Geum.ru

Пособие по курсам «История русской литературы» и «История русского литературного языка» Москва

Вид материалаДокументы

Содержание


Задания по текстам
Св.Стефан Пермский
Мýченик за веру, или страстотéрпец
Греч. – Maăios, Markos, Loukas, Ioannes; лат
Множественное число
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14
^

Задания по текстам


(к коллоквиуму по истории русской литературы):


[А] Отметьте в тексте предисловия Епифания Премудро­го ответы на следующие вопросы:

1) Почему агиограф считает должным написать это жи­тие?

2) Какие добродетели в первую очередь важны, по его мнению, для монаха?

3) На имена каких авторов ссылается агиограф, начи­ная свой труд?

[Б] Сравните тексты минейного жития, летописи и мо­литвы. Ответьте на следующие вопросы:

1) Какие эпизоды летописи были взяты из жития, на­писанного Епифанием Премудрым? В подтверждение ва­шей догадки, укажите текстовые совпадения.

2) Какие эпизоды из жизни св. Стефана Пермского были подробно описаны в летописи, но едва отмечены агиографом и гимнографом? Почему? (Как Вы думаете, откуда эти сведения попали к летописцу?)

3) Какие детали в описанных событиях остались вне внимания агиографа, но были зафиксированы летописцем? Почему?

4) Какие чудеса святого описывает Епифаний и какие автор "Пролога", летописец и составитель молитвы?

5) Отметьте случаи обыгрывания цифровой символики в текстах (по 2-3 примера на каждый).

[В] Выпишите из текстов обоих житий, летописи и мо­литвы эпитеты, которые использует автор при описании своего героя и себя, и ответьте на следующие вопросы:

1) Есть ли какая-либо закономерность в употреблении эпитетов? (Если да, то какая? Если нет, почему?)

2) Какие глаголы (и глагольные формы), передающие эмоциональные состояния, используют авторы проложного и минейного житий. Есть ли между ними различия? (Если да, то какие? Если нет, почему?)

3) Какие глаголы (включая глагольные формы), пере­дающие эмоциональные состояния, используют авторы житий и летописец. Есть ли между ними различия? (Если да, то какие? Если нет, почему?)

[Г] К чему ближе стиль проложного жития – к стилю развернутого жития или летописи? А композиция? Поче­му так получилось?

[Д] Какие традиции ближе гимнографу: летописные, житийные? Докажите примерами.

[Е] Есть ли в тексте молитвы Стефану Пермскому эле­менты стиля «плетение словес»? (Если да, то какие? Если нет, почему они отсутствуют?)

[Ж] Какие жанры (и элементы жанров) средневековой литературы включает в себя «Житие Стефана Пермского», написанное Епифанием Премудрым? Приведите примеры.








Литература




Азбука христианства. Словарь-справочник. – М., 1997.

Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. – СПб., 1882.

Библиотека литературы Древней Руси. Т.4. – СПб., 1997.

Бицèëëè Ï.Ì. Çàìåòêè î íåêîòîðûõ îñîáåííîñòÿõ ðàçâè-òèÿ ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà // Áèöèëëè Ï.Ì. Èç-áðàííûå òðóäû ïî ôèëîëîãèè. – Ì., 1996. – Ñ. 249-340.

Бицèëëè Ï.Ì. ßçûê è íàðîäíîñòü (Ê âîïðîñó îá îáðàçîâà-íèè ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà) // Áèöèëëè Ï.Ì. Èç-áðàííûå òðóäû ïî ôèëîëîãèè. – Ì., 1996. – Ñ. 135-146.

Бродель Ф. Время мира. Материальная цивилизация, эко-номика и капитализм, XV – XVIII вв. Т.3. – М., 1992.

Буланин Д.М. Древняя Русь // История русской перевод-ной художественной литературы. Т.1 (Древняя Русь. XVIII век). – СПб., 1995. – С.17 – 73.

Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI – XVII ве-ков. – М., 1992.

Винîãðàäîâ Â.Â. Èçáðàííûå òðóäû: Èñòîðèÿ ðóññêîãî ëèòå-ðàòóðíîãî ÿçûêà. – Ì., 1978.

Винîãðàäîâ Â.Â. Ïðîáëåìû ëèòåðàòóðíûõ ÿçûêîâ è çàêîíî-ìåðíîñòåé èõ îáðàçîâàíèÿ è ðàçâèòèÿ. – Ì., 1967.

Винîêóð Ã.Î. ßçûê ëèòåðàòóðû è ëèòåðàòóðíûé ÿçûê: ñòà-òüÿ ïåðâàÿ // Âèíîêóð Ã.Î. Ôèëîëîãè÷åñêèå èññëåäîâà-íèÿ. – Ì., 1990. – Ñ. 90-111.

Горøêîâ À.È. Îòå÷åñòâåííûå ôèëîëîãè î ñòàðîñëàâÿíñêîì è äðåâíåðóññêîì ëèòåðàòóðíîì ÿçûêå // Äðåâíåðóññêèé ëèòåðàòóðíûé ÿçûê â åãî îòíîøåíèè ê ñòàðîñëàâÿíñêî-ìó. – Ì., 1987. – Ñ. 7-29.

Гумилев Л.Н., Панченко А.М. Чтобы свеча не погасла. Диа-лог. – Л., 1990.

Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской ли­тературы житий святых. – Варшава, 1902.

Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для рус-ского народа и государства // Ключевский В.О. Истори-ческие портреты. – М., 1990.

Ключевский В.О. Источники по русской истории // Клю-чевский В.О. Сочинения: В 9 т. – Т.7. – М., 1989.

Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключев-ский В.О. Сочинения: В 9 т. – Т.2. – М., 1988.

Конрад Н.И. Запад и Восток. – М., 1972.

Лаðèí Á.À. Ëåêöèè ïî èñòîðèè ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà (Õ – ñåðåäèíà ÕVIII â.). – Ì., 1975.

Лингвистический энциклопедический словарь. – М., 1990.

Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. – Л., 1986.

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – Л., 1967.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X – XVII ве-ков. – СПб., 1998.

Максаковский В.П. Историческая география мира. – М., 1997.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.

Петров М.К. Язык, знак, культура. – М., 1991.

Повесть временных лет. – СПб., 1996.

Пролог. Избранные тексты // Державина О.А. Древняя Русь в русской литературе XIX века. – М., 1990.

Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литера-туры XIV – XV веков. – Л., 1987.

Святитель Стефан Пермский. – СПб., 1995.

Святые, коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни и подавать помощь в других нуждах. – М., 2000.

Симонов Р.А. Древнерусская книжность. – М., 1995.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Л./СПб., 1987 – 1993.

Тðóáåöêîé Í.Ñ. Ëåêöèè ïî äðåâíåðóññêîé ëèòåðàòóðå // Òðóáåöêîé Í.Ñ. Èñòîðèÿ. Êóëüòóðà. ßçûê. – Ì., 1995. – Ñ. 544-616.

Тихомиров М.Н. Древняя Москва. Средневековая Россия на международных путях. – М., 1992.

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной куль-туре. – Т.II. Три века христианства на Руси (XII – XIV вв.). – М., 1998.

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М., 1990.

Христианство. Энциклопедический словарь: В 3-х тт. – М., 1993 – 1995.

Щепкин В.Н. Русская палеография. – М., 1999.

Экономцев И. Исихазм и возрождение (Проблема творчест-ва) // Экономцев И. Православие. Византия. Россия. – М., 1992. [первое издание: Paris, YMCA-PRESS, 1989].

Яêóáèíñêèé Ë.Ï. Êðàòêèé î÷åðê çàðîæäåíèÿ è ïåðâîíà-÷àëüíîãî ðàçâèòèÿ ðóññêîãî íàöèîíàëüíîãî ëèòåðàòóð-íîãî ÿçûêà (ÕI – ÕVII âåêà) // ßêóáèíñêèé Ë.Ï. Èçáðàííûå ðàáîòû: ßçûê è åãî ôóíêöèîíèðîâàíèå. – Ì., 1986. – Ñ. 128-158.


  


^ С
в.Стефан Пермский



1 Греч. - bios; лат. - vita; англ. - life, франц. - vie, араб. - sirah.

2 Прóлог – в древнерусском языке это название жанра возник-ло, вероятно, в результате ошибки переписчика, который при-нял заголовок предисловия (греч. – prólog, пролог) к синаксáрю (греч. Synaxárion – «собрание»), собранию житий, за название всего сборника.

3 В отличие от сборников под названием святцы, где в кален-дарном порядке дней церковного поминовения указываются только имена святых, месяцесловы повествуют об их деяниях.

4 Для удобства смыслоразличения в пособие введено написание ряда слов с большой буквы. Например: бог (персонаж язычес-кого пантеона  Зевс, Гермес, Венера и т.п.) и Бог, Божествен-ный; а также церковь (храм) и Церковь (в богословском смыс-ле); Священная история, Священное Писание. Потому же, ого-ворив историческую условность термина «средние века», авто-ры предпочли здесь писать «Средние века» (по аналогии с Воз-рождением, Просвещением).

5 В христианской литературе особенно заметны влияния пара-доксографии в житиях чудотворцев (святых, особо прославив-шихся своими чудесами) и сборниках сказаний о Божественных знамениях (лат. – miracula, virtutes), которые имели место при строительстве или реконструкции церквей, о чудотворных ико-нах, излечении болезней, спасении кораблей на море и т.п.

6 Исторически этот раннехристианской литературы жанр вос-ходит к традиции античных fasti (Овидий Назон и др.).

7 Мартúрии, мартирóлоги, Акты (лат. – Martyrologium, Acta martyrum et sanctorum), или сказания о страстях (старослав. «страсть» – мучение; лат. – Passio), – написанные на докумен-тальном материале рассказы о мучениях («страстях»), которым подвергали первых христиан язычники, чтобы отвратить праве-дников от веры в единого Бога. Сказания о страстях часто име-ли форму церковных посланий.

8 Апóкрифы – как откровенно еретические, так и признанные церковью не вполне достоверными сочинения, повествующие о персонажах и событиях Священной истории.

9 ^ Мýченик за веру, или страстотéрпец, – человек, принявший мучения и смерть во имя Бога. Великомýченик – святой, при-нявший особо жестокие мучения и смерть за веру.

10 Святúтель – святой епископ, устроитель церковной жизни.

11 Образцом для них обычно служили ветхозаветные сказания о древнееврейских царях Давиде, Соломоне и др.

12 Равноапостольный, то есть подобный апостолам и равный им по заслугам – святой, который распространил веру в Христа среди язычников, привел к христианству целые страны (св.Кон-стантин Великий – Римскую империю, св.Григорий Великий – Англию, св.Нина – Грузию, св.Владимир Киевский – Русь, Сте-фан Пермский – Пермское Приуралье).

13 После крещения он принял имя Павел (Savl, Saul  Pavl, Paul) и начал проповедь среди язычников, став апостолом.

14 От греч. euaggelion – «благая весть» (то есть весть о будущем спасении всего человечества).

15 Так, свод сказок и притч «Калила и Димна», арабская вер-сия древнеиндийской «Панчатантры», после перевода на грече-ский язык получил в Византии и у славян известность под но-вым названием – «Стефанит и Ихнилат». По ошибке авторство этой книги, как и «Повести о Варлааме и Иоасафе» (христиани-зированный вариант жизнеописания Будды), было приписано одному из отцов Церкви св.Иоанну Дамаскину (Ioannes o Dama-skynos), что добавило ей популярности в Средние века.

16 Прилагательное образовано от славянского названия агиогра-фических сборников – прóлог.

17 В некоторых церковных организациях (например, в Русской православной церкви) одним из посмертных чудес признается и нетленность мощей.

18 В западном христианстве существует градация – блаженные (beati) и святые (sancti), ритуалы почитания и степень святости которых различны. В восточном христианстве термин «блажен-ные» используется для ряда православных святых (Василий Блаженный, Христа ради юродивый) и прилагается к именам тех католических святых, которые издревле чтимы, жили до разделения Церквей и чьи церковные мнения в целом призна-ны авторитетными (блаженные Августин и Иероним).

19 ^ Греч. – Maăios, Markos, Loukas, Ioannes; лат. – Matthaeus, Marcus, Luca (краткое имя от Lucanus), Joannes; англ. – Mat-thew, Mark, Luke, John (the Apostle); русские варианты имен (в скобках даны устаревшие формы) – Матфей (Матвей), Марк, Лука, Иоанн (Иван).

20 Подвиги, или деяния, понимаются агиографом как часть цер-ковной истории от Христа до настоящего времени, когда люди ожидают его второго пришествия и Страшного Суда.

21 Этот момент особенно детализирован и обширен в житиях мучеников и исповедников.

22 Аналогичное различие между иконописью и живописью. Икона (от греч. eikon – «изображение, образ») не портрет, вы-ражающий индивидуальность (характер, природно-социальные начала в человеке), а лик (кроме значения «лицо», использует-ся и как наименование типа, чина святых в небесной иерар-хии – святительский лик, мученический лик и т.п.) – прояв-ление Божественной силы в мире. Икона – исполненное симво-лами окно в не воспроизводимую кистью художника, не пред-ставимую, уму не постижимую реальность надмирной вечности. Если портрет, в частности, и живопись, в целом, стремятся к сходству чувственного восприятия (лат. persona – маска, личи-на, роль, лицо), то икона и иконопись – к символическому ис-толкованию Промысла, открывшегося всем, кто ищет спасения, в жизни святого. Живописец обращается через чувства к разу-му, иконописец – через разум к вере.

23 Обратите внимание: не сочинения, а сложения. В современ-ном русском языке слово «сочинение» получило дополнитель-ный смысловой нюанс – «то, что придумано, выдумано». Агио-граф создает документ, сборник сведений о жизни святого и опирается только на то, что считает достоверным (то есть достойным веры).

24 В Византии и на Западе были распространены наряду с прозаическими и стихотворные жития.

25 Смотри (старослав.).

26 Это мог быть один и тот же человек.

27 Отсюда строгое соблюдение хронологии по годам: «В лhто...».

28 ^ Множественное число – чудеса.

29 «Источник и причина чуда помещается апологетикой по ту сторону познавательного предела, "его же не прейдеши"» (Га-бинский Г.А. Теология и чудо. Критика богословских концеп-ций. – М.: Мысль, 1978. – С.58).

30 В восточном и западном христианстве даются, например, та-кие определения: «Чудо есть доступное внешнему наблюдению действие или событие, сверхъестественное, но не противоестес-твенное, производимое непосредственно силой божией для до-стижения важных религиозных целей», «чудеса суть внешние аргументы, достовернейшие знаки (откровения), приспособлен-ные к уму всех» (Цит.: Габинский. Там же. – С.64 – 65).

31 Например, открытие неведомой ранее земли – чудо или нет?

32 Подобная схема имеет своим источником эпизод о Симоне Волхве в «Деяниях апостолов» (Деян. 8.9-24) и апокрифы.

33 Лат. – Memento mori.

34 В Средние века в Европе говорили о «прgгрhшныхъ стvхияхъ» [воды, огня, земли и воздуха, связанных в человеке с кровью, желчью и другими «жизненными жидкостями»; здесь истоки характерологии – сангвиник, холерик, флегма-тик], из которых «составлgно тgло чgловgчgскоg, ими жg бgзчин-ствуgтъ и мятgтся чgловhкъ, ими тgлgсный разрушаgтся со-ставъ» (притча о единороге в «Повести о Варлааме и Иоаса-фе»). Однако игра стихий интересовала в то время, скорее, не писателей, а медиков.

35 Обратите внимание, что у слов «прельщение», «прелесть» тот же корень, что и «лесть» – один из видов обмана.

36 Это особый вид художественной типизации. Потому упреки в недоисторичности и фактологической бедности, неинформатив-ности жития, которые предъявляли историки в XIX – XX вв. как раз из-за приверженности агиографа к типизирующей схе-ме, выглядят столь же научно некорректными, как и претензии ко Л.Н.Толстому, описавшему в «Войне и мире» чувства Напо-леона на Поклонной горе.

37 Нельзя писать житие, ища славы себе, – это гордыня.

38 Нельзя «измышлять», фантазировать или даже по ошибке утверждать то, чего не было.

39 Современнику святого, свидетелю его деяний писать было сложнее, потому что лично увиденное еще не было освящено церковной традицией, не стало благочестивым преданием. В от-личие от очевидца, компилятор и систематизатор записанных сказаний был значительно в меньшей степени обременен проб-лемой проверки достоверности фактов, коль скоро они дошли до него в церковных и монастырских хрониках и легендах.

40 Ср.: мы, произнося те или иные фразы, как правило, не ощу-щаем себя их «изобретателями».

41 Позже Г.П. Федотов определил их особенности следующим образом: «...Это краткие, бедные и риторикой, и фактическими подробностями записи – скорее канва для будущих сказаний, нежели готовые жития» (Федотов, 1990. С.30).

42 Старославянский и латинский переводы выполнены с грече-ского уже в XI в., французский – XIII в., итальянская версия «Повести...» – «Диалоги Сидраха и Бокха» (XV в.).

43 В Европе это время ознаменовано появлением таких шедев-ров мировой литературы, как «История моих бедствий» П.Абе-ляра и «Роман о Ренаре», «Сага о Гамлете» из «Деяний датчан» Саксона Грамматика, «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона, ста-рославянский и латинский переводы «Повести о Варлааме и Иоасафе», «Песнь о Нибелунгах», «Кармина Бурана», «Фла-менка», «Парцифаль» фон Эшенбаха, «Суммы» Фомы Аквинс-кого, аллегорические поэмы Гонсало де Берсео, начало литера-турной деятельности Данте (в Западной и Южной Европе), «Поучение» Владимира Мономаха, проповеди Кирилла Туров-ского, «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточни-ка», «Слово о погибели земли Русьской» (на Руси), «Витязь в барсовой [неточный вариант перевода: тигровой] шкуре» Руста-вели и поэмы Низами Гянджеви (на Кавказе), произведения аль-Араби, макамы аль-Харири, суфийские аллегорические поэмы Аттара «Беседа птиц» и «Антология святых», лирика Руми, поэмы Юнуса Эмре и Саади (в странах исламского ми-ра – от Андалузии на западе Европы до Индии), «Записки из кельи» Камо-но Тёмэй, «Повесть о Тайра» (в Японии) и др.

44 В XII в. были открыты университеты: Парижа, Оксфорда, Болоньи, Салерно; в начале XIII в. – Виченцы (1204), Кембри-джа (1209), Падуи (1222), Неаполя (1224), Саламанки (1227), Тулузы (1229); для сравнения заметим, что университет аль-Аз-хар в Каире был открыт в Х в., а в Константинополе – в IX в. К концу XIV в. их насчитывалось в Европе около 40, к концу XV в. – 60. В большом количестве открывались частные школы и коллежи. Также в XII в. возник обычай присуждать ученую степень доктора наук (впервые в Болонье), а в обиход европей-цев пришли очки – знак, что чтение стало сравнительно массо-вым занятием. В 1383 году в Париже образовалась даже особая корпорация (цех) книжных иллюстраторов (не говоря уже о переписчиках и переплетчиках).

45 Свидетельство высочайшего взлета мастерства и энтузиазма людей той эпохи – строительство во Франции в течение 70 лет уникальных каменных соборов, каждый из которых был в свой момент самым высоким зданием в мире: Нотр-Дам (1163 г.; 33 м), Шартр (1194 г.; 36,5 м), Реймс (1212 г.; 38 м), Амьен (1221 г.; 42 м); тогда же началась перестройка Страсбургского собора (шпиль законченного к 1439 г. собора вознесся на высо-ту 150 м; этот технический рекорд был превзойден только в конце XIX в. инженером Эйфелем). Заметим, что именно в го-тических соборах впервые стали устанавливать витражи (ранее, в храмах романского стиля, помещения украшались фресками).

46 Развитию городов в Европе способствовали усвоение и рас-пространение новых сельскохозяйственных и иных технологий, перенесенных из арабского мира и Византии, и даже – опосре-дованно – Китая (подробнее см.: Gimpel J. The Medieval machi-ne. – Aldershot, 1988; Фурсов А. Нострадамус ХХ века? // Со-циум, 1992, № 1 – 8). С XI по XIII в. в Западной Европе уро-жайность повысилась более чем в 1,5 раза, что привело к демо-графическому взрыву: с 1150 по 1200 г. произошел прирост на-селения на 22%, а с 1200 по 1250 г. еще на 13,1%.

47 В 1204 г. крестоносцы из Франции, Италии, Англии, Герма-нии разграбили Константинополь, уничтожили или в лучшем случае вывезли на Запад уникальные памятники древнегречес-кой и римской культуры. Византийская империя практически перестала существовать, а на большей части ее территории воз-никли королевства крестоносцев (в их числе, так называемая Латинская империя со столицей в Константинополе, герцогство Афинское, Кипрское королевство). Многие жители преврати-лись в рабов, начался исход городского населения. В 1261 г. греки освободили свою бывшую и смогли на части византийс-ких земель восстановить Ромейскую (Византийскую) империю, просуществовавшую до 1453 г. Но достигнуть прежнего уровня: в XI в. Константинополь был крупнейшим городом Европы с населением около 400 тыс. – уже не удалось.

48 Исключение – Испания, где в ходе Реконкисты к концу XII в. христиане отвоевали большую часть Пиренейского полу-острова, уничтожив высокоразвитые государства Андалузии.

49 В конце XII в. Русь была крупнейшим христианским госу-дарством в мире, далеко превосходила тогдашнюю Византию и Священную империю германских народов (II Германский рейх) и занимала территорию, примерно равную империи Карла Ве-ликого в период расцвета последней.

50 Здесь и далее при написании «Северо-Восточная Русь» имеют-ся в виду Новгородские и Псковские земли, Владимиро-Суздаль-ское, Тверское и соседние с ними древнерусские княжества, ко-торые признавали власть Орды. «Юго-Западная Русь» – Галиц-ко-Волынское, Киевское и другие древнерусские государства – наследники Киевской Руси, которые позже вошли в состав Ве-ликого княжества Литовского.

51 От 100-тысячного (в XI в.) города к концу 1240 х гг. осталось село, где на пепелищах обитало около 500 уцелевших жителей.

52 Историки сегодня выдвигают три основные причины этого: [1]  Русь обескровила татаро-монгольское войско, которое, не-смотря на видимый успех, боялось надолго оставлять в тылу неспокойные лесные княжества; [2]  в начале 1240 х гг. нача-лась династическая борьба среди внуков Чингиз-хана (в резуль-тате которой в 1243 г. возникла Золотая Орда); [3]  большую роль сыграл демографический фактор: до тех пор Бату-хан по-корял земли с небольшой плотностью населения (население По-волжья, главным образом, булгары, составляло 0,7 млн, поло-вецких племен – 0,5 млн, Руси – 6 млн, Польши – 1 млн Всего монголов насчитывалось около 0,6 млн, из которых до 150 тыс. служили в войсках, разбросанных от Тихого океана до Среди-земноморья. В то же время население Италии приближалось к 10 млн, Германии – 9 млн, Франции – 15 млн). Малейшей на-дежды утвердить свою власть, хотя бы в качестве посредника между враждующими друг с другом местными правителями (как это удалось на Руси), у хана здесь не было. Покорить ки-тайские царства (совокупное население 80-90 млн) монгольские ханы смогли в результате 40-летней войны и то лишь тогда, ко-гда против китайцев выступили порабощенные ими прежде на-роды. Пожалуй, единственным исключением из этого правила стало быстрое завоевание монголами 20-миллионного Маверан-нахра (Хорезм и другие страны Центральной Азии).

53 Квартал немецких мастеров просуществовал в столице Золо-той Орды до конца XIV в. и был разорен врагом Тохтамыша ха-ном Тимуром, правителем Самарканда.

54 Демографические последствия тех разорений сказывались на Руси несколько веков. Так, если в начале 1230 х гг., по сведе-ниям историков, на Руси существовал 271 город, то в начале 1500 х их насчитывалось 160, и только к XVI в. численность населения русских земель сравнялась с показателями начала XIII в. Сотни тысяч жителей Руси были угнаны в рабство (по свидетельству Петрарки, в XIV в. венецианские купцы вывози-ли рабов из Причерноморья и Руси в Южную Европу).

55 Данные для сравнения: в результате войн XIII в. население Китая сократилось вдвое – со 123 млн до 61 млн. В некогда бо-гатом Герате (Афганистан) из нескольких сотен тысяч в живых осталось только 40 человек. Впрочем, в отличие от Руси, Закав-казья и Центральной Азии, именно монгольское нашествие сло-мало архаическое всевластье бюрократии, и монгольские дина-стии большие права передали китайским горожанам, что приве-ло к расцвету ремесел, экономическому и культурному взлету Китая в последующие века.

56 Западноевропейские страны, потерпев, в конце концов, пора-жение от арабов, греков-ромеев (византийцев), монголов, а поз-же и турок, несмотря на многократные призывы римских пап в XIV – XVI вв., уже не могли организовать новые крестовые по-ходы в Азию. А разгром польско-русско-литовскими войсками рыцарей Тевтонского ордена в битве при Грюнвальде в 1410 г. нанес окончательный удар по планам Северных крестовых походов. Заметим, что впоследствии наднациональные военно-религиозные ордена, потеряв возможность продолжать завоева-тельные походы на Восток, либо прекратили свое существова-ние (тамплиеры во Франции), либо трансформировались в обы-чные мини-государства (Мальтийский, Ливонский или Тевтонс-кий, который позже был поглощен Пруссией).

57 Характерно, что освобожденную от монголов в 1398 г. страну назвали в честь древнего корейского государства Чосон (ситуа-ция мифа о «царстве золотого века», аналог которой усматри-вается в британских легендах о Камелоте короля Артура и ми-фологизированной москвичами и жителями других княжеств северо-востока Руси в XIV – XV вв. «золотой эпохи» истории Руси при князе Владимире Киевском; заметим, что Киев вхо-дил тогда в состав Литвы, иностранного государства, с которым приходилось вести постоянные войны).

58 Султанат (позже – халифат) турок-османов возник на облом-ках государства турок-сельджуков и постепенно включил в себя большую часть провинций Византии, а также балканские стра-ны: Болгарию, Сербию, Албанию, Грецию и др.

59 Военно-политический союз немецких торговых городов Бал-тийского и Северного морей (Гамбург, Любек, Данциг, Ревель, Рига и др.). Особые отношения союз поддерживал с Лондоном, Брюгге, Бергеном, Новгородом и Псковом.

60 В состав Литвы, которая реально имела право и могла стать объединителем земель бывшей Киевской Руси, входили, кроме собственно литовских территорий, княжества и города Черной и Белой Руси (Гродно, Вильно, остатки Полоцкого и Смоленс-кого княжеств), Червонная Русь (остатки Галицко-Волынского княжества), Киев, Чернигов, Брянск, Рязань и др. В разные пе-риоды ее союзниками во внутрирусских делах были Новгород Великий и Тверь.

61 Этот союз стал фактором стабилизации международных отно-шений на Балтике. Так, косвенный, но важный для Руси, его результат – фактически 100-летний мир Новгорода со сканди-навскими соседями.

62 В состав его державы со столицей в Самарканде, кроме тер-риторий нынешних Узбекистана и Туркмении, входили Север-ная Индия, Афганистан, Иран, Ирак, Закавказье.

63 Исключением были 1253 – 1263 гг., когда единственным ве-ликим князем монголы назначили побратима ордынского прин-ца-христианина Сартака, сына хана Батыя, – Александра Нев-ского, который накануне очередного крестового похода (против Византии, Армении, Руси и монголов в 1256 г.) делом доказал свою верность союзу с Ордой.

64 Saráy (татарск.) – «дворец», «город».

65 Термин «русские» до XVII в. применялся ко всем потомкам жителей Киевской Руси без исключения. C XVI в. при необхо-димости уточнить, что речь идет о населении Северо-Восточной Руси – Московского царства (вкл. Новгород), начали применять термин «москали», «московиты», позже – «великороссы» («Ве-ликая Русь» – «внешняя [по отношению к изначальной, «Ма-лой», Киевской] Русь»).

66 В 1362 г. – за 12 лет до Куликовской битвы – Литва разгро-мила татарское войско и, пользуясь разразившейся после этого смутой в Орде, предпринимала попытки подчинить себе Москву в 1367 – 1372 гг. и поставить Новгород, Псков и Тверь в вас-сальную зависимость (XIV – XV вв.). Провал этих планов выну-дил Литву пойти на установление конфедеративных отношений с католической Польшей (с 1386 г.). Максимальный успех литовских великих князей в восточном направлении – присое-динение Рязани к Польско-Литовскому государству в XV в.

67 Иван III отверг претензии лишь номинального наследника прежней державы. Окончательно Золотая Орда была уничтоже-на русско-татарским (Москва и Крым) войском в 1503 г.

68 Наиболее урбанизированной страной Европы в XIV – XV вв. была Италия, где, кроме 200-тысячной Венеции, находились города со 100-тысячным населением: Флоренция, Генуя, Милан (50% жителей Северной Италии были горожанами). В Священ-ной Римской империи германских народов (Германия) и в Ис-пании было по два города-«стотысячника»: Прага и Вена, Севи-лья и Гранада; в Голландии – Брюгге. Но самым крупным городским центром являлся Париж (250 тыс.). Всего же в За-падной Европе в это время насчитывалось более тысячи городов (в одной только Англии их было около 300). Для сравнения: в Золотой Орде находилось порядка 110 городских центров, а на Руси около 50 (население Москвы, самого крупного города Руси той эпохи, ученые оценивают в 15 – 20 тыс., немного отставал Новгород Великий). Многолюдны были итальянские города-ко-лонии в Крыму и в устье Дона: Кафа (ныне Феодосия) с населе-нием до 100 тыс., Тана (Азов) и др.

69 Через итальянские колонии в Крыму караваны шли в Среди-земное море. «Фрязи» (итальянцы) часто ездили через Москву на Крайний Север (Печора), некоторые из них осели на Руси.

70 Пандемия бубонной чумы зародилась в Китае, пройдя через Индию, Золотую Орду и Иран, пришла на Ближний Восток, в Северную Африку, Европу и даже Гренландию. В Европе «чер-ная смерть» унесла 25 – 35 млн жизней, или от 1/4 до 1/3 на-селения Европы. В Англии и Италии – до 1/2; в крупнейших городах опустошения были еще ощутимее: в Лондоне погибло 9/10, в Венеции – 4/5, Гамбурге, Бремене и Пскове – 2/3, в Париже – 1/2 жителей. На Русь эпидемия пришла с Запада че-рез Псков; достоверных данных о числе погибших в Москве и Новгороде нет; но одно то, что погибла почти вся семья вели-кого князя Симеона Гордого, его преемник на московском престоле Иван (отец Дмитрия Донского), митрополит Москов-ский и большая часть епископов, свидетельствует, что число жертв в городах сопоставимо с западноевропейскими показа-телями (но в силу меньшей урбанизированности Руси последст-вия чумы в целом по стране были менее значительные). Насе-ление Западной Европы вернулось к демографическому уровню середины XIV в. спустя 200 лет, Русь – несколько раньше.

71 Слова «буржуа» (франц.), «бюргер» (нем.), «мещанин» (рус.), «гражданин» (старослав.) образованы от слов со значением «го-род» – Burg, место, градъ. В XVIII – XX вв. они получили до-полнительные семы.

72 Они проявились в различных, часто прямо противоположных видах: антиклерикальные выступления, распространение адог-матических воззрений, новых ересей, сект и ведовства сопрово-ждались массовыми преследованиями иноверцев (в основном, евреев и мавров), экзальтированным интересом к религиозным вопросам (прежде всего, к путям личного спасения, мистициз-му), развитием теологии.

73 Были открыты университеты в Авиньоне, Риме (1303), Коим-бре, а также в Перудже и Орлеане (1308), Дублине (1312), Тре-визо (1318), Кагоре (1332), Вероне, Гренобле (1339), Пизе (1342), Праге (1348), Флоренции (1349), Павии (1361), Кракове (1364), Вене, Женеве (1365), Кульме (1366), Эрфурте (1379), Гейдельберге (1386), Кельне (1388), Буде (ныне Будапешт; 1389), Ферраре (1391), Вюрцбурге (1402), Лейпциге (1409) и др. Именно в это время была сложена песня «Gaudeamus». Заме-тим, культ разума и науки не обошел стороной и Восток. На-пример, вход в медресе в Бухаре при эмире Улугбеке (1394 – 1449), известном просветителе и ученом-астрономе, украшала надпись: «Стремление к знанию – обязанность каждого мусуль-манина и каждой мусульманки».

74 Лирические драмы театра «но», отвечая основополагающему мистическому философско-эстетическому принципу «подража-ния не только внешности, но и сути вещей», должны были про-буждать «мысли и чувства при виде скрытой, едва уловимой красоты».

75 Напротив, рыцарская куртуазная поэзия (миннезингеров, тру-бадуров, труверов) переживала период упадка и воспринималась уже как слишком архаичная.

76 Житие дервиша-проповедника, обращавшего в ислам хрис-тиан во время завоеваний Балкан турками.

77 В ряде житий мусульманских святых рассказывается об усмирении ими диких животных (львов, крокодилов), о чуде-сной способности читать помыслы в душе человека (араб. – firasah), об умении переноситься духом на дальние расстояния, о том, как еще бессловесным младенцем святой отказывался во время поста от материнского молока и проч. Одно житие рас-сказывает, что один святой, с жерновом на шее брошенный в реку нечестивцем, плыл по воде, сидя на этом камне. В другом житии говорится, что святой Абу-ль-Адъян в споре с зороаст-рийцем предложил оппоненту вместе пройти через огонь (по-скольку «огонь сжигает человека лишь с Божьего соизволе-ния») и исполнил обещанное без вреда для себя, и изумленный маг принял ислам. Ученые отмечают влияние суфийских ле-генд на теологию и литературу христианского мира c XIII в., а форму «Божественной комедии» Данте сравнивают с популяр-ным в арабской мистической поэзии и прозе жанром ми’радж (в Италии он назывался libro della scala), прекрасный образец которого в изящной словесности дал ал-Ма’арри («Послания о прощении», 1033 г.).

78 В 1347 г. в Праге на волне «чехизации» был открыт като-лический Эммаусский монастырь, где служба шла на славян-ском и куда из Хорватии были приглашены монахи-бенедик-тинцы, использовавшие глаголицу (позже св.Кирилл и св.Ме-фодий были канонизированы и в западном христианстве). В 1380 е Джоном Виклифом впервые предпринята попытка пе-ревести Библию на английский язык. В это же время в анг-лийской литературе возрождается архаическая традиция алли-терационной поэзии. В Индии на местных диалектах стали соз-даваться жизнеописания Мухаммеда и суфийские поэмы, тогда же на местный бенгальский язык впервые был переложен рели-гиозный эпос «Рамàяна».

79 Ср.: «Thabor» – «Tabor» и «Фаворский свет» православных исихастов. Известно, что послы гуситов приезжали к право-славному патриарху Константинопольскому с целью получить одобрение своей доктрины в 1452 г., но происшедшая за год до гибели Византии эта миссия не дала заметного результата.

80 Хуруфиты считали слово высшим проявлением Всевышнего, человека по сути своей копией небесного Корана, учили, что внешность людей создана по образу букв священного арабского алфавита и на лице символически изображены все главные со-бытия истории человечества. Они думали, что «ни в одном язы-ке мира нет буквы, которая бы не славила Бога», и буквы Ко-рана хранят тайны мироздания, доступные по воле Господа только истинным мудрецам-хуруфитам.

81 В 1386 г. Стефан Пермский посетил Новгород и вместе с ар-хиепископом Новгородским Алексеем выступил против стриго-льников в защиту Церкви. Возникшие в это время антиерети-ческие поучения традиция приписывает самому святителю, хотя историки полагают, что их автор не Стефан, а кто-то другой, а епископ Пермский только передал эти выписки из богословских трудов владыке Алексею.

82 Оправданность широкого применения термина «Возрожде-ние» (современные слова новоевропейских языков