Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации Проблемно-аналитические задания Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Материя, движение, пространство, время. Материя как субъективная реальность Свойства материи Пространство как форма существования материи

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Бытие - философская категория, фиксирующая существование мира в целом, составляющих его предметов, вещей, свойств, отношений и всеобщие связи, объединяющие их в единую целостность .

Дух - философское понятие, означающее нематериальное начало бытия.

Дуализм - философское учение , считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами бытия.

Идеальное - все нематериальное, представленное в образах и формах духовной деятельности.

Материя - ( от латинского materia - вещество) совокупность природных образований типа вещества и поля, обладающих пространственно - временной структурой, массой и другими физическими свойствами, которые прямо или косвенно могут быть зафиксированы органами чувств человека.

Монада - ( от греч. Monas - единица, единое) понятие, используемое в ряде философских систем для обозначения конститутивных элементов бытия.

Монизм - (от греч. Monos - один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений мира, исходящий из одного начала, единой основы (субстанции ) всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Плюрализм - ( от лат. Pluralis - множественный ) - философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал, субстанций или видов бытия.

Сознание - духовная деятельность людей, в которой , наряду с познанием действительности, осуществляется самопознание и самовыражение человека и общества, постигаются смыслы бытия, формируются системы ценностей и целей жизнедеятельности.

Сознание - понятие весьма сложное. Оно имеет поливариантное толкование в различных философских учениях. Его однозначное определение невозможно.

Субстанция - первоначало бытия, некая реальность, конституирующая многообразие вещей и явлений мира и образующая единство этого многообразия.


^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ


"Философская концепция бытия"

Время - 2 часа.

1. Смысл и значение проблемы бытия.
   
2. Категория субстанции: определения, подходы, назначение. Монизм, ду­­ализм, плюрализм.
   

3. Материальная и духовная сферы бытия.


^ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Для глубокого усвоения данной темы следует обратиться к некото­­­рым моментам ее постановки и разработки классиками мировой философии. Хороший материал по этим вопросам вы можете найти в книге "Мир филосо­­­фии" Часть I. А также в другой литературе, которую мы рекомендуем ниже. Обратите внимание на трактовку проблемы бытия древнегреческими филосо­­­фами, принадлежавшими к так называемой Элейской школе Парменидом и Зе­­­ноном (VI-V вв. до н.э.). Они первые дали развернутое и философски осмыс­­­ленное учение о бытии. Среди последующих философов, занимающихся этой проблемой непосредственно, особый интерес представляют концепции, выд­­­винутые Платоном, Аристотелем, затем Христианской философией средних веков (Фома Аквинский), философами эпохи Возрождения, особенно Нико­­­лаем Кузанским (XV в), Р. Декартом,- в немецкой классике - Кантом и Геге­­­лем, а в современной западной философии - М. Хайдеггером, Ж. П. Сартром, Э. Фроммом. Весьма желательно, чтобы студенты ознакомились с концепция­­­ми бытия, разработанными названными философами. Лучше всего это сде­­­лать, обратившись к их подлинным произведениям. Но, разумеется, можно и должно использовать соответствующую историко-философскую литературу - в части изложения их взглядов. Поскольку не все студенты имеют воз­­­можность ее изучить по этим вопросам целесообразно подготовить рефера­­­ты, доклады с последующим заслушиванием и обсуждением их на семинар­­­ском занятии.

Аналогичный историко-философский подход был бы весьма продукти­­­вен и при изучении вопроса о субстанции. Его смысл и значение наилуч­­­шим образом раскрываются в ходе анализа поливариантных толкований и решений проблемы субстанции, которые давались в прошлом различными фи­­­лософскими направлениями и школами.

Необходимо, чтобы в ходе изучения темы студенты не воспринимали ее как нечто надуманное, философские умствования, далекие от реальной жизни, почувствовали бы ее созвучность размышлениям и переживаниям современного человека, ее связь с кризисными ситуациями в современной культуре и поисками духовных оснований бытия личности в хаосе "пос­­­тсоветского пространства"... Ради чего жить, к чему стремиться, как разрешить дилемму бытия и обладания (Э. Фромм), жизни и смерти, реализо­­­вать себя, найти свое подлинное место в обществе - эти и многие дру­­­гие вопросы, непосредственно затрагивают глубинную онтологию челове­­­ческой жизни, и каждый человек рано или поздно, в той или иной форме вынужден отвечать на них, особенно, если он попадает в "пограничную ситуацию", требующую решающего выбора, высочайшего напряжения духов­­­но-нравственных сил.


^ ПРОБЛЕМНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1. Подберите максимальное число синонимов, или слов, близких к ним, к понятию "бытие".

2. Как соотносятся между собой понятия "бытие" и "небытие"? В чем различие в толковании этого соотношения между греческой, античной и древнекитайской философией?

3. Древнегреческий философ Зенон из Элеи (V в до н.э.) известен свои­­ми "апориями ": нельзя осуществить движение из точки А в точку В, Ахилл не может догнать черепаху, летящая стрела находится и не находится в промежуточных точках своей траектории и другими. Что он этим хотел доказать и что доказал на самом деле?

4. Какая философская концепция - монизм, дуализм или плюрализм - в наибольшей мере соответствует христианскому вероучению о сотворении Богом неба, земли и человека?

5. Какие факты и наблюдения людей послужили основанием для различения понятий "материя" и "дух"?

6. Дайте определение понятия "дух" и подберите синонимы к нему или слова, близкие по смыслу.

7. Выделите и проанализируйте элементы дуалистической концепции бытия в философии Р. Декарта и И. Канта.


^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1.Философско-теоретический ("метафизический") и жизненный смысл бытия

2.Концепция бытия в античной и древневосточной философии. 3.Бытие и небытие. Ничто. Становление.

4.Проблема построения единой картины мира и категория субстанции. Раз­­­личие философских подходов в выборе и определении этой категории.

5. Монизм, дуализм, плюрализм как философские модели бытия, мироздания

6.Материя и Дух как среды бытия и субстанции. Критерии их различия.

7. Выражение проблемы бытия в структуре языка. Функции глагола "быть".
   

8. Виды и формы бытия. Категории их определения.


^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ

1. Понятие о бытии и небытии у Парменида и Зенона Элейского.
   
2. Трактовка проблемы бытия в древнекитайском даосизме (Лао-Цзы, "Дао дэ цзин", VI - V вв до н.э.).
   
3. Основные идеи онтологии Николая Кузанского (XV в).
   
4. Г. С. Сковорода о видимой и невидимой "натурах".
   
5. Концепция бытия у М. Хайдеггера (по работе "Время и бытие").
   
6. Ш.П. Сартр: "Экзистенциальный" подход к бытию человека (по работе "Бытие и Ничто", "Тошнота").
   

7. Проблема "Иметь или быть?" в освещении Э. Фромма. Основные идеи и выводы. (По книге с одноименным названием).


^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА


1.Введение в философию. Учебник. -М., 1989.- Глава 5, Часть 2.

2. Мир философии. Книга для чтения. - М.,1991.- Часть 1, Раздел1.
   
3. История философии в кратком изложении. - М., 1991.
   
4. Чанышев А.М. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.,1991.
   
5. История китайской философии. - М., 1989.- Глава 2 , Раздел 2.
   
6. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.//Время и бытие.- М., 1991.
   
7. Зайцева З.Н. Мартин Хайдеггер : Язык и Время . // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991.
   
8. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. - Л., 1976. -Глава 1
   
9. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989. Соответственные термины и понятия.
   

Т Е М А IV


^ МАТЕРИЯ, ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ.


МАТЕРИЯ КАК СУБСТАНЦИЯ.


Исторически слово "материя" означало конкретный вид вещества (лат. materia - древесина), следовательно, ма­­­териальный - в буквальном смысле деревянный. Этот взгляд восходит к тому этапу развития представлений о веществе, когда оно сводилось к субстанции из первоэ­­­лементов - земли, воды, огня, воздуха, металла, дерева и т. д. Древние греки называли такие первоэлементы "стихиями" и насчитывали их 4 - 5: земля, вода, огонь, воздух, иногда эфир.

Элемент считался протяженной средой, входящей во все тела. Любое тело содержит все элементы, но в разных пропорциях (в жидком больше во­­­ды; в твердом больше земли; в жарком больше огня; в газообразном или "духовном" (больше воздуха). Так сложилась концепция элементаризма: материя есть совокупность первоэлементов (субстанций), а материальное - мир простроенных из них вещей и веществ.

В основе концепции атомизма, восходящей к древнегре­­­ческим мыслителям Левкиппу, Демокриту и Эпикуру, сами стихии состоят из "неделимого" (по-греч. атомос) - атомов, носящихся в пустоте. Фор­­­мы атомов разнообразны: сферические, якореобразные, треугольные и т.д., как и их размеры, но они не порождают друг друга, не делятся друг на друга и не сливаются друг с другом. Следовательно, свойствами суб­­­станции обладают только атомы, они и есть материя. Материальное - ­­­все, что состоит из атомов.

Атомизм подвергался очень сильной критике в античные времена и Но­­­вое время, но, несмотря на это, в начале ХIХ века стал определяющей концепцией естествознания, источником его основных парадигм

Для химии субстанцией стал атомный уровень строения вещества, для физики - молекулярный. В конце Х1Х века, после того, как была обнаружена делимость атома, граница субстанции сместилась вниз, к атомному ядру, а затем к составляющим его элементарным частицам /сначала нуклонам, т.е. протонам и нейтронам, потом к сильно взаимодействующим частицам - адронам/. В настоящее время последним уровнем вещества, которому приписываются субстанциональные свойства, / хотя и в гораздо меньшей степени, чем атомам/ являются лептоны и кварки. Концепция атомизма / в несколько обновленной форме/ до сих пор остается основополагающей для физики и смежных с нею дисциплин. Из этой концепции следует, что субстанцией /материей/ являются элементарные частицы, а материальное - все образованное из них формы поля, вещества и физические тела.

Близкой к атомизму следует считать концепцию, которую можно было бы назвать иерархизмом /от греч. Иерос - священный, архэ - господство; сначала господство святых, затем субординация священников; в переносном смысле подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов/. В нашем контексте имеется в виду иерархия тел, иерархия свойств и иерархия отношений в материальном мире. Так, согласно концепции структурных уровней материи /Г.Ч.Браун, Р.В.Селларс, 1917 г./ каждый уровень материи основывается на предыдущем, который до некоторой степени оказывается его субстанцией. Например, множество агрегатов молекул сводятся к молекулам как частичной субстанции, число видов молекул гораздо меньше числа видов молекул, и т.д.

^ МАТЕРИЯ КАК СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ


Субстратный подход определяет одни формы материального через другие. Но возможно и прямо противоположное определение материи - через ту реальность, которой она не является. Таким определение будет понимание материи как неидеальной сущности: несознания и недуха. Если понимать сознание как субъективную реальность /форму духовного бытия, присущую некоторому субъекту - человеку, Богу, Мировому Разуму и т.п./, то материю следует определить как объективную реальность и субъективную возможность/ т.е., возможность отражаться сознанием в качестве субъективной реальности/. Именно такой подход использован в известном определении материи, данном В.И. Лениным в книге "Материализм и эпириокритицизм": "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется , фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". В старых учебниках по философии это определение считалось исчерпывающим. Сложность такого понимания состоит в том, что для определения материи приходится отталкиваться от идеального и тем самым неявно считать идеальное более существенным, а, возможно, и первичным. Здесь приходится быть крайне осторожным и дополнительно обосновывать каждую мысль. Прежде всего необходимо уточнить, какой субъект имеется в виду в каждом конкретном случае. Если речь идет о данном индивиде, то для него объективной реальностью является сознание любого другого индивида /субъекта/, вообще - всех других людей. Если имеются в виду все люди, ныне живущие на Земле, то для них объективной реальностью будет сознание прежних, ушедших поколений, запечатленное в культуре, а субъективной возможностью, т.е. возможностью "копироваться, фотографироваться" явится возможность воспринимать продукты духовной деятельности этих поколений чувствами и мыслями современных людей. Поэтому, говоря о том, что материя является объективной реальностью, надо пояснять, что подразумевается неидеальная реальность.

Представляется также сомнительным утверждение, что материя существует "независимо от ощущений" и от сознания вообще. Если речь идет о первозданной природе, рассматриваемой безотносительно к человеку, то это действительно так. А как быть с изделиями ума и рук человеческих, с так называемой "материальной культурой", которую люди создают в прямой зависимости от своих ощущений, взглядов, идей, по своему образу и подобию? Например, автомобиль создается, используется и сохраняется очень "зависимо" от сознания людей, но в силу этого он не перестает быть материальной вещью.

Что касается "данности в ощущениях" как признака материи, то здесь тоже напрашивается возражение. Естествознание показывает, что лишь ничтожно малая часть материи отражается человеческими ощущениями / мы не воспринимаем практически всю шкалу электромагнитных колебаний, кроме одной октавы видимого света; мы не слышим инфра- и ультразвуки; для нас не пахнет подавляющее большинство веществ и т.д./.

После сказанного нетрудно понять, что ленинское определение материи как объективной реальности, данной нам в ощущении, которая копируется и фотографируется нашими органами чувств, было в какой-то мере уместным в полемике с субъективными идеализмом /эмпириокритицизмом/, но оказалось достаточно уязвимым при более глубоком рассмотрении.


^ СВОЙСТВА МАТЕРИИ

Для философии и других наук важно не только дать определение понятия материи, но и определить ее свойства. Среди этих свойств отличают постоянные, необходимые, присущие всем видам материи - так называемые атрибуты / от лат. attribuo - придаю, наделяю/ и временные, преходящие - акциденции /лат.accidentiac- случай, случайность/. Эти термины встречаются уже у Аристотеля. Нетрудно заметить, что само определении материи строится на основе указания некоторых ее существенных свойств, таких как "состоять из атомов", "быть объективной реальностью" /см.выше/.

Вообще говоря, материя обладает многими атрибутивными свойствами, знания о которых постепенно накапливались и углублялись в философии и естественных науках. Например, если Демокрит приписывал атомам свой­­­ства неделимости и различия по форме порядку и положению, то другой великий атомист Греций Эпикур добавил к ним различие по величине (объему) и весу. Многие философы XYII- XYII1 вв. - Декарт, Спиноза, Гоббс, Ламетри, Гольбах, - находившиеся под сильным влиянием механис­­­тического естествознания, особо выделяли такое свойство материи как протяженность. Спиноза, стремясь преодолеть дуализм и соединить в од­­­ной субстанции материальное и духовное начала, добавил к нему и дру­­­гой атрибут - способность мыслить. Французский философ (немецкого происхождения) Гольбах среди свойств материи важнейшее место отводил движению, которое он назвал "способом ее существования". Вообще в фило­­­софской литературе эти понятия - свойства материи, формы или способы ее существования - трактуются как весьма близкие по содержанию, разли­­­чающиеся лишь в определенных контекстах. Вместе с движением в опреде­­­ление материи логически необходимым образом входит и время, поскольку движение представляет собою изменение положений и состояний во времени.


^ ПРОСТРАНСТВО КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Слово "пространство" происходит от глагола "простираться" , т.е. быть протяженным. Понятие протяженности характеризует линейные размеры тел, расстояние между ни­­­ми и их объемные величины. Легко понять, что оно предполагает наличие по меньшей мере двух тел, которые могут быть сравнены по размерам и объемам. Говорить о протяженности по отношению к одному-единственному телу или пустоте не имеет смысла. Протяженность, говоря современным языком, представляет собой совокупность метрических свойств простран­­­ства, его метрику. Но физические тела и объекты в пространственном от­­­ношении характеризуются не только протяженностью, но также взаимным расположением и ориентацией. Например, правая и левая руки человека имеют примерно одинаковую протяженность, но существенно различную ориентацию, называемую зеркальной симметрией. Или, когда мы интере­­­суемся месторасположением каких-либо населенных пунктов, то часто хо­­­тим узнать не только расстояние до них, но и их взаимное расположе­­­ние/ближе- дальше, севернее- южнее и т.д./, а также направление движе­­­ния к ним из того места, где мы находимся. Свойства пространства, ха­­­рактеризующие порядок расположения объектов и их ориентацию, называют­­­ся топологическими. Весьма интересным примером такого рода свойств яв­­­ляется симметрия. Современной науке известно 230 видов пространствен­­­ной симметрии.

Топологические свойства несут гораздо больший объем информации о структуре тел и образуемых ими пространств, чем метрические. Простран­­­ство тем сложнее, чем развитее его топология. В открытом поле мы можем подойти к интересующему нас предмету по прямой, в лесу - по извилистой линии, огибающей отдельные деревья и кустарники, в городе по ломаной, повторяющей ориентацию улиц и подземных переходов. В каждом из прос­­­транств это будет кратчайшее расстояние между двумя точками. В сложно органи­­­зованном пространстве размещается гораздо больше предметов, чем в то­­­пологически бедном. Каждый по своему опыту знает, что пустая комната кажется гораздо меньше по размерам, по сравнению с той же комнатой, но меблированной, хотя мебель занимает много места и "съедает" простран­­­ство.

Для описания пространства математики придумали систему координат ­­­некоторую элементарную модель пространства с заданной топологией и метрикой. В этой искусственной постройке для достижения нужной точки из центра координат необходимо перемещаться (по прямой или кривой пос­­­тоянного радиуса) и поворачиваться, причем некоторые перемещения и по­­­вороты как бы не считаются, входя в саму систему координат (например, в декартовой системе координат после прохождения расстояния по оси абс­­­цисс надо повернуть на 90 градусов, чтобы продолжить движение по оси ординат, однако этот поворот независимым движением не считается), тог­­­да как другие, напротив, считаются весьма важными( в декартовой систе­­­ме движения по осям абсцисс, ординат, аппликат). Эти перемещения по разрешенным направлениям описываются независимыми переменными величи­­­нами, а сами направления рассматриваются в качестве измерений пространства.

Чем сложнее топология пространства, тем сложнее должна быть траектория движения для попадания в заданную точку и тем больше измерений следует вводить в системе координат. Но на практике для описания и сложных, и простых пространств наиболее удобными оказа­­­лись трехмерные координаты, потому что они соответствуют чувствен­­­но-наглядному образу пространства физических тел как трехмерных. Вся­­­кое тело имеет три измерения: "длину", "ширину", "высоту"/"глубину"/. Пространство меньшего числа измерений является упрощенным представле­­­нием (абстракцией) трехмерного пространства, а большего - чисто понятийной конструкцией, зри­­­тельно непредставимой. Здесь правомерно поставить вопрос: в каком смысле и для каких целей используется понятие пространства, большого, чем три, числа измерений? Есть ли для него объективное основание? Возможны два ва­­­рианта ответа на него.

1. Пространство может быть устроено таким обра­­­зом, что продвижение по одной из осей на каком-то участке будет невоз­­­можным и придется ввести дополнительную координату. Так, чтобы совер­­­шить объезд поврежденного участка шоссе, водителю автомобиля приходит­­­ся развернуться под некоторым углом к первоначальному направлению, выехать на параллельную дорогу и, проехав по ней определенный отрезок пути, повернуть на шоссе. Все движения под углом к шоссе будут движе­­­ниями в дополнительном измерении. Оно может обозначено соответствую­­­щей координатой.
   

2. Можно понимать под новой координатой некоторую не­­­геометрическую переменную величину, например, скорость, ускорение, си­­­лу, яркость, теплопроводность, и т.д. Это - переход к негеометрическо­­­му пониманию пространства. Так, колебания маятника удобно описывать в фазовом пространстве, где по одной оси откладываются смещение маятни­­­ка из положения равновесия, а по другой - его скорость. Тем самым ко­­­лебания с одной степенью свободы потребует 2 координаты, с двумя- 4, а с тремя - 6. Но это шестимерное пространство не следует считать не­­­которой физической реальностью, ибо в данном случае пространство - удоб­­­ный математический прием, позволяющий выяснить некоторые интересные подробности процесса движения маятника и решать физические задачи.

Согласно современным представлениям физики, топологию реального пространства определяет взаимодействие физических объектов: тел, по­­­лей, частиц, галактик, квазаров, и т.д. Такое пространство может быть искривленным до замкнутости, неоднородным в разных частях, неодинако­­­вым по направлениям (неизотопным) , скрученным, растянутым, сжатым. Это проявляется в пространственных характеристиках движения тел: расстоя­­­ниях, проходимых ими, форме траекторий, направлениях движений. Так, например, пуля, выпущенная в мишень, летит не по прямой линии, кото­­­рая является геометрически кратчайшим расстоянием до мишени, а по баллис­­­тической кривой, так как на нее действуют две силы: сила притяжения Земли и сила сопротивления воздуха. Обе эти силы искривляют пространство вблизи поверхности Земли по вертикали. Однако наличие воздуха является локальным обстоятельством (можно стрелять в вакууме или на Луне). Поэтому и свя­­­занное с ним искривление пространства носит также локальный харак­­­тер, чего нельзя сказать о силе притяжения - гравитации и связанной с нею кривизне. Разумеется, мы можем ослабить силу земного притяжения, уда­­­ляясь от Земли, но ведь гравитирует не только Земля. Все космические объекты - Солнце, другие планеты, звезды, галактики являются генерато­­­рами гравитационного поля, и "избавиться" от него невозможно. Отсюда следует, что движение по прямым линиям эвклидовой геометрии в космосе физически неосуществимо, что подтверждается всеми астрономическими наблюдениями и практикой космических полетов. Данное обстоятельство показывает, что геометрия реального физического пространства является неэвклидовой, как доказал А. Эйнштейн, создавший современную теорию гравитации (общую теорию относительности), оно должно описываться неэв­­­клидовыми геометриями такого типа, какие были разработаны Лобачевским и Риманом. Геометрия Евклида по отношению к ним рассматривается как частный предельный вариант, в котором кривизна пространства предпола­­­гается равной 0.

Понятия пространства, его топологии, мерности, очевидным образом применимы и для описания социальных связей и экономических отношений, т.е. объективно существует не только физическое, но и социальное прос­­­транство. Например, для стран СНГ актуален вопрос о создании единого экономического пространства - системе, в которой будут сняты ограниче­­­ния ("дополнительные координаты") для всех субъектов и отраслей эконо­­­мической деятельности. Это означает, что у них должны быть единая ва­­­люта, единые налоги, почти одинаковые цены, единые экономические льго­­­ты и тарифы, должны быть сняты таможенные барьеры и т.д. Такое прос­­­транство как раз и будет неискривленным, немногомерным, предельно простым, а потому для всех одинаково доступным, почти геометрическим, где пото­­­ки товаров и денег будут идти почти по прямой - по естественно сло­­­жившимся транспортным и информационным коммуникациям.