них процессы , чем они крупнее, тем время течет для них медленнее . Иными словами, время напрямую связано с простран­­­ством (в данном случае по метрике).

Конечно, предложенное Эйнштейном объединение пространства и вре­­­мени - одно из возможных (к тому же относительно простоте). По мере открытия новых типов материальных систем не исключается усложнение на­­­ших представлений об их взаимосвязи и переход к использованию систем отсчета с большим числом пространственных и временных координат.

Исходя из понятий пространства и времени как форм существования материи и некоторых других ее свойств, отмеченных выше, можно предло­­­жить еще одно ее определение, которое , как нам кажется, может слу­­­жить дополнением и конкретизацией " классических" определений, рас­­­смотренных в начале данной лекции. А именно: материя есть реальность, обладающая массой \ "тяжестью" - Эпикур\, существующая в пространстве и времени. Это определение можно назвать атрибутивным, поскольку за ос­­­нову приняты универсальные свойства материи. Они могут рассматриваться как критерии, отличающие материальное бытие от нематериального (духов­­­ного, идеального ) независимо от того, в какой форме последнее представ­­­лено: объективной ( внечеловеческой ) или субъективной ( составляю­­­щей духовный мир человека ).

Проанализируйте это положение самостоятельно, и вы сами сделаете вывод, что понятие тяжести, метрических и топологических свойств, вре­­­менной последовательности и необратимости неприменимы к духовным реали­­­ям такого типа как Абсолют, Бог, Нирвана, а также продуктам челове­­­ческого сознания. Например, абсурдно сравнивать человеческие мысли и чувственные образы по длине и ширине или времени их существования. Правда, психические процессы, происходящие в конкретном индивиде, подчиняются вре­­­менной динамике, т. е., имеют некоторые темпоральные характеристики, но эта темпоральность является отраженной вторичной по отношению к темпоральнос­­­ти физиологических процессов мозга, составляющих материальное основа­­­ние и механизм психики.


^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Ключевыми понятиями данной темы являются: материя, материальное, субстанция, субстрат, атрибут, движение, форма существования, пространство, метрические (метрика) и топологические с­­­войства, геометрия, время. Эти понятия определены в изложенной выше лекции. Однако студентам следует ознакомиться с их определениями в ре­­­комендованной литературе (учебниках, словарях),что позволит им расши­­­рить знания о возможных подходах к трактовке указанных понятий.


^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

1. Определение материи. Два подхода: субстратный и контрапозиционный.

2. Свойства и атрибуты материи.

3. Пространство как форма существования материи.

4. Время как форма существования материи. Взаимосвязь простран­­­ства и времени.


^ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Учение о материи, движении, пространстве и времени является одним из главных разделов философской онтологии и опирается на многовековую историко-философскую традицию. Это значит, что его смысл невозможно уяснить без обращения к философам прошлого - авторам фундаментальных концепций, относящихся к данному разделу. Прежде всего мы имеем в виду Аристотеля, Декарта, Спинозу , Ньютона, Канта, Гольбаха, создавших оригинальные учения о материи, пространстве и времени, под влиянием которых развивались последующие философские и естесвенно-научные учения в указанной области. С этими учениями студенты должны познакомиться, иметь о них более или менее ясно преставление.

Рассматриваемая тема требует также известных предварительных знаний в области математики и физики: о неэвклидовых геометриях, классической механике, Теории относительности, космологии, Теории поля. Такие знания отчасти даются уже в старших классах школы и в более полном объеме на первых курсах нашего университета. Однако студентам необходимо их актуализировать - вспомнить, повторить, уметь связать с вопросами данной темы.

При изучении проблем материи, пространства, времени, как, впрочем, и других разделов нашего курса, вы столкнетесь с различием подходов, концепций, которые в некоторых случаях могут даже противоречить друг другу. Это обстоятельство не следует воспринимать только как несогласие ученых или отсутствие единства мнений. Оно имеет объективные основания, поскольку рассматриваемые проблемы сложны и еще более усложняются в связи с новыми научными открытиями, а потому требуют неоднозначных, разносторонних стратегий исследования, подобно тому, как выработка угольного пласта в шахте может вестись с разных направлений (штреков).

Изучаемая тема существенно связана с рядом так называемых философских или методологических проблем физики и математики, предполагающих глубокий экскурс в содержание этих дисциплин, анализ их общетеоретических оснований. Среди них можно назвать проблемы физической интерпретации неэвклидовых геометрий, многомерных пространств, актуальной и потенциальной бесконечности, дискуссии о конечности (замкнутости) или бесконечности пространства Вселенной, современные концепции времени, природы и структуры гравитационного поля, элементарных частиц , взаимосвязи форм симметрии пространства и времени и законов сохранения в физике и другие. Надо полагать, среди студентов найдутся такие, кто интересуется этими вопросами и пожелает самостоятельно изучить их, представить по этим темам доклады и рефераты, что будет весьма полезно как для развития научного мышления авторов таких работ, так и повышения интереса к предмету и активности других студентов.


1. Критически проанализируйте нижеследующее определение материи. Ука­­­жите рациональные моменты и недостатки каждого из них. Исключите не­­­верные определения.

а) материя - совокупность всех вещей, состояний, явлений, которые

когда-либо существовали, существуют или могут существовать.

б) материя - это лептоны и кварки, так как эти частицы составляют

предельный уровень строения вещества, извстный современной науке,

а все другие виды частиц производны от них.

в) материя - объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.

г) материя - это особый вид реальности, характеризующийся наличием

массы и существующий в пространстве и времени.

д) материя - субстрат физических тел и полей.

е) материя - это все природное, существующее независимо от сознания и

деятельности людей.

ж) материя - это совокупность физических тел и полей, живых организ­­­мов и созданных ими предметов, обладающих пространственной структурой и подчиняющихся закону времени.

2. Покажите, что свойства пространства и времени обусловлены законо­­­мерностями и свойствами материальных (например, физических) тел и про­­­цессов. Проведите в этом плане анализ каких-либо конкретных свойств, например пространственной симметрии и необратимости времени.
   
3. Можно ли рассмотреть пространство и время как виды материи или энергии? Ответ аргументируйте.
   
4. Возможны ли формы бытия вне пространства и времени? Ответ аргументи­­­руйте, подтвердите примерами положительными или отрицательными.
   
5. В последние годы оживились дискуссии о телепатии. Предполагается, что носителем телепатического воздействия являются малоизвестные нау­­­ке виды полей . Научный подход требует рассмотреть их как виды материи, существующие и проявляющиеся в пространстве и времени. Исходя из этого положения, попытайтесь прогнозировать (в приблизительной форме) пространственные и временные характеристики этих полей, кото­­­рые были бы доступны для экспериментального обнаружения и измерения .
   

^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1. Развитие представлений о материи как субстанции в философии и ес­­­тествознании.

2. Материя как объективная реальность.

3. Атрибуты материи.

4. Пространство - форма существования материи. Метрические и топологи­­­ческие свойства пространства.

5. Время - форма существования материи.
   
   6. Развитие представлений о пространстве и времени в современной нау­­­ке (неэвклидовы геометрии и общая теория относительности, космология, теория поля).
   

7. Объединение пространства и времени.

8. Пространство и время в социальных процессах.


^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1.Существуют ли "первоматерия" или "праматерия"?

2.Учение Аристотеля о материи и форме.

3.Учение Спинозы о субстанции, являющейся причиной самой себя.

4.Проблема "первичных" элементарных частиц в современной физике.

5.Пространство и время в механике Галилея и Ньютона.

6.Пространство и время в специальной и общей теории относительности.

7. Структура физического пространства и времени и ее описание в систе­­­мах геометрии.

8.Физический смысл моделей многомерных пространств.

9. Взаимосвязь принципов симметрии пространства и времени и законов сохранения в физике (теорема Э. Нетер).

10. Четыре концепции времени в философии и физике(по книге Ю.Б. Молча­­­нова на данную тему).

11.Возможна ли машина времени?

12. Пространство и время как формы социального бытия.


^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Введение в философию. Учебник. Часть 2. М.: 1989. Глава4.
   

2.Мир философии. Книга для чтения. Часть1. М.: 1991.

3. Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М.:

1966.

4. Вигнер Е. Этюды о симметрии. М.: 1971.
   
5. Чудинов Э.М. Теория относительности и философия. М.:1974.
   
6. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М.:1977.
   
7. Зигуненко С.Н. Как устроена машина времени? М.: 1991.
   
8. Философский энциклопедический словарь М.: 1989 - и другие
   

философские словари. См. соответствующие термины.


Т Е М А V

^ КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ

Сознание -- одна из древнейших загадок человечества. Его важность и значение понимали ученые древней Греции, средневе­ковой Европы, Нового Времени, и сегодня во многом он остается тайной несмотря на развитие техники, современных методов исс­ледований и многовековой материал, связанный с данной пробле­мой. Самой существенной трудностью изучения сознания является его неуловимость, ускользаемость, внешняя ненаблюдаемость, как это бывает с явлениями мира физического, в то же время, на личном опыте мы ощущаем его деятельность, присутствие и воз­действие на нашу жизнь. По мере развития цивилизации и культу­ры феномен сознания наполнялся содержанием самых различных на­ук: философии, психологии, антропологии, социологии, медицины. Мы рассмотрим только один из аспектов этой проблемы, где соз­нание выступает как основополагающее понятие духовной культу­ры, которое позволяет человеку осваивать мир, формировать собственное мировоззрение, выстраивать отношения с окружающей действительностью. Следует помнить, что сознание во многом продукт исторического становления, совершенствования матери­альной культуры, духовное и экономическое процветание оказыва­ют на него самое существенное воздействие. Нельзя забывать и о другом подходе к пониманию сознания -- теологическом, где ос­новной акцент делается на божественном происхождении данного явления, боговдохновленности нашего мышления, его неземной сущности и, как следствие, тайна законов сознания объявляется неподвластной человеческому осмыслению. Часто отождествляют сознание с мышлением, психикой, физиологическими функциями го­ловного мозга. Следует понимать специфику данных терминов, ис­торико-культурный контекст при их использовании. Мышление -- высшая форма отражения реальности, состоящем в целенаправлен­ном, обобщенном познании субъектом существенных связей и отно­шений предметов в созидании новых идей, в прогнозировании со­бытий и действий. Психика -- свойство высоко организованной материи, продукт жизнедеятельности человека, основной функцией которой является ориентация и управление ею. Душа -- внутрен­ний мир человека, в религиозных учениях рассматривается как особая духовная основа, независимая от тела. Философия с пер­вых своих шагов признала эту проблему как наиболее насущную для выработки концепции человека, представлений о ее уникаль­ности. По мере ее рассмотрения появлялись новые формулировки, уточнения, происходил перенос центра тяжести на формы созна­ния: познавательную деятельность, социальное поведение, об­щественные ценности.

Очерк построен согласно последовательности исторических этапов понимания философией феномена сознания, его биологичес­кой и социальной специфики. Таким образом раскрывается сущ­ность самого сознания, и осознания человеком самого себя не только как природного существа, но и наделенного способностью конструирования духовных идеалов.

Первобытное сознание и сегодня вызывает интерес ученых разных специальностей: психологов, этнографов, антропологов. Это не праздное любопытство. Именно тогда человек столкнулся с проблемой сознания, носителем которого он является. Окружающий природный мир со своими жесткими законами вытолкнул его из своей среды, поставил в уникальное положение. Широкая сфера инстинктивных биологических смыслов была понятна, гармонирова­ла с окружающим животным миром, но появляется нечто, что зас­тавляет его пока на крайне примитивном уровне делать умозаклю­чения, где предметом рассуждения становится не только еда, преодоление опасности или продолжение рода, а более объемный круг вопросов -- отношение друг с другом, с общностью, чувство благоговения перед всевышним. Это требует новых формулировок, понятий, которые раньше просто не существовали. В этом плане интересны первобытные верования: анимизм, фетишизм, тотемизм. Из непосредственных действий формируется опосредованная об­ласть операций, где главную роль начинает занимать мыслитель­ный процесс. Наделение живых и неживых предметов душой, попыт­ка установить прочную связь с ними, можно представить, как разделение сознания первобытного человека, когда одну часть он оставляет себе, а другую передает миру. Первичные биологичес­кие отношения уступают более сложной системе, в которой участ­вует уже цепочка взаимозависимых обстоятельств. Потребности порождают мотивы действий, побуждения, за ними стоит внутрен­ний образ цели, не всегда ясно очерченный, пока еще смутный, но это уже продукт сознательной деятельности, продукт работы познания. Охватывая мир своим разумом, первобытный человек от­ражает действительности, просеивает свои впечатления, накоп­ленный предками опыт. Социальное входит в индивидуальное не только через совместную бытовую жизнь (следует помнить о кол­лективных способах охоты,, первоначальном разделении труда, без которых было невозможно выживание в условиях действенной природы), но и через традиции, содержащие образные понятия. Особенно надо отметить способность уже в родовом обществе к переносу смысла с явлений. Так, у людей племени банту беспло­дие жены осознается как бедствие, их мышление отождествляет между собой бесплодие женщины и неурожай растений или неудач­ная охота ассоциируется с нарушениями табу (запрета). По мере развития человека и усложняющихся взаимоотношений приобретает все большее значения язык, речевая форма выражения наших мыс­лей и чувств. Он нуждается в более емких понятиях, многообра­зии оттенков, где простые обозначения животных, предметов уже не удовлетворяют процессу общения и самовыражения. Мышление постепенно становится не второстепенной функцией жизнедеятель­ности, а самостоятельным, цельным процессом. Знание набирает силу и требует от сознания более сложной и кропотливой работы по освоению действительности.

Если человека вид homo sapiens уже насчитывает более 40 000 лет своей истории, то цивилизация более молодое образова­ние. Разделение труда, обособление умственной деятельности приводит к тому, что речь перестает быть только функцией обще­ния, выделяется теоретическая сфера ее применения, позже офор­мившаяся в науку и другие виды духовной культуры. Внутренние процессы мышления, способность к отвлеченным рассуждениям пос­тепенно создают уверенность в существовании особого мира соз­нания, противоположного миру окружающему, реальному. Почитание разума, его потенциальных возможностей приняло в Древней Гре­ции универсальный характер. Мышление становится целенаправлен­ным, сознательно мотивированным. Культурное развитие Греции во многом связано с проблемой сознания. Человек, в котором сош­лись противоречия идеального и материального, духовного и ве­щественного, все надежды на разрешение связывал с философией. Вслед за чувственной констатацией предметов, явлений, их взаи­мосвязи, греческим мыслителям удается найти новую окраску че­ловеческого сознания -- абстракцию, максимальное обобщение ре­ального мира и в то же время предельную отвлеченность от конк­ретных свойств предметов. Подобный процесс воспринимался как максимальная концентрация высших смыслов. Милетский философ Анаксимандр предложил понимать как основу бытия -- понятия апейрона (беспредельного субстрата, не имеющего чувствен­но-воспринимаемых аналогов) в отличие от ранее прозвучавших предложений, в основе которых лежали природные стихии. На этом примере мы можем увидеть переход из переживаемого в мыслимое, мыслительной способности придается характер самообразующей: человек не видит, не слышит, не чувствует в окружающем предме­та, но способен разумом творить представления о нем. Конструи­рование невидимого мира привело к допущению о существовании особой духовной субстанции, с которой отождествлялось сознание и постичь ее можно только умопостигаемыми методами. Это откры­тие было настолько сильным, что сознанию придали божественный статус. великий ученый Платон назвал человеческие мысли идеями и придал им статус вечности. Они противоположны всему земному: не уничтожимы, существуют вне пространства и времени, не види­мы, бессмертны и близки божественному. Мудрость и состоит в том, чтобы познать их. Сознание наделялось внутренней актив­ностью. Противостояние сознания и материи, идеального и чувс­твенно-предметного стало восприниматься одной из самых значи­мых проблем и позже получило название основного вопроса фило­софии. Главной задачей и функцией этой идеальной сферы объяв­лялось познание скрытых законов бытия, восхождением к божест­венному.

Другим не менее ярким событием античной философии стало направление, предложенное Сократом. Центром философских иссле­дований объявлялся человек и его внутренний мир. Здесь мы сталкиваемся с другой стороной сознания -- самосознанием и са­мопознанием, взаимопроникновением человека и бытия. Если инди­вид -- носитель духовной субстанции, то разобраться в механиз­ме ее действия можно только разобравшись с самим собой. "Поз­най самого себя" -- афоризм, приписываемый Сократу стал на многие века методом овладения тайнами сознания. Знание о чело­веческой личности, оценка нравственного облика, идеалов, моти­вов поведения, интеллектуальных возможностей -- все это входит в круг вопросов самосознания. В силу коллективной традиции жизни мерой и исходным пунктом саморассуждений, по Сократу, являются другие люди. Только соотнося "Я" и "не-Я", можно придти к истокам и глубинам личности. И еще: в самопознании наблюдается нерасторжимая взаимосвязь между актом личной реф­лексии и богопознанием, греки стремились приблизиться к высше­му, к гармонии и были уверены, что разрешение проблемы созна­ния даст возможность получить доступ ко всем тайнам человека и космоса. Аристотель -- вершина античной философии в названии одного из самых своих объемных произведений окончательно про­вел черту между сознанием и бытием. "Метафизик" (с греч. -- "после физики") определяет круг положений за гранью природно­го, естественного. Умозрение, т.е. идеальная сущность созна­ния, называется им самой ценной познавательной деятельностью, возвышающей человека до небес. "Ум мыслит сам себя, если толь­ко он есть наилучшее, его мышление есть мышление мышления" ("Метафизика", кн.XII, гл.9), то есть совпадение мыслящего и мыслимого можно понимать как тождество бытия и мышления. Бла­годаря владением абстракцией человеческий ум способен освобож­дать наши впечатления от материальной основы.

Христианизация Европы, вопросы соотношения "Веры и Разу­ма" поставили проблему сознания в двусмысленном положении. С одной стороны, "слабость" человеческого разума, с другой -- сверхразумность божественной природы. Мыслительная способность отступала на второй план, предоставляя религиозному рвению ре­шение всех вопросов. Перенос центра тяжести с мира внешнего на мир внутренний. Человеческая душа (можно понимать как созна­ние) обогащается по мере приобщения к единству и непреложности умопостигаемой истины, т.е. к Богу. Она обязана Творцу своим существованием, что создает предпосылки для ее приобщения к истинно сущему знанию. Блаженный Августин, один из отцов церк­ви, понимал душу как образ Бога, неуничтожимый и вечный. Как следствие, бессмертие души определяет ее превосходство над ми­ром земным, изменчивым и темным. Тело, телесная оболочка -- это основы души, пригибающие ее к земле, сама она стремится ввысь, этим обусловлен вечный конфликт духовного и материаль­ного. Душа, по Августину, способна к интеллектуальному и чувс­твенному познанию. Как сам ум приобретает знания о телесных вещах через посредство самого себя, следовательно, и самого себя он знает через посредство самого себя, потому что он бес­телесен". Нематериальность сознания -- один из постулатов христианской церкви и средневековой философии. очень важен принцип интуитивного познания: интуиция -- это причастность к идеальному, по мнению Августина, она обладает способностью бе­зошибочного видения мира, так как обращается к его сущности, а не к материальным объектам. Самым значительным актом челове­ческого сознания является самопознание, потому что оно должно привести к познанию Бога. Для этого "Я" должно очиститься от любых земных наслоений и обратиться к созерцательному, возвы­шенному и взирать на внутренний мир личности "с точки зрения вечности". Духовное и нравственное развитие человека ставилось в прямую зависимость от того, насколько человеку удается вос­пользоваться возможностью приобщения к "благодатной" истине, озарению сознания высшей силой. Таким образом, можно сделать вывод, что христианская трактовка души -- это попытка создания абсолютной модели человеческого сознания, где действительность представлена как нечто низшее и отвлекающее индивида от его подлинного предназначения -- познания Бога, а основным содер­жанием сознания объявлялась идеальная сфера умопостигаемых сущностей.

В более поздний период средневековой философии продолжа­лась традиция отождествления сознания с понятием "души", кото­рая является подлинным носителем личностного начала в индиви­де. Проблемы внутреннего восприятия раскрывались через эмоцио­нальное проникновение в глубины духовного и божественного, причем подчеркивалась безошибочность нравственного чувства ду­ши, признававшейся разумом.

В Новые века, XIII-XIV, в среде схоластов встречаются точки зрения, которые представляют душу (сознание) как соеди­нение самодостаточной духовной субстанции и телесной основы. Физика и метафизика в понимании сознания начинают сходиться, образуя теории психосоматической целостности, правда, незави­симость духовного пока остается условием существования личнос­ти. Можно отметить два важных события в развитии средневековой философии относительно решения проблемы сознания: Фома Аквинс­кий, признанный мыслитель католической церкви уже выделял в понимании души специфические процессы психики: понимание, во­ля, память, т.е. прежняя ортодоксальная безоговорочная позиция о едином божественном образе нашей внутренней жизни дала тре­щину. И второе, в развернувшейся теологической дискуссии среда богословов была расколота спорами номиналистов и реалистов. номиналисты утверждали, что только во внутреннем мире человека таится оплот достоверности знания, реалисты предлагали обра­титься к внешнему миру, соответствию внутренних образов и ок­ружающей действительности.

По мере развития социальных отношений в Европе, интерес к человеческой личности возрастает. Многообразие психических проявлений, усложненность и динамика жизни требуют ясных оче­видных ответов о мотивах поведения, механизме восприятия и других аспектах жизнедеятельности индивида. Ценность единично­го "Я" диктует иной подход к внутренней жизни человека. В чис­то терминологическом значении понятие "душа" заменяется более широким по объему понятием "сознание". Интерес к естественным наукам, телесной природе человека обуславливает и интерес к физической реальности сознания. Прежние схоластические трак­товки в рамках церковной догматики уступает место новаторским тенденциям: сознание соединяется с работой головного мозга и главной ее функцией объявляется мышление. Новые открытия, практически, во всех областях науки нуждаются в устойчивой гносеологической модели, а разработка темы сознания должна прежде всего определить достоверность человеческого познания, пределы ее возможностей, потенциальную силу сознания.

Французский философ и математик Рене Декарт поднял проб­лему на более высокий качественный уровень. В его понимании сознание -- это прежде всего мыслящее "Я". Оно является приз­нанным эталоном ясного и очевидного отражения действительнос­ти. Широко известно изречение Декарта: "Я мыслю, следователь­но, существую". Весь диапазон физических явлений концентриру­ется в потенциальности мышления, сознание открывается лишь своему носителю, мыслящему субъекту. Из всех способов постиже­ния тайны человеческого разума выбирается единственный -- ин­теллектуальная интуиция, которая реализуется в акте самосозна­ния. Интуиция, напротив, противоречива, она не может быть лож­ной, т.к. постигает ее сущность. Из двух характеристик о неис­черпаемом многообразии мира, он выбирает две: протяженность для материального, мышление -- для нематериального. Интеллек­туальная интуиция направлена, в первую очередь, на мораль­но-практическую сферу человеческой деятельности, область бо­жественного объявляется автономной и самостоятельной. Особенно важной для Декарта была концепция самосознания, в ней он видел объяснение механизма наших поступков. Рефлексия, как внутрен­нее чувство, соединяет любое новое знание с уже имеющимся ин­теллектуальным опытом и гарантирует его достоверность. Таким образом, в каждом человеке можно выделить два "Я": эмпиричес­кое (наполненное житейскими ощущениями, впечатлениями) и чис­тое (содержащее умопостигаемые истины), которое часто называют мыслящей субстанцией. И существуют они параллельно, не оказы­вая друг на друга существенного влияния, такой принцип стал называться дуализмом, позже психофизическим параллелизмом.

Абсолютизация естественных методов и развитие точных на­ук, и прежде всего, математической механики, привели к понима­нию сознания как исключительно физиологическому явлению. Вся специфика человеческой психики определяется рамками воздейс­твия на какой-либо орган тела или внутри какого-либо из орга­нов. Сведение мышления к ощущению влечет за собой вывод о том, что духовная жизнь человека исключительна физиологична. Душа или сознание -- это часть мозга, состояние которого определяет любые мыслительные или нравственные процессы. Так Ламетри, ученый-материалист XVIII века не делает различий между психи­кой человека и животного, объединяя их на почве общей матери­альной основы, "разумная душа" и "чувствующая душа" одно и то же. Отличает индивида от других живых существ более совершен­ная организация мозга, дающая нам способность охватывать вели­кое множество словесных знаков и большая способность к обуче­нию. "Человек-машина", сознание -- тоже машина, главное знать, как им управлять.

В конце XVIII века появляется теория И.Канта, которой на долгие годы предстояло стать идеальной моделью в европейской философии. В его творчестве проблема сознания рассматривалась, прежде всего, с гносеологических позиций: как далеко простира­ется компетентность разума, способен ли он познать истину. Кант замыкает свои исследования на внутренний мир человека. Для него главное --выяснить перспективы индивида в овладении действительностью. Знание есть суждение, т.е. соединение представлений и понятий в сознании. Самое существенное -- это знание всеобщее и необходимое, однако, наш опыт ограничен и не способен охватить желаемое. Кант находит другой путь: знание внеопытное, и его источник -- сама структура человеческой поз­навательной деятельности, которую он представляет абсолютной, независимой от материального мира. Наши органы чувств пытаются составить очевидную картину о предметах, нас окружающих, но они не способны проникнуть в суть вещей самих по себе, получа­ется хаос ощущений. порядок и закономерность в них вносится человеческим сознанием. Таким образом, многообразие материаль­ных проявлений формируется способность нашей души, изначально ей присущей. по Канту, сознание отделено от действительности. Органы чувств доставляют ощущения, а рассудок познает законо­мерную связь явлений, которая чувственному созерцанию недос­тупна, т.е. с одной стороны, пассивность природы, а с другой -- активность мышления. Человеческое знание возникает благода­ря синтезу чувственности и рассудка. Мышление едино в своих проявлениях. Сознание индивидуальное превращается во всеобщее, т.к. именно в нем заложен сам акт познания. Поиск объективной основы освоения мира был завершен трансцендентальным сознанием -- единым для всех людей, неизменяющимся, обладающим опреде­ленными формами, независимыми от опыта. Кант выделяет две сту­пени познания: эмпирическую и теоретическую. Рассудок -- на­чальная ступень, и обладает каждый человек, существование тре­бует от него суждений на уровне здравого смысла, очевидные ис­тины легко усваиваются и позволяют вести обыденную жизнь, ко­торая необыкновенно конкретна. Пользуясь здравым рассудком, мы знаем ровно столько, сколько необходимо знать для овладения и использования предмета. Рассудок позволяет нам бороться с заб­луждениями, не попадать в глупое положение. Разум -- это выс­шая инстанция для обработки материала и подведения их под выс­шее единство мышления. Если это высшая инстанция для обработки материала и подведения их под высшее единство мышления. Если рассудок судит, то разум умозаключает. Знания разума являются высшими принципами, а сам он порождает трансцендентальные идеи, они относятся к такой сфере, до которой не может под­няться никакой опыт. Задача разума -- целостность и система­тичность познания. кто оказывается способным подняться на эту ступень, того Кант называет гением.

Мышление, восходя к идеям, отходит от действительности. Они, как понятия разума, только некие прообразы и не имеют предметного содержания. Наше сознание и мышление, как его поз­навательная форма, не способно познавать "вещь в себе", у него нет потенциальных возможностей. Мир, как целое, состоит из бесконечной совокупности предметов. В опыте целое не может быть дано, таким образом, человеку остается надеяться только на частичное овладение миром. Заслуга Канта в том, что давая необыкновенно широкую картину познания, он отождествил мышле­ние и рассудок, подведя под него базу чувственной информации: чувственность доставляет материал, наглядные представления, рассудок придает им форму, синтез этих двух начал дает знание. Немецкий мыслитель отметил, что открывая сущность высших по­рядков, человек способен предсказывать, моделировать будущее. Гипотеза об абстракциях высшего уровня, отражающих сущность вещей в чистом виде, есть констатация идеальной природы созна­ния, способной конструировать несуществующее в природе. "Кри­тика чистого разума" -- основной труд И.Канта, ставил цент­ральной задачей исследования познавательной способности чело­века, многоуровневость сознания, его активную позицию в освое­нии окружающего мира.

Г.Гегель, выдающийся философ XIX века, в своих работах обращается к сознанию как истории явлений высшего духа, отлич­ного от телесного, ощущений, внешнего мира; пройдя сложный путь, через отрицание достигнутого к качественно новым ступе­ням и отвергая их ввиду перспектив нового познания, дух уста­навливает внутреннее единство с миром. Он выделяет три самые важные ступени процесса познания, взаимодополняющие друг дру­га. Первая: сознание еще является обыденным, предметным и об­ращено на внешние вещи. Вторая: человек рассматривает самого себя как предмет познания, становясь самосознанием. Третья: человек осознает родство и тождество с внешними предметами, т.е. делается абсолютным. Как метод Гегель использует диалек­тику: сознание имеет способность к обращению, знание переходит в свою противоположность -- из истины в ложь. Постоянное дви­жение, единство логического и исторического, индивидуального и общественного должно привести к созерцанию абсолютной идеи, абсолютного духа -- основы мира и всего сущего. Человек, выс­тупающий как исполнитель устремлений Бога, ликвидирует в ко­нечном чувственное отчуждение от первопричины. Сознание само­познает само себя и следующий шаг делает в направлении позна­ния всеобщего. Гегель подчеркивал историчность нашего созна­ния, его соответствие социальным формам жизни.

Марксизм в качестве основы для понимания сознания выдви­гает два основных момента: сознание сугубо материально опреде­ляется функциями работы головного мозга, ничего сверхъестест­венного в этой деятельности нет. И второе, сознание отражает реальный мир, существующий сам по себе, т.е. сознание есть субъективный образ объективного мира. Это свойство сознания достигается в результате усложнения материи, способности чело­века к созидательному труду, коллективной форме жизни. Проис­хождение сознания в марксистской философии связывается с при­менением и изготовлением орудий труда. Активность человека в условиях первобытного стада потребовала формирования особой знаковой системы -- языка. Речь координирует трудовые усилия членов общества определяет понятийное мышление и самосозна­ние. От инстинктивной формы жизни, свойственной животным, бла­годаря речи, человек переходит к накоплению духовного опыта. Сознание отдельных индивидов при стадном образе жизни не отли­чалось многообразием представлений о мире, развитие социальных форм существования усложняло систему сознания, разделяло ее на личное и общественное. Появляются коллективные ценности, нор­мы, религиозные взгляды. Марксизм настаивает на приоритете об­щественного сознания над личным. Общественное сознание оказы­вает воздействие на общественное бытие, оно включает в себя различные формы духовной культуры: науку, философию, искусс­тво, нравственность, религию, политику, право. Говоря об об­щественном сознании, отвлекаются от индивидуального, личного и берут представления, характерные для данного общества.

Рассматривая проблему сознания с очки зрения ее осмысле­ния философией, нельзя пройти мимо учения Зигмунда Фрейда, всемирно известного психолога XX века. Прежние утверждения о том, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание, австрийский ученый дополнил качественно новым поло­жением о бессознательном. За покровом наших рациональных схем скрыт глубинный пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, желаний. Человек существует как бы в двух измере­ниях: контроль, оценка своих поступков, фиксация причин­но-следственной связи и самостоятельная, тайная жизнь подсоз­нания. Ключ к пониманию душевной жизни, по мнению Фрейда, сле­дует искать не в психологии сознания, а в ее фундаменте -- бессознательном. Обыденность, полная конфликтов, требует от сознания избирательности, способной защитить личность от раз­рушения.