Рецензенты: доктор медицинских наук А. М. Иваницкий, доктор медицинских наук Р. И. Кругликов симонов П. В. и др
| Вид материала | Книга |
- Лицензированная медсестра, Эрик Ван Вийнгаерден, доктор медицинских наук, Херман Боббаерс,, 1773.58kb.
- «Дагестанская государственная медицинская академия Федерального агентства по здравоохранению, 546.66kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- «Российский научный центр восстановительной медицины и курортологии Росздрава», 372.3kb.
- Лазерная фотодинамическая терапия ожоговых ран (экспериментальное исследование) 14., 295.89kb.
- Демидчик Ю. Е. доктор медицинских наук, член-корр. Нанб, профессор, ректор Белмапо,, 970.61kb.
- Халиф Игорь Львович Доктор медицинских наук, профессор Бредихина Наталия Андреевна, 579.47kb.
- Рохлина Майя Леоновна доктор медицинских наук, профессор Игонин Андрей Леонидович доктор, 564.38kb.
- Sante Bureau Regional de l'Europe Всемирная Организация Здравоохранения Европейское, 677.15kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
ББК 60.55
С 37 УДК 612.821:154.2:100.3
Рецензенты:
доктор медицинских наук А. М. ИВАНИЦКИЙ, доктор медицинских наук Р. И. КРУГЛИКОВ
Симонов П. В. и др.
Происхождение духовности/П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. П. Вяземский. – М.: Наука, 1989. – 352 с. («Общество и личность»)
ISBN 5-02-005876-9
Книга академика П. В. Симонова, кандидата искусствоведения П. М. Ершова и кандидата исторических наук, писателя Ю. П. Вяземского посвящена междисциплинарному анализу проблемы происхождения, формирования и развития высших потребностей познания и альтруизма. На основе современной психофизиологии мотиваций и эмоций определяется роль этих потребностей в поведении человека, прослеживается их предыстория в процессе филогенеза высших млекопитающих животных. С научно-материалистических позиций рассмотрена эволюция представлений о душе, духовности, духовном мире человека. Подчеркивается значение духовных потребностей для теории и практики воспитания гармонически развитой личности, для художественного творчества и актуальных проблем искусствоведения.
Для широкого круга читателей.
0302030700-010
^(огкэ ^-»«-нп
ББК 60.55
ISBN 5-02-005876-9 (c) Издательство «Наука», 1989
Предисловие
В своей повседневной жизни мы не можем обойтись без таких понятий, как «душа» и «духовность». Нас окружают люди душевные и равнодушные, мы ценим богатый духовный мир личности и обеспокоены бездуховностью некоторых людей, мы восхищаемся великодушием и с болью реагируем на малодушие, проявленное в сложной жизненной ситуации.
М. П. Ким в статье «Социализм и культура»1 многократно упоминает о духовном факторе созидания, духовном богатстве, духовной культуре, духовной жизни, духовном развитии, духовном росте, духовном освоении реального мира и т. д. и т. п. Среди многообразных видов человеческой деятельности В. Г. Афанасьев, следуя К. Марксу, выделяет три основные группы: материальную (производственную), социально-политическую и духовную2. В воплощении «жизни человеческого духа» К. С. Станиславский видел главную задачу художественного творчества. Много лет назад немецкий философ А. Шопенгауэр остроумно заметил, что отрицание души есть философия людей, которые забыли взять в расчет самих себя.
Следовательно, за понятиями «душа» и «дух» кроются реалии, мимо которых не может пройти самое последовательное диалектико-материалистическое мировоззрение. «Я не отрицаю психологии как познания внутреннего мира человека, – утверждал великий материалист И. П. Павлов, – тем менее я склонен отрицать что-нибудь из глубочайших влечений человеческого духа»3. Так что же такое «душа» с точки зрения современной материалистической науки? На этот вопрос и пытаются ответить авторы книги, работающие в разных сферах «духовного производства».
Круг научных интересов Павла Васильевича Симонова, академика АН СССР, директора Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии связан главным образом с изучением психофизиологии потребностей и эмоций. Среди опубликованных им монографий: «Метод К. С. Станиславского и физиология эмоций» (1962); «Теория отражения и психофизиология эмоций» (1970); «Высшая нервная деятельность человека: мотивационно-эмоциональные аспекты» (1975); «Эмоциональный мозг: физиология, нейроанатомия, психология эмоций» (1981);
«Мотивированный мозг. Высшая нервная деятельность и естественнонаучные основы общей психологии» (1987). Четыре из этих книг переведены и изданы за рубежом на английском и немецком языках.
Кандидату искусствоведения, режиссеру и театральному педагогу Петру Михайловичу Ершову принадлежат книги: «Технология актерского искусства» (1959); «Режиссура как практическая психология» – (1972). В соавторстве с П. В. Симоновым им написана научно-популярная брошюра «Темперамент. Характер. Личность» (1984).
Писатель, кандидат исторических наук Юрий Павлович Вяземский – автор повестей и рассказов, в том числе книг «Шут» (1982) и «Пушки привезли» (1985).
Естественно, что особенности профессии авторов наложили свой отпечаток не только на аспект рассмотрения проблемы души и духовности, но и на стиль изложения, который будет неоднократно меняться при переходе от главы к главе. Так, три главы раздела «Осознание духовности» представляют своеобразную книгу в книге, большой объем которой объясняется обилием фактического материала, почерпнутого из данных археологии, этнографии, истории, религиоведения и других смежных областей науки. Избранный автором этих глав стиль скорее научно-художественный, чем традиционно научно-популярный, потребовал и особой формы ссылок на использованные источники, помещенные в конце раздела.
Вместе с тем нетрудно усмотреть нечто общее, что объединило представителей столь различных профессий при работе над книгой. Это общее – потребностно-информационный подход к изучению психики и поведения, разработанный П. В. Симоновым и П. М. Ершовым.
М. Г. Айрапетянц
Что такое душа?
В поисках ответа на этот вопрос обратимся к энциклопедическим изданиям последних лет.
«В диалектическом материализме слово «душа» употребляется только как синоним слова «психика» и... по содержанию соответствует понятиям «психика», «внутренний мир», «переживание»«4. «Душа – внутренний мир человека, его психика. В марксистской философии понятие духа употребляется обычно как синоним сознания»5. Будучи справедливыми в целом, такие определения требуют конкретизации и уточнения. Ведь «психика» – чрезвычайно широкое понятие, включающее в себя все формы отражательной деятельности мозга: ощущения, восприятия, представления, мышление, эмоции, волю, разум, интеллект и т. д. Разве бездушный человек не мыслит? Разве вопиющая бездуховность морально опустошенного субъекта лишает его восприятия своих низменных удовольствий? Поставить знак равенства между психикой и душой в современном понимании слова «душа» не удается.
Не меньшие трудности возникают и с термином «сознание». Дело в том, что сознание – это прежде всего знание, которое с помощью слов, математических символов, образов художественных произведений может быть передано другим людям, стать достоянием членов сообщества. Можно обладать большим запасом знаний в какой-либо специальной области и быть равнодушным, духовно бедным человеком. И напротив, неграмотный, проживший всю жизнь в глухом «медвежьем углу» человек способен явить нам необыкновенное величие человеческого духа. Образами таких людей наполнена классическая русская литература.
Разумеется, примитивность интересов, незнание богатств, накопленных человеческой культурой, интеллектуальная ограниченность несовместимы с формированием духовно богатой личности. И все же простое присвоение добытых другими знаний само по себе не ведет к вершинам духа. В понятиях «дух» и «душа» наряду со стремлением к истине, к познанию окружающего мира мы интуитивно ощущаем присутствие категории добра. К этой мысли многократно обращались выдающиеся умы человечества. Напомним лишь некоторые высказывания на этот счет.
«Для чего мы образовываем сыновей, обучая их свободным искусствам? – спрашивал древнеримский философ Сенека. – Дело не в том, что они могут дать добродетель, а в том, что они подготавливают душу к ее восприятию»6. Перед великим умом я склоняю голову, признавался Гёте, перед великим сердцем – колени. Разум чего-то стоит лишь на службе у любви, уже в наше время утверждал Антуан де Сент-Экзюпери. И еще резче, еще пронзительнее формулировал ту же мысль Ф. М. Достоевский: «И если страдания детей пошли на пополнение той суммы страданий, которая необходима была для покупки истины, то я утверждаю заранее, что вся истина не стоит такой цены»7.
Ни сумма знаний, которой располагает человек, ни его мышление, ни сознание не исчерпывают понятия о душе – этом «мыслящем сердце», как определил его Гегель. Сам по себе ум не только не гарантирует высоких душевных качеств человека, но зачастую услужливо предлагает сознанию весьма убедительное оправдание неблаговидных поступков. Так, бросив товарища в беде, человек способен уверять других и – что особенно важно – искренне поверить сам в необходимость и целесообразность такого поступка, оправдывая его своей попыткой позвать на помощь, бессмысленностью собственной гибели в случае, если бы он остался рядом с потерпевшим, необходимостью сохранить себя для важного дела и т. д.
Как видим, пока что мы ни на шаг не приблизились к уяснению сущности души и духа, пытаясь их просто-напросто заменить понятиями «психика» и «сознание». Попробуем подойти к душе с се другой, активно деятельной, побуждающей к поступкам стороны. Ведь каждый из нас способен не только болеть или радоваться душой, но и действовать, повинуясь душевному порыву – не по расчетам ума, а по зову сердца, вкладывая в дело всю душу.
Как можно познать себя, размышлял Гёте и отвечал: только путем действия, но никогда путем созерцания. Попытайся выполнить свой долг, и ты узнаешь, что в тебе есть. Поскольку в основе любого действия, любого поступка лежит инициирующая его потребность – путь к уяснению сущности души как феномена внутреннего мира человека проходит через анализ сферы его потребностей, а наиболее тонким инструментом такого анализа служат человеческие эмоции.