Geum.ru

Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


М. Шелера
Этика науки
Этос науки
3.5 Основные понятия и термины по теме
А. Мальро
Антропология философская
Ч. Дарвин
Внутренний мир
Г. Гегелем
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

ХРИСТИАНСТВО — одна из трёх мировых религий (См. Буддизм, Ислам). В основе — вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение Второго лица триединого Божества. Приобщение верующих к Божественной благодати осуществляется через участие в таинствах. Источник вероучения христианства — Священное Предание, главным в нём является Священное Писание (См. Библия). Возникло Христианство в 1 веке н.э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у народов Средиземноморья. В 4 веке стало государственной религией Римской империи. К 13 веку вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца 10 века. В результате разделения церквей Христианство в 1054 г. раскололось на православие и католицизм (См. Православие, Католицизм).


ЧЕСТНОСТЬ — понятие морального сознания и этики (См. Этика), нравственное качество личности, норма поведения, условие социального и личного блага (См. Благо). Сущность честности состоит в соответствии слова и дела действительному положению вещей. Честность — понятие, равное правдивости, его противоположностью является понятие «лицемерие». Честность — универсальное нормативное требование общечеловеческих норм поведения.


ЧЕСТЬ — понятие морального сознания и категория этики (См. Этика), внутреннее, нравственное достоинство человека.

Индивидуальное чувство чести формируется у человека по мере развития его самосознания. Исторически оно возникает сравнительно поздно по мере внутреннего освобождения личности от сословно-корпоративных зависимостей и её свободного самоопределения (См. Личность). Личная честь отожествляется с честью сословно-корпоративного объединения, его престижем, который определяет статус и престиж самой личности. Однако кодекс чести нивелирует личную свободу индивида, делает его заложником «чести мундира» подчас вопреки его индивидуальным моральным убеждениям (См. Свобода, Индивид).

Честь в современном её понимании также отражает непосредственную связь личности с определённой социальной общностью и внутреннее восприятие ею нравственных установок, типичных для этой общности. Отсюда понятия «мужская честь», «женская честь», «гражданская честь», «воинская честь», «профессиональная честь» и другие.

Нравственно сбалансированное чувство чести стимулирует гражданскую и общественную активность личности, укрепляет её внутреннее достоинство, способствует достойному поведению.


ЧУДО — в религиозных представлениях сверхъестественное явление, вызванное вмешательством Божественной силы. В переносном смысле — нечто поразительное, удивляющее своей необычностью.


ЭСТЕТИКА (греч. — чувствующий, чувственный) — философское учение, изучающее сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром и область художественной деятельности людей (См. Ценность). А. Баумгартен в 18 веке вводит понятие «эстетика» для обозначения науки о «чувственном знании» — теории познания, дополняющей логику. И. Кант называет эстетику наукой о «правилах чувственности вообще». Привлекательным пониманием эстетики было определение её как философии искусства у Г. Гегеля. Основной проблемой эстетической мысли всегда была проблема прекрасного (См. Прекрасное).


ЭТИКА (греч. — обычай, нрав, характер) — философское учение, изучающее мораль (См. Мораль), нравственность. Впервые термин употребляется Аристотелем как обозначение особого предмета исследования. В истории философии понятие этики использовалось для обозначения:
  • науки о природе человека, в этом смысле она совпадала с антропологией;
  • учения о субстанции и её модусах Б. Спинозы;
  • науки о должном в системе И. Канта, который развил идеи автономной этики как основанной на внутренних самоочевидных нравственных принципах. Ей противопоставлена этика гетерономная, исходящая из внешних по отношению к нравственности условий, интересов и целей;
  • науки о ценностях ^ М. Шелера и Н. Гартмана.

Проблема добра и зла продолжает оставаться центральной для этики (См. Благо).


^ ЭТИКА НАУКИ — философская дисциплина, изучающая специфику моральной регуляции в научной сфере (См. Мораль, Норма моральная). Регулируясь наравне со всеми прочими человеческими занятиями обычными моральными нормами и требованиями, наука нуждается и в некоторых дополнительных этических регуляторах, учитывающих особый характер научной деятельности. Её предмет: отыскание и обоснование таких, имеющих моральное измерение ценностей, норм и правил, которые бы способствовали (См. Ценность):
  • бóльшей эффективности научного труда,
  • его безупречности с позиций общественного блага (См. Благо).

Проблемы, связанные с моральной регуляцией научного творчества, возникают в 20 веке в связи с превращением науки в непосредственную производительную силу, при этом деятельность в данной сфере начинает сказываться на интересах общества не всегда в положительно.

Наука на протяжении всей своей истории отстаивала требование полной свободы творчества (См. Творчество) и выбора стратегий научного поиска и экспериментирования. Современные же требования общественного (этического, политического, правового) контроля над принятием в науке ключевых решений приводят научное сообщество в затруднение (например, См. Эвтаназия). Свобода научного творчества должна быть изнутри детерминирована необходимостью принятия ограничений, связанных с возможными негативными последствиями научных исследований. Если необходимость этих ограничений понимается и принимается добровольно, свобода научного поиска сохраняется.


^ ЭТОС НАУКИ — система ценностей, норм и принципов (См. Ценности, Нормы) науки. Он охватывает два круга научно-этических проблем:
  • регуляцию взаимоотношений внутри самого научного сообщества (См. Научное сообщество).
  • нормализацию отношений между обществом в целом и наукой как одним из многих социальных институтов.

Этос науки, формируемый на основе применения к научной деятельности этического оценочного разделения явлений на «добро» и «зло» (См. Благо, Оценка), включает в себя следующие принципы:
  • самоценность истины (См. Истина);
  • новизна научного знания как цель и решающее условие успеха учёного;
  • полная свобода научного творчества;
  • абсолютное равенство всех исследователей «перед лицом истины»;
  • научные истины — всеобщее достояние;
  • исходный критицизм и другие.

Данные принципы этоса науки порождают множество менее объёмных, более «технических» требований к деятельности учёного, среди которых: обязательность для научных работ ссылок на авторство тех или иных идей, запрет плагиата, прозрачность методов получения конечных результатов, ответственность за достоверность приводимых данных и многие другие.

Назначение всех этих принципов и норм — самосохранение науки и её возможностей в поисках истины. С моралью их роднит то, что контролируется их выполнение главным образом моральными механизмами внутреннего контроля личности: долгом, честью, совестью учёного (См. Честь, Совесть).


^ 3.5 Основные понятия и термины по теме:

Философские проблемы человека


АБСУРД (лат. — нелепый) — бессмыслица, нелепость. Термин идет от европейской литературно-философской традиции 19 века, которая, хотя и не пользовалась им широко, но фактически раскрывала «абсурд», изображая социальную действительность как чуждую субъекту, лишённую гуманистического начала «среду», давая своеобразную критическую картину «дисгармонии» мира и бессмысленности человеческих усилий (немецкий романтизм, «философия жизни») (См. Экзистенциализм, Философия жизни).

Известный французский писатель ^ А. Мальро, оказавший весьма значительное воздействие на Ж.-П.Сартра и А. Камю, в 20-х годах нашего века впервые вводит это понятие в его современном философском значении — как характеристики существования человека в современном мире.

А. Камю превращает «абсурд» в фундаментальное понятие своей философии. Исходя из него, философ создает абстракции «среды», окружающей человека, остающейся «внешней» ему, и «человека», одинокого индивида, действующего «свободно» по отношению к «среде».

По мнению Камю, мир рухнул, рассыпался («распалась связь времён»), и потому его нельзя «объединить» понятиями науки. Наука способна лишь создать условную конструкцию мира, а не воссоздать его. Мир вообще нельзя познать — его можно только почувствовать. Понятие «абсурда» оказалось именно таким средством философского «чувствования» мира.


АДАПТАЦИЯ (лат. — приспособление) — в биологии — совокупность физиологических, поведенческих, популяционных особенностей биологического вида, обеспечивающая возможность специфического образа жизни особей в определенных условиях внешней среды. Адаптацией называется и сам процесс выработки приспособлений. В физиологии и медицине обозначает также процесс привыкания.

Социальная адаптация — процесс взаимодействия личности или социальной группы с социальной средой (См. Личность, Структура социальная); включает усвоение норм и ценностей среды в процессе социализации, а также изменение, преобразование среды в соответствии с новыми условиями и целями деятельности (См. Социализация, Деятельность).


АЛЬТРУИЗМ (франц. — другой) — мировоззренческая позиция, основанием которой является бескорыстная забота о благе других людей (См. Благо). Термин введён О. Контом как противоположный по смыслу термину «эгоизм» (См. Эгоизм).


^ АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ — наука о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. По мнению М. Шелера, концепции человека могут быть сведены к пяти идеям.

Первая идея о человеке — идея, основанная на религиозной вере. Человек понимается как вершина и цель божественного творения, как духовное существо, потенциально носящее в себе образ Божий и призванное актуально проявить в «тварном» земном мире свое богоподобие.

Вторая идея о человеке — изобретение греков — человека разумного. Третья идея — человек — лишь особый вид животных. Дух — дальнейшее развитие высших психических способностей, которые есть уже у человекообразных обезьян. Социоцентрическое направление получает наиболее систематическую разработку в марксизме. Человек здесь понимается как «ансамбль общественных отношений».

Четвертая идея — человек — это вид хищных обезьян, постепенно заработавший на своем так называемом «духе» манию величия. Из-за своей биологической слабости и бессилия человек создал цивилизацию, государство, право, производство.

Пятая идея — атеистическая антропология. Отрицание Бога означает не снятие ответственности и уменьшение самостоятельности и свободы человека, а, наоборот, — предельно допустимое повышение ответственности.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ — термин, принятый для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека, становления как человека разумного в процессе формирования общества. В основе представлений об антропосоциогенезе в естествознании лежит теория развития, объясняющая диалектические взаимоотношения между биологическим и социальным в человеке (См. Диалектика, Развитие). Наиболее ранней является проблема перехода от последнего животного к первому человеку.

В работе «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) ^ Ч. Дарвин показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора. Дарвин доказал, что нет ничего сверхъестественного в происхождении человека.

Но мыслитель не включил в неё влияние социального фактора на развитие человека. Внимание на это было обращено в трудовой теории антропогенеза. Представители данной теории (Ф. Энгельс) считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора (см. Труд). Труд в процессе становления развивает в человеке способность преобразовывать природу по своим меркам, а также способствует формированию самого человека.

Исследование закономерностей социального развития является сложной задачей для современной философии.


БЕССМЕРТИЕ — понятие, означающее существование личности или души после смерти (См. Смерть). В более широком смысле — слияние души (См. Душа) с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона.

Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души:
  • метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а, следовательно, и конца;
  • онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Р. Декарт, Г. Лейбниц);
  • теологическое: цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле;
  • специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти;
  • вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти.

Подобным образом рассуждал И. Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Г. Гегель, А. Шопенгауэр, К. Маркс.


ВЕРА — глубинная общечеловеческая универсалия (См. Универсалия) культуры, фиксирующая комплексный феномен индивидуального и массового сознания, включающий в себя такие аспекты:
  • гносеологический — принятие в качестве истинного тезиса, не доказанного с достоверностью или принципиально недоказуемого;
  • психологический — осознание и переживание содержания данного тезиса в качестве ценности, решимость придерживаться его вопреки жизненным обстоятельствам и сомнениям, выступающая глубоким мотивационным фактором личной жизненной стратегии — вплоть до самоотречения (См. Ценность);
  • религиозный — при отнесении содержания объекта веры к сфере сверхъестественного.

Вера выходит в фундаментальную для европейской культуры ценностную формулу «Вера — Надежда — Любовь» (См. Любовь).


^ ВНУТРЕННИЙ МИР — см. Душа.


ВОЛЯ — понятие, обозначающее способность человека к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Специфический акт, несводимый к сознанию и деятельности как таковой (См. Сознание, Деятельность). Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей (См. Власть, Потребность), импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание «я хочу», а переживание «надо», «я должен», осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию (См. Мотив).


ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — одно из фундаментальных понятий классической философской традиции, фиксирующее акт столкновения целеполагающей свободной воли (См. Воля) субъекта, с одной стороны, и объективных закономерностей бытия — с другой. В структуре деятельности традиционно выделяются субъектный (целеполагающий субъект) и объектный (предмет деятельности, орудия деятельности и её продукт) элементы. В зависимости от их соотношения, деятельность может быть дифференцирована на:
  • материальную деятельность — реализуемую в процедурах взаимодействия человека и природы в контексте производства, так называемую орудийную деятельность;
  • социальную деятельность как разворачивающуюся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;
  • духовную деятельность как реализуемую в интеллектуальном или художественном творческом усилии (См. Духовная деятельность).


ДУША (греч. — дыхание, дух, душа) — универсальное понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного и покидающей его во время сна или в случае смерти (учение о переселении душ).

Гераклит отождествляет душу с воздухом и испарением, свечением и светом, с жизнью, с субстратом сознания и нравственности, различая при этом влажные и сухие — мудрейшие и наилучшие души. Ионийская традиция понимает душу как мировую, а также как воздух, дыхание, жизнь. Демокрит предполагал наличие в теле «огненной» души, состоящей из шарообразных атомов огня.

Платон разработал детальную концепцию души, заимствовав некоторые взгляды пифагорейцев. Философ уподобляет душу божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному. При этом Платон различает «чистые» и «безвидные» души и «призраки», становящиеся видимыми вследствие своей замутненности пороками. В труде «Государство» проводится аналогия между тремя началами человеческой души: «разумным», «яростным» и «вожделеющим» (локализованными соответственно в голове, груди и брюшной полости), и тремя началами государства: «совещательное» (философы), «защитное» (воины) и «деловое» (ремесленники и земледельцы).

В труде Аристотеля «О душе», душа — форма предмета, первая «энтелехия» естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Он различает «растительную» (питательную), «ощущающую» (чувствительную) и мыслящую (интеллектуальную) «способности». Все три присущи только человеку.

В христианстве душа понимается как антропоморфная уникальная бессмертная нематериальная часть человеческого существа, отличная от духа и творимая Богом индивидуально для каждого человека.

В европейских философских системах душа понимается:
  • ^ Г. Гегелем — как низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная душа);
  • дуалистами (Р. Декартом, Г. Спенсером) — как изначальная, существующая наряду с телом сущность.
  • Г.Лейбниц трактует душу как монаду — замкнутую субстанцию.
  • В идеализме Ф. Шеллинга и Вл. Соловьева бóльшее внимание уделяется разработке идеи мировой души, чем индивидуальной.
  • В психологии понятие души вытесняется понятием психики.


ЖИЗНЬ — форма бытия органического мира. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения (См. Движение), приспособляемостью к среде. Полагают, что возникновение жизни является результатом самоорганизации неживой природы.