Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Словарь философских терминов. План семинарского занятия Методические рекомендации Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений. Рекомендованная литература Философская концепция бытия. Материя и дух

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ.


/Примечание: заключённые в скобки указания инд. и кит. обозначают соответственно принадлежность терминов к индийской и китайской философии./

Антропоморфизм - наделение человеческими свойствами /человеческим обликом/ Бога или богов, природы, неодушевлённых предметов.

Аскетизм - добровольное ограничение, подавление или умерщвление чувственной природы человека. Атеизм - учение, отрицающее Бога.

Атман /инд./ - вечная неизменная духовная сущность индивидуума, его самость, "Я".

Брахман /инд./ - 1/ одно из ведических божеств, в "Упанишадах" -главное божество, отсюда - название религии "брахманизм"; 2/ безличная духовная первооснова мироздания;

Бытие - философская категория, обозначающее существование мира в целом; идентичное во всём многообразии сущего; то, что наделяет реаль­ностью все вещи, процессы, личности, а также ценности, идеи, понятия.

Всеединство - единство мира, где всё сущее образует единое целое.

Гедонизм - учение о чувственном наслаждении /удовольствии/ как основном мотиве поведения человека, его главной жизненной цели.

Дао/кит./ - дословно, путь, дорога, в философии: Путь мироздания, основной закон Вселенной и совпадающий с ним Путь человека - смысл человеческой жизни.

Добродетель - этическая ценность, направленность воли на выбор добра, способность души к благому деянию.

Дуализм - учение о двойственности мироздания, о двух субстанциях как первоосновах действительности.

Дэ/кит./ - добродетель; в даосизме - благая сила.

Жэнь/кит./ - человеколюбие, гуманность, милосердие, у Конфуция - высшая добродетель.

Инь/кит./ - см. Ян и инь

Карма/инд./ - дословно, труд; сумма добрых и злых деяний человече­ской жизни, которая причинно обусловливает сущность и судьбу человека при новом рождении.

Ли/кит./ - идеальный принцип, форма, а также - ритуал, обряд.

Майя/инд./ - понятие обозначающее иллюзорность феноменального мира, чувственно-материальных объектов.

Медитация - на Востоке практика созерцания, приведение психики

че­ловека в состояние углублённой сосредоточенности.

Ментальность - стиль, образ мышления; общая духовная

настроенность человека, группы.

Монизм - учение о единстве действительности, о единственной субс­танции как первооснове мироздания.

Мораль - нравственность как нормативная регуляция поведения человека в обществе.

Натурфилософия - философия природы как сфера философских

знаний; философское объяснение связей и закономерностей

явлений природы.

Небытие - отсутствие бытия как такового, ничто.

Нирвана/инд./ - состояние отрешённости, достигаемое отказом от земных стремлений; слияние индивидуального духа с Абсолютом.

Парабола - притча как литературный жанр.

Парадигма - исторически определённый тип знания /философии/, ва­риант картины мира.

Сансара/инд./ - повторяющийся благодаря новому рождению индивиду­альный жизненный цикл.

Силлогизм - выведение, умозаключение от общего к частному.

Смрити/инд./ - светский текст, не обладающий непогрешимостью свя­щенного текста.

Спиритуализм - философская позиция, рассматривающая дух в качест­ве первоосновы действительности.

Субстанция - сущность, лежащая в основе всего, первооснова дейст­вительности.

Сяо жэнь/кит./ - мелкий, ничтожный человек, у Конфуция обозначение обычных людей.

Теизм - вера в единого индивидуального Бога, творца, хранителя и властителя мира.

Теогония - учение о происхождении богов.

У вэй/кит./ - не деяние, социальный принцип даосизма.

Цзюньцзы/кит./ - благородный муж, у Конфуция - аристократия духа.

Ци/кит./ - эфир, основа мира в виде мельчайших частиц; жизненная, материальная сила, энергия.

Щрути/инд./ - священные тексты, авторитет которых абсолютен. Экзистенциальное - относящееся к человеческому существованию. Эстетическое - относящееся к сфере красоты.

Ян и инь/кит./ - два противоположных первоначала на единстве ко­торых зиждется мировой порядок; ян есть воплощение света, Неба, актив­ности, духовного, мужского начала; инь - тьмы. Земли, пассивности, ма­териального, мужского начала.


^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ


1. Феномен протофилософии. Основные концепции генезиса философии.

2. Своеобразие индийского способа философствования.
   

Школы /даршаны/ индийской философии.

3. Исходные принципы китайской философии. Главные

философские школы Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.


^ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


В первом вопросе первого семинара по истории философии рассмат­риваются проблемы связанные с возникновением философии как особой формы культуры. Прежде всего здесь необходимо проанализировать феномен протофилософии. Подробную его характеристику можно найти в книге аме­риканских учёных "В преддверии философии". Стоит обратить внимание и на предисловие к этой книге В.В. Иванова. Пусть студенты попробуют са­мостоятельно проанализировать памятники древней литературы с целью вы­явления протофилософских элементов /можно это сделать в виде доклада/. Для этого можно обратиться к гомеровскому эпосу, басням Эзопа, Библии, Ведам, Авесте и т.п. В процессе обсуждения проблемы протофилософии ре­зонно возникает вопрос: почему же далеко не во всех цивилизациях протофилософия дорастает до собственно философии? Здесь речь пойдёт о формировании особой, склонной к философствованию, ментальности, с чем тесно связано развитие языковой культуры в её движении от образа к по­нятию. Разобраться в этих очень непростых вопросах помогут книги Ф.Х. Кессиди и 0.М.Фрейденберг. Обсуждение этого вопроса органично подводит к рассмотрению основных концепций возникновения философии. В основном в литературе упоминаются две - мифогенная и гносеогенная, но возможны и иные подходы интегрирующие два упомянутые, а также моральные и эс­тетические мотивы зарождения Философской самости. По этому поводу сто­ит проработать 2-ю лекцию курса А.Н.Чанышева и послесловие Ф.X.Кессиди в книге Вернана.

Второй вопрос семинара посвящен выявлению специфических особенностей индийского типа философии. В качестве ключевой позиции здесь нуж­но отметить переход от протофилософии Вед уже в древнейшие времена к окончательной формулировке основных постулатов философии в "Упанишадах", зафиксированности в них завершенной модели философского мировоз­зрения - последовательного спиритуализма. Весь дальнейший процесс раз­вёртывания индийского философствования сводился в силу этого к коммен­тированию этих постулатов - в ортодоксальных школах индийской Филосо­фии или их оспариванию эти постулаты и понятие на которых эти постулаты строятся. Отде­льные школы философии Индии могут быть представлены в виде докладов. Следует учесть достаточно добротное освещение терминов индийской /а равно и китайской/ философии в указанных энциклопедических словарях.

Что касается рассмотрения китайской философии в третьем вопросе, то и тут основное внимание следует уделить выяснению самобытной сути этой философской модели. Для этого надо тщательно проработать основ­ную терминологию китайской философии. Важно при этом не упустить из виду, что различные школы предлагают свою интерпретацию многих тра­диционных терминов - можно сравнить в этом свете прочтение "Дао" у конфуцианцев, даосов и легистов. По отдельным философским школам и творчеству выдающихся мыслителей могут быть сделаны доклады и напи­саны рефераты.


^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1.Что собой представляет феномен протофилософии?2.Какие существуют концепции генезиса философии?

3.Какова роль "Упанишад" в истории индийской философии?

4.Как трактуется соотношение субъекта и объекта в брахманистской философской традиции?

5.Как понимается всеединство мира в индийской философии?

6.По какому признаку школы индийской философии делятся на ка­нонические /ортодоксальные/ и неканонические /неортодоксальные/?

7. Как можно охарактеризовать своеобразие философского развития Китая?

8. Что собой представляет древнекитайская натурфилософия?

9. Как соотносятся этические и эстетические мотивы в философском наследии Конфуция?

10. В чём сущность разногласий конфуцианства, даосизма и легизма относительно принципов социального управления_?


^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ.


1. Протофилософские мотивы "Илиады" и "Одиссеи" Гомера / как ва­рианты - рассмотрение книг Ветхого Завета, Ригведы, Сказания о Гильгамеше и т.п./.

2. Рождение философии: от мифа к логосу /древнегреческий опыт/.

3. Йога как философия и духовная практика.

4. Философия веданты от Шанкары до Свами Вивекананды.

5. Ромен Роллан о реформаторах индийской философии Рамакришне и С .Вивекананде.

6. Философия свободы Джидду Кришнамурти.

7. От гадания к философии: гексаграммы "Книги перемен".

8. Алхимические мотивы даосского мировоззрения.

9. Художественно-философский гений Чжуан-цзы.

10. Два полюса политической философии Китая: Конфуций и Хань Фэй.



^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА


1. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. - М.,1988.

2. Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. - М.,1984.

3. Древнеиндийская философия. - М.,1963.

4. Древнекитайская философия. В 2 томах. - М.,1972.
   
5. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. - М.,1972.
   

6. Конфуций. Я верю в древность. - М.,1995.

7. Краткая философская энциклопедия. - М.,1994.

8. Малявин В.В. Конфуций. - М.,1992.

9. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. - М.,1990.
   

10.Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 томах. -М.,1993.

11.Таранов П.С. Анатомия мудрости: 120 философов.: Т.1.- Симферо­поль,1996.

12.Упанишады. - М.,1967.

13.Философский энциклопедический словарь. - М.,1989.

14.Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. - М.,1984.

15.Фрейденберг 0.М. Миф и литература древности. -М.,1978.

16.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. -М.,1981.


Т Е М А III


^ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ.


СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ


В предыдущих темах нашего курса вы получили общее представление о предмете философии, ее основных исторических типах, специфике философ­­­ского знания и методах его получения. Теперь нам предстоит более кон­­­кретно ознакомиться с рядом важнейших идей, концепций, теорий филосо­­­фии - в той форме, как они представлены в наиболее значительных фило­­­софских учениях, в их историческом развитии, современном звучании и значении. К числу таких концепций относится, в первую очередь, учение о бытии.

Прежде чем рассуждать о свойствах любого объекта - мира, космоса, человека, - необходимо понять и доказать, что этот объект существует, т.е. обосновать сам факт его бытия. Например, в математике имеются так называемые теоремы существования, в которых доказывается, что некото­­­рый объект ( геометрическая фигура, число, решение дифференциального уравнения ) существует. Что толку искать решение уравнения, если дока­­­зано, что оно не существует?

Аналогично этому, философское учение о бытии состоит из ряда своеобразных теорем существования, раскрывающих содержание, смысл, критерии фундаментальной философской категории, которая обозначается словом бытие. Анализ этой категории составляет важнейшую часть большинства классических и современных философских систем, их логичес­­­кое основание и предпосылку. И не только философских, но и религиоз­­­ных учений. Например, Библия ( Ветхий Завет ) начинается с Книги Бы­­­тия, в которой рассказано, как Бог сотворил и устроил мир, человека. Действительно, о чем можно вести речь, если не решены эти изначальные вопросы?

Категория бытия обычно рассматривалась в соотношении с ее проти­­­воположностью - категорией небытия. Метод анализа понятий через сопос­­­тавление с их противоположностью или отрицанием характерен для филосо­­­фии и составляет элемент более обширной методологической системы, на­­­зываемой диалектикой. Но об этом более подробно скажем ниже.

При сопоставлении понятий "бытие" и "небытие" могут возникнуть логические затруднения и парадоксы. Так, если мы определим бытие как наличие ( существование, присутствие ) чего-нибудь, а небытие как не существование ( отсутствие ) бытия данного предмета, то последнее то­­­же можно понимать как, своего рода, бытие, "бытие небытия" или , как иногда шутят, "наличие отсутствия". Подобные соображения привели неко­­­торых философов ( в частности, представителей так называемой Элейской школы в Древней Греции ) к выводу, что небытие вообще невозможно.

Однако, понимание, расшифровка этих категорий были неоднозначны­­­ми, обуславливались исторически определенными типами культуры, в рам­­­ках которой формировались взгляды на мир, способы мышления. Если мыш­­­ление античного мира трактовало небытие как отсутствие бытия, то в древнекитайской культурной традиции доминирует другое понимание: небы­­­тие есть источник и полнота бытия. В этой системе мышления мир пред­­­стает как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, причем ситуации видимого, реального, вещного, движущегося бытия выплывают из невидимого, покоящегося небытия и, исчерпав себя, опять погружаются в него. Небытие выступает как отсутствие вещей и форм, но в нем как бы скрыто все возможное богатство мира, все не рожденное, не ставшее и нео­­­формленное. В древнекитайской и древнеиндийской системах мировидения любое событие воспринимается как выражение становления вещи или явле­­­ния, их "выплывания" из небытия с последующим их уходом в небытие.

Нечто подобное можно найти и в западной философии, особенно у Ге­­­геля. Но он акцентировал логический аспект проблемы становления, кото­­­рое трактуется как движение, в котором первоначальные антитезы мысляще­­­го духа - "чистое бытие" и "ничто" - переходят друг в друга, благода­­­ря чему становление становится границей их взаимного соотношения. Ста­­­новление означает здесь процесс формирования предмета, рассматривае­­­мый как переход мысли из неопределенности в определенность, т.е., пе­­­реход "чистого бытия" в какую-либо определенную его форму ("наличное бытие").

Несмотря на кажущуюся умозрительность и отвлеченность постановки проблемы бытия, она пронизана живыми, человеческими смыслами. Действи­­­тельно, для человека важнее всего осмыслить статус собственного бытия или, как говорят многие современные философы, экзистенции (лат. озна­­­чает существование). Бытие человека очевидным образом не сводится к наличию его функционирующего биологического организма, хотя оно и составляет необходимое условие его бытия. В чем же состоит суть чело­­­веческого бытия - как в индивидуально-личностном, так и в социальном измерении - какое содержание я вкладываю, когда говорю "Я существую", какие определяющие критерии предполагаются в этом самоутверждении, яв­­­ляется ли мое существование истинным, подлинным - эти вопросы человек ставит перед собой, стремясь осознать свой жизненный выбор и смысл собственной жизни. Один из таких вопросов - о различии между принци­­­пом бытия и принципом обладания в человеческой жизни - получает ориги­­­нальную трактовку в книге американского философа Э. Фромма "Иметь или быть?" Автор показывает, что обладание чем-либо - собственностью, деньгами, властью, другим человеком, знаниями и т.д. - само по себе не составляет феномен подлинной жизни личности (ее духовных начал, твор­­­чества, самоутверждения). Однако подавляющее большинство людей вольно или невольно подменяют эти понятия, полагая, что "иметь" - это и есть "быть". В этом Фромм видит одну из главных причин "болезней" современ­­­ного общества и аномалий в поведении составляющих его индивидов.

Быть или не быть - вот здесь разрешенье вопроса.

Это высказывание - не вариант перевода начальных слов из знамени­­­того монолога Гамлета, а отрывок из созданной за много столетий до Шекспира поэмы древнегреческого философа Парменида "О природе". Вопро­­­сы Парменида и Шекспира - о разном. Парменидовское "быть или не быть" - вопрос о том, избрать ли "бытие" и только его, первоначалом филосо­­­фии. Гамлетовское "быть или не быть" - о личностном выборе:


Достойно ль

Смиряться под ударами судьбы

Иль надо оказать сопротивленье

И в смертной схватке с целым морем бед

Покончить с ними?

В. Шекспир, Гамлет, Акт 111,

Сцена 1.

В первом случае размышлением охватывается мир в целом, включающий и че­­­ловека. Во втором случае внимание человека сосредоточено на его жизни и судьбе. Учение о бытии человека (экзистенции) в современной филосо­­­фии выделилось в особую отрасль, в рамках которой разрабатывается нес­­­колько направлений философия жизни, феноменология, философская антропология, экзистенциализм, персонализм. Но как бы не различались парменидовский и шекспировский (гамлетовский) вопросы, они постоянно переплетаются друг с другом, ибо относятся к единой, философской по своему глубочайшему смыслу, проблеме бытия.


СУБСТАНЦИЯ


Раскрывая проблему бытия, мы не можем ограничиться констатацией его противоположности небытию. Необходимо узнать нечто большее: что представляет собой бытие, как оно устроено? И здесь на первом плане оказывается вопрос о единстве многообразия. Мир открывается нам как бесконечное количество разнообразных вещей. Однако, познавая эти вещи, мы находим в них много сходных, общих свойств и элементов их строения. Отсюда возникает стремление свести многообразие к чему-то общему, еди­­­ному для всех вещей. Это стремление к синтезу, унификации составляет глубинную потребность познавательной деятельности людей. Мы упорно и неустанно ищем общее, единое - то, что скрыто за видимой мозаикой вос­­­принимаемых явлений, - будь то материальные вещи, скажем, камни, жи­­­вотные, растения, или проявления духовной жизни человека, феномены культуры, художественные произведения, научные теории и т.д. Эта пот­­­ребность, будучи осознанной философами, привела их к мысли, что сущес­­­твует некая общая, единая для всех без исключения вещей первооснова. К ней, в конечном счете, сводятся все вещи, т.е., они как бы "выплывают" из нее и "вплывают", когда прекращают свое существование. Она же сама уже ни к чему не сводится и ниоткуда не "выплывает", будучи абсолютно первичной, изначальной, составляя окончательное единство любых вещей, как бы они не различались между собой. Эта первооснова называется субстанцией ( от лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе).

Некоторые античные философы считали основой всех вещей (термин "субстанция" появился позже) какое-либо конкретное вещество, из кото­­­рого, по их мнению, образуются все физические тела. Так, древнегречес­­­кий философ Фалес из Милета, живший в VII - VI вв. до н. э., в качес­­­тве такой первоосновы полагал воду - все произошло из воды. Однако его ученики и преемники Анаксимандр, Анаксимен в значительной мере отхо­­­дят от подобных упрощенных представлений. В качестве "начала вещей" (позже оно получило название "архе" - начало) они рассматривали уже не конкретное вещество, а некую неопределенную праматерию, сгуще­­­ния и разрежения которой порождают многообразные вещи и тела, образую­­­щие космос. Связующей основой космоса являются "воздух" и "дыхание" (Анаксимен). В более поздних и концептуально разработанных учениях ан­­­тичной философии поиска архе привели к идее первоэлементов. Здесь главным образом надо указать на античный атомизм (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), во многом предопределивший развитие естествен­­­ных наук, вплоть до их современного состояния. Согласно их учению, все тела состоят из первоэлементов - атомов, а последние уже не из чего не состоят, они неделимы.

Судя по ее логическому определению, субстанция может быть одна. Ведь если многое сводится к единому, то единое должно быть одно един­­­ственно, ибо в противном случае оно уже не будет единым. Однако реальный мир и человеческое познание далеко не во всем подчиняются требованиям логики. Обнаруживаются такие обстоятельства, которые не позволяют свести многообразное бытие мира к одной субстанции. Тогда утверждают, что этих субстанций может быть две или более. Философская концепция, которая исходит из положения об одной субстанции, называет­­­ся монизмом. Если же она берет за основу две субстанции - дуализмом. Не исключается, как это ни парадоксально, возможность признания мно­­­жества субстанций. В этом случае мы имеем дело с философским плюрализмом. Как пример последнего, можно назвать учение немецкого фи­­­лософа XVII - XVIII вв. Лейбница, согласно которому реальный мир сос­­­тоит из бесчисленных психически деятельных субстанций - монад, являю­­­щихся неделимыми первоэлементами бытия. Слово "монада" буквально озна­­­чает "единица" или "единичное". В концепции Лейбница с этим понятием связывалось представление о некоторой целостной и самодостаточной сущ­­­ности - причине возникновения вещей и фактов физического мира, воспри­­­нимаемых чувствами и разумом человека. Душа человека - тоже монада, но особая, способная к самосознанию.


^ МАТЕРИЯ И ДУХ


Среди трудностей, препятствующих сведению бытия к единственной субстанции, наибольшее значение имеет различие между реальностями ма­­­териальными и духовными (идеальными). Осознавая свою деятельность, лю­­­ди очень давно заметили, что предметы и явления внешнего мира предс­­­тавлены в нем двояким образом: во первых, как физические, объективно существующие, вещественные, материальные (эти определения = почти си­­­нонимы) предметы, и, во вторых, как наши мысли об этих предметах или их образы, возникающие посредством органов чувств человека. Легко по­­­нять, что представление предмета в форме мысли о нем или образа прин­­­ципиально отлично от его физического существования. Например, моя мысль об автомобиле или желание иметь его никак не означает, что я действительно, "наяву" являюсь владельцем автомобиля. Я могу даже во­­­образить, что еду на нем, но езда в воображении отнюдь не есть "реаль­­­ная" езда. Поэтому мысли о предметах, их образы в сознании людей, все­­­возможные действия с ними, осуществляемые не фактически, а мысленно, называются нематериальными, т.е., идеальными, относящимися к духовной сфере бытия. Но объявить их нереальными, несуществующими в полном смысле этого слова, было бы нелогично. Автомобиль как физический пред­­­мет существует, но существует также моя мысль об автомобиле. Однако это принципиально иная форма бытия предмета, когда он представлен не материально, не в своей предметной телесности, а как предмет мысли, желания, идеи, цели и т.п.

Физические (вещественные) предметы мы можем свести к некоторой субстанции. Например, автомобиль можно расплавить, превратить в жид­­­кость, усматривая в этом косвенное подтверждение гипотезы Фалеса о первоначале всех вещей (пусть не вода, а "жидкость вообще"). Можно разде­­­лить тот же автомобиль на атомы и элементарные частицы. Тогда подт­­­верждается субстанциональная концепция атомизма. Очевидно, с мыслями и чувственными образами подобные процедуры производить невозможно. Мысль об автомобиле нельзя расплавить или раздробить на первоэлементы. В от­­­личие от своего предметного прообраза, она не имеет агрегатного состо­­­яния, пространственных размеров, массы, физической структуры. Поэтому сведение ее к какой-либо физической субстанции - задача неразрешимая.

Но в то же время нельзя не заметить, что все явления духовной или идеальной сферы человеческого бытия имеют общие свойства и общий ис­­­точник, заключающийся в психической жизни человека, что дает основание предположить, что и здесь мы можем усмотреть проявление некой единой реальности - субстанции. И, действительно, многие философы пришли к выводу, что такая субстанция существует. Они называли ее разными тер­­­минами: душа, сознание, разум, дух, брахман, идея, воля, - между кото­­­рыми, однако, нетрудно увидеть общие признаки, свидетельствующие о том, что любое из названных понятий выводимо ("выплывает"?) из любого другого. Это обстоятельство все более укрепляло убеждение философов, что источником и основой всех нематериальных явлений может быть осо­­­бая духовная субстанция, которая существует независимо от мате­­­риальной и параллельно с ней. Указанный ход мысли и послужил причиной возникновения философского дуализма - учения, согласно которому сущес­­­твуют две субстанции - материальная, или Природа и нематериальная, или Дух. В соответствии с этим подходом и бытие подразделяется на две сфе­­­ры, два мира - природу и культуру, мир человека. В классической фило­­­софии прошлого подобные взгляды развивали Р. Декарт, И. Кант. В психоло­­­гических науках им близка концепция психофизического параллелизма - учение о том, что в человеке телесные и психические процессы сос­­­тавляют 2 ряда независимых друг от друга явлений, каждый из которых подчиняется своим специфическим закономерностям.

Представления о человеческой душе, Разуме и прочих проявлениях ду­­­ховной жизни человека были перенесены на природу, космос, мир в целом. В этом - источник учений о надчеловеческой, мировой духовной субстан­­­ции, в качестве которой рассматривались Мировая Душа, Мир идей, Абсо­­­лютный Разум, Воля - что-то одно из названных духовных первоначал, или им подобных - в зависимости от особенностей того или иного философско­­­го учения.

Более подробное освещение таких учений мы дадим в соответствующих главах этой книги. Здесь же важно уяснить, что бытие подразделяется на два уровня: материальное, природное, предметно-вещественное бытие и нематериальное, под которым имеются ввиду феномены Сознания, Духа, Психики. Иногда говорят, что последние, в отличие от телесных вещей, нереальны. Это утверждение философски ошибочно. Дух и мир Духа, несом­­­ненно, реалии. Они существуют, но по-другому, иным способом, нежели вещи, свой­­­ства и отношения материальной сферы бытия. Феномены духа реализуются в духовной жизни личности, общественном сознании, культуре, творчестве, религии.

Для понимания философской категории бытия немаловажно принять в расчет ее фиксацию в структуре языка. Глагол "быть" (не быть) в прош­­­лом, настоящем и будущем временах, связка "есть" принадлежит к числу наиболее употребительных слов во многих языках. Связка "есть" - важ­­­нейший элемент индоевропейских языков, причем в некоторых языках она непременно присутствует во многих предложениях ("ist" - в немецком, "is" - в английском, "est" - во французском, "es" - в испанском и т.д.). В русском языке связка "есть" нередко опускается, но по содер­­­жанию подразумевается. Мы говорим: "Иван - человек", "Роза красная" и т.д., подразумевая: "Иван есть человек", "Роза есть красная". Роль слова "есть" в предложениях такого рода не сводится, как иногда счи­­­тают, к связке, позволяющей приписать подлежащему некоторое свойство (Ивану - свойство быть человеком, а розе определенный цвет). В этом слове сокрыт и другой смысл: констатация существования. Прежде чем ут­­­верждать о каких-либо свойствах Ивана, розы и любого другого предмета, язык как бы автоматически и подсознательно подтверждает факт их сущес­­­твования.

Итак, какие же основные идеи теоретически обобщаются с помощью категории бытия? В чем заключается ее суммарное содержание?

1) Мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

2) природное и духовное, материальное и идеальное, физическое и психическое равно существуют, хотя и в различных формах; их (различное по форме) существование - предпосылка единства мира;

3) В силу объективной логики существования и развития мир (в разли­­­чии форм его существования) образует совокупную реальность, действи­­­тельность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и по­­­колений людей.

Учение о бытии составляет особую философскую дисциплину, назы­­­ваемую онтологией (от греческого слова "онтос" - сущее).