Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление

Вид материала

Учебное пособие

Содержание ИДЕАЛ (франц. — идеал) — образец, нечто совершенное, высшее, как правило, практически недостижимая цель стремлений.ИНДИВИД Природа человека Вл. Соловьев Смысл жизни Л.Н. Толстого А. Шопенгауэр Формы псевдолюбви

Подобный материал:

• Учебное пособие Москва 2005 ббк 60. 55 Рецензенты : д ф. н., проф, 2138.94kb.
• Учебное пособие Электронный вариант (без рисунков, картин и портретов) москва  2005, 1572.08kb.
• Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
• Учебное пособие в помощь студентам, изучающим курс «Теория бухгалтерского учёта» Новосибирск, 2230.6kb.
• Учебное пособие Хабаровск 2005 ббк, 2077.75kb.
• Учебное пособие Издательство «Универс-групп» 2005, 1388.81kb.
• Ю. В. Олейников Философско-методологические основы экологического знания, 76.92kb.
• Учебное пособие г. Тюмень 2005 Печатается по решению Совета Института дополнительного, 1907.38kb.
• Учебное пособие Уфа 2005 Щербаков А. В. Политология. /Учебное пособие. Уфа: ООО «Дизайн, 2451.68kb.
• Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006, 3515.38kb.

ИГРА — один из основополагающих феноменов человеческого бытия, одно из ключевых понятий культурологии (См. Культурология) 20 века. Внимание к феномену игры связано, прежде всего, с отказом от понимания человека как свободного, независимого от мира наблюдателя, соотносящего себя с ним лишь через теоретические модели. Человеческое отношение к миру не ограничивается только рациональным конструированием. Особая связь человека с миром состоит в том, что понимание мира является для человека одновременно самопониманием, таким образом, в игре выражается понимание человеком мира и себя. При этом игра, во-первых, втягивает в себя игроков помимо их воли, преображает их; во-вторых, не может быть объяснена извне: смысл её — она сама, цель её — она сама.

С середины 20 века в анализе игры появляется новый мотив — игра может быть имитацией деятельности (См. Деятельность).


^ ИДЕАЛ (франц. — идеал) — образец, нечто совершенное, высшее, как правило, практически недостижимая цель стремлений.


ИНДИВИД (индивидуум) (лат. — неделимое; особь) — особь, каждый самостоятельно существующий организм; отдельный человек.


ИНДИВИДУАЛИЗМ — тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу (См. Индивид, Общество), а также признание блага индивида, его свободы и развития его личности в качестве высшей цели, по отношению к которой социальные институты и группы являются средством или условием её достижения. Индивидуализм включает широкий диапазон мировоззренческих ориентаций: от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма. Как жизненная позиция и мировоззрение, индивидуализм возникает в результате осознания себя индивидом как существа автономного и самоопределяющегося в отношении природы, божества, сообщества (См. Свобода, Личность, Эгоизм, Анархизм).

В отличие от эгоизма смысл индивидуализма заключается в том, что человек в своих мотивах, решениях и действиях ориентируется на самого себя. В этом плане индивидуализм противостоит коллективизму и конформизму. Так что в нормативном и ценностном отношении индивидуализм двойственен и может проявляться различным образом: как эгоизм, анархизм, так и альтруизм.

В определенных условиях (например, свободного рынка) индивидуализм может проявляться как ориентация на достижение практического успеха и выступать своеобразной защитой частного интереса (См. Интерес).


ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимое своеобразие отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии — коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде.

Индивидуальность — понятие, определяющее неповторимую совокупность качеств, присущих данному человеку, отличающих его от других людей. Индивидуальность человека проявляется как в физических, так и в социальных характеристиках. Развитие личности предполагает возрастание степени индивидуальности (См. Личность). Но в индивидуальности личности особые качества соотносятся с родовыми характеристиками человека, исторически развитыми потребностями, культурными ценностями (См. Потребность, Ценность).

Философскую проблему составляет вопрос о сочетании идеи индивидуальности с идеей бессмертия. Индивидуальность как нечто совершенное, связанное с особыми неповторимыми отношениями, противоречит таким понятиям, как вечность, абсолютное, совершенное. Это составляет одну из трудностей в концепциях тех мыслителей, которые, желая преодолеть смерть, утверждали возможность вечного существования в каких-то иных, метафизических мирах.


ЛЮБОВЬ — интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею. Как особое проявление человеческой личности любовь издавна — предмет анализа социально-гуманитарного знания.

• В мифологии любовь рассматривается как особый космический принцип, примиряющий и объединяющий созидающие и разрушающие силы Вселенной.
  
• Платон рассматривает две формы любви: чувственно-телесную, земную, низшей формы и идеальную, небесную, представляющую собой восхождение духа к абсолютным идеалам гармонии, красоты и блага — платоническую любовь.
  
• В христианстве любовь становится главной заповедью, превращаясь из индивидуального и интимного чувства в моральный долг человека по отношению ко всему роду человеческому. В этом смысле она становится главным средством преобразования мира, уничтожения всех социальных зол и противоречий.
  
• Гуманисты Возрождения рассматривают любовь как естественное чувство человека, направленное на другую личность.
  
• К. Маркс полагал, что любовь полов выступает мерилом общественной сущности человека, раскрывая в индивидуальном бытии общий уровень культуры общества.
  
• В современных представлениях о любви большое значение приобрела фрейдистская концепция «либидо» (подавляемого сексуального влечения), которая рассматривает любовь как одно из сильнейших табу в европейской культуре.
  
• В противовес фрейдизму, философия жизни развивает представление о любви как глубинной истине бытия, реализации творческого начала субъекта, пути, ведущем человека к познанию мира и самого себя как части этого мира.
  

В современной этике любовь признается одной из основных нравственных ценностей жизни человека (См. Ценность). Любовь — одно из условий счастливой и достойной жизни, она облагораживает любящего человека, способствует активизации его творческой энергии и проявлению его лучших душевных качеств. Если один человек любит другого, то он радуется тому, что у любимого обнаруживается бесконечные и невыразимые основания для любви, что красота любимого совершенна, неизмерима, неограниченна и непостижима.

С точки зрения современного морального сознания любовь неразрывно связана со стремлением к идеалу и выступает как важный показатель общей культуры человека и человечества (См. Идеал). Любовь характеризуется избирательностью и представляет собой глубоко индивидуальное чувство, ориентированное на взаимность, длительность и интенсивность. (См. Формы псевдолюбви).


НАСИЛИЕ — 1) применение определённой социальной группой различных форм принуждения в отношении других групп с целью приобретения или сохранения экономического и политического господства, завоевания тех или иных привилегий. Применение насилия, вплоть до массового террора — характерная черта тоталитарных режимов. 2) В праве — физическое (вред здоровью, побои) или психическое (угроза) воздействие одного человека на другого. В российском праве — преступления, связанные с применением насилия, влекут повышенную уголовную ответственность (См. Ответственность).


^ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА — категория философской антропологии (См. Антропология философская), фиксирующая наличие интегральной системы особых качеств человека, неизменяющихся в процессе биологической эволюции и исторического развития. Человек представляет собой единство трех составляющих:

• биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.);
  
• психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);
  
• социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания и умения и др.).
  

Человек, генетически связанный с другими формами живого, наделён разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершённое), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, психическое и духовное начало). Человек — это живая система.

С точки зрения марксистской концепции человека, в этой триединой связи приоритет принадлежит социальной составляющей. Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологическое — социальное», ведёт либо к биологизаторству (фрейдизм, расизм), либо — к социологизаторству (концепция «чистой доски»). (См. Воображение, Память, Мышление, Воля, Мировоззрение, Убеждения, Знания).

СМЕРТЬ — 1) В биологическом плане — прекращение жизнедеятельности организма, его гибель. Смерть теплокровных животных и человека связана с прекращением дыхания и кровообращения. Различают 2 основных этапа смерти: клиническую смерть и следующую за ней биологическую, или истинную, — необратимое прекращение физиологических процессов в клетках и тканях.

2) Смерть — один из основных феноменов человеческого бытия. В истории философии представлено несколько основных концепций смерти.

Религиозные концепции, особенно христианская концепция воскресения, позволяют человеку преодолеть страх смерти. В этом смысле они обеспечивают его благоприятное нравственно-психологическое самочувствие.

В материалистических концепциях возникают сложные вопросы определения смысла жизни (См. Смысл жизни), неизбежно сталкивающейся с фактом прекращения существования. В нравственном плане эти вопросы могут быть разрешены через идею самореализации в общественных делах и сохранения о себе благоприятной памяти. Желание раскрыться перед потомками, представить свои нравственные дела на их суд рождает и специфический жанр философской литературы — исповедь.

Преодоление смерти было особым вопросом русской философии:

• ^ Вл. Соловьев считал, что подлинная любовь может победить смерть в том смысле, что вечная жизнь может быть достигнута в жизни обычной семьи, одухотворённой возвышенной любовью;
  
• Н. Федоров, поставил задачу воскрешения всех мертвых методом духовной концентрации личности, направленной на воскрешение образа своих умерших родственников;
  
• И.И. Мечников, исследовал условия продления жизни естественнонаучным путем;
  
• Н.Бердяев рассматривал смерть как момент очищения, как выход из времени, в котором невозможно вечное существование.
  

^ СМЫСЛ ЖИЗНИ — идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель жизни, один из феноменов человеческого бытия. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям.

• Интересна точка зрения ^ Л.Н. Толстого, который видел смысл жизни в самосовершенствовании личности. При этом смысл жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей.
  
• Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, то есть жизнь продолжается и в потустороннем мире, где происходит свободное творчество души, необременённой телом.
  
• В атеистическом экзистенциализме Бога нет, поэтому жизнь превращается в абсурд (См. Абсурд). Тезис экзистенциализма о том, что «существование предшествует сущности», также прямо связан с утверждением бессмысленности человеческого существования, ибо человек только на пороге смерти может кое-что сказать о смысле бытия.
  

Современные философы считают, что обосновать теоретически смысл жизни нельзя. Для того чтобы познать смысл жизни, ответить на вопрос: «Для чего мы живём?» — необходимо, видимо, познать и смысл смерти (См. Смерть).

Применительно к жизни отдельной личности, смерть имеет реальный смысл и значение, а не абсолютный. Имея это в виду, можно сказать, что смысл жизни состоит в развитии человека как самоцели, во всестороннем совершенствовании. Отсутствие смысла жизни может привести к трагическому исходу. Трагизм же индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остаётся в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков.

СЧАСТЬЕ — феномен человеческого бытия, центральная категория этики (См. Этика), обозначающая общую положительную оценку (См. Оценка) человеком своей жизни в целом, сопровождающуюся эмоциональным подъемом (См. Эмоция), ощущениями радости, удовольствия, блаженства. Счастье — это состояние наибольшей внутренней удовлетворенности, полноты и осмысленности жизни. Счастье выступает как высшая ценность и цель человеческой жизни (См. Смысл жизни, Ценность).

Самое общее понимание идеи счастья в античной этике выражено уже Сократом и состояло в утверждении, что счастье — это реализация человеком собственной природы, сущность которой разум. Античная этика сформулировала три великих парадокса, связанных со стремлением к счастью: кто хочет быть счастливым:

• пусть остерегается внешних благ;
  
• пусть ограничивает свои потребности;
  
• избегает удовольствий.
  

Аристотель сформулировал основные вопросы: является ли счастье даром судьбы или оно есть результат собственных заслуг человека, и какое из этих двух видов счастья предпочтительнее? Является ли счастье результатом обучения и есть ли специальная наука о счастье? Как соотносятся счастье и время? Возможно ли полное (абсолютное) счастье? Является ли счастье одинаковым для всех или у каждого «своё» счастье?

Христианство выдвинуло идею трансцендентного счастья недостижимого в «земной жизни». Счастье — вневремённое слияние души с Богом.

Просветители представили в новом виде рационалистическую концепцию счастья как результата собственных усилий человека, прежде всего его интеллектуальных способностей к познанию и преобразованию мира.

И. Кант дает такое определение: счастье — это удовлетворение наших желаний; экстенсивно, в смысле их множественности; интенсивно, в смысле их степени; протенсивно, в смысле их длительности.

^ А. Шопенгауэр объявил идею счастья обманом или глупостью.

Теория утилитаризма утверждает, что кратчайший путь к счастью — правильно понятый принцип полезности. Понятие счастья подменяется понятиями удовольствия, выгоды, пользы, хотя они не всегда совпадают.

Марксизм, выступив с идеей борьбы за счастье для всего человечества, тем не менее, отрицательно относится к стремлению человека к личному счастью, оторванному от общественных целей, усматривая в этом эгоизм (См. Эгоизм).

В трудах современных философов практически не разрабатываются новые теории счастья.


ТВОРЧЕСТВО — высшая форма универсально понимаемой креативности (способности сделать или осуществить нечто новое). Имманентно (внутренне) присуще всем уровням иерархии бытия; способствует самосохранению и воспроизведению сущего посредством качественных трансформаций их структур. У живых организмов творчество выступает в форме их приспособления (См. Адаптация) к изменениям окружающей среды, в том числе и на уровне качественной корректировки поведенческих сценариев.

Творчество человека обусловлено естественным отбором жизнеспособного нового — путем перебора большого количества промежуточных вариантов, а также сопряженная с этими процессами критика и элиминация всего неудачного. В истории философии к субъектам творчества относили:

• Бога — Платон, Г. Гегель, Н.А. Бердяев;
  
• Природу — Эпикур, Спиноза, А. Бергсон;
  
• Человека — К. Гельвеций, К. Маркс, Ж.-П.Сартр и другие.
  

Человеческое творчество суть интегральная совокупность фантазии, предвидения и интуиции (См. Воображение, Интуиция). Разработка теории творчества — одна из сложных задач для современной философии.


ТРУД — целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей (См. Потребность), на производство товаров и услуг (См. Деятельность). Труд как процесс исторической адаптации человека к внешней среде характеризуется развитием и совершенствованием разделения труда, его орудий и средств (См. Адаптация). Философский анализ труда был представлен в работе Ф.Энгельса «Роль труда в превращении человека из обезьяны».

Выделяют различные прикладные дисциплины, изучающие труд: физиологию труда, психологию труда, организацию труда, охрану труда и другие.


^ ФОРМЫ ПСЕВДОЛЮБВИ — любовь (См. Любовь) не только конституирует человека как личность (См. Личность), но и является средством более глубокого и более точного открытия реальности. Но очень часто люди довольствуются эрзацами, суррогатами, многочисленными формами псевдолюбви. Об этих формах писал Э. Фромм в своей книге «Искусство любить»:

• любовь — дитя сексуального наслаждения, и, если два человека научатся в этом смысле вполне удовлетворять друг друга, то они постигнут искусство любить;
  
• привязанность одного или обоих «любовников» к фигуре одного из родителей;
  
• любовь-поклонение, люди часто имеют склонность обожествлять любимого;
  
• сосредоточенность на недостатках и слабостях «любимого» человека, желание его изменить;
  
• «временная аберрация», люди мечтают о блаженстве, которое якобы ожидает их впереди, тогда как в данный момент они уже начинают скучать друг с другом;
  
• проекция своих проблем на детей. Когда человек чувствует, что не в состоянии придать смысл собственной жизни, он старается обрести его в сыне или дочери.
  

ЧЕЛОВЕК — общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект исторической деятельности и культуры (См. Культура, Деятельность), выступивший в этом процессе своего самоосуществления как личность (См. Личность). Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире неизменно остаются центральными проблемами религии и философии. Как биологический вид человек включается в отряд приматов. Проблема его возникновения (См. Антропогенез) — одна из сложнейших в антропологии.

Ископаемые остатки человека умелого (австралопитека) находят вместе с древнейшими каменными орудиями олдувайской культуры (около 2 млн. лет назад). Около 1,6 — 1,5 млн. лет назад появился человек прямоходящий (архантропы, палеоантропы) в Африке, Европе и Азии. По поводу времени, места возникновения и непосредственных предков человека — человека разумного — в науке нет единого мнения.

Согласно одной из гипотез, он возник в Африке около 200 тыс. лет назад и затем повсюду вытеснил более древних людей; по другой гипотезе, формирование человека разумного происходило постепенно в разных частях планеты. Человек разумный к концу палеолита заселяет практически всю Землю.


ЭВТАНАЗИЯ (греч. — легкая, приятная смерть) — понятие биомедицинской этики, намеренное ускорение смерти или умерщвление неизлечимого больного с целью прекращения его страданий. Вопрос о допустимости эвтаназии остаётся дискуссионным (См. Этика, Смерть). Споры о легализации эвтаназии начались в 30-х годах 20 века в Великобритании и США, возобновились в 60-х годах, а с конца 80-х она была законно разрешена в некоторых странах (например, Нидерланды, США).

В пользу эвтаназии выдвигаются следующие основные аргументы:

• жизнь перестает быть благом (См. Благо) тогда, когда страдания явно преобладают над удовольствиями, и она теряет человечески разумную форму;
  
• автономия воли включает в себя также право распоряжаться собственной жизнью (См. Жизнь);
  
• поддержание жизни в некоторых случаях дорого обходится обществу.
  

Все эти аргументы оказываются уязвимыми:

• оправданное разграничение разных качественных состояний жизни с точки зрения баланса удовольствий и страданий не отрицает того, что жизнь во всех, в том числе крайне мучительных, состояниях оказывается предпочтительней, чем её отсутствие; нельзя игнорировать нравственную ценность бессознательной воли к жизни;
  
• автономия личности касается способов организации жизни, но не её существования, жизнь человеком не выбирается, она ему даётся, кроме того, автономия воли не тождественна произволу, воля становится автономной только в качестве доброй — такой, которая не отрицает саму себя;
  
• последний аргумент вообще не является моральным. Моральная санкция эвтаназии увеличивает опасность злоупотреблений со стороны врачей и родственников. Самое главное, она нарушает коренной нравственный принцип святости человеческой жизни, окончательно релятивизирует (делает относительной) мораль.