Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии

Вид материала

Семинар

Содержание 4. Постнеклассическая научная революция XXI века Наука – это еще более мощное средство социальной коммуникации и автокоммуникации, чем газеты, радио, телевидение, Интернет.

Подобный материал:

• Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии, 85.85kb.
• Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии, 303.41kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.
• Учебного курса философия для студентов факультета Прикладной математики и информатики, 247.15kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Курс Философии и Философии Истории, а также Философии Искусства и Философии Науки XXI, 172.66kb.
• План цивилизационные особенности становления философии. Место и роль философии в культуре., 134.55kb.
• М. В. Ломоносова (митхт) Кафедра философии и основ культуры Программа, 415.27kb.
• Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 388.26kb.
• Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 389.83kb.

4. Постнеклассическая научная революция XXI века

Чему же мешало такое блокирование рефлексии внутренней организации субъекта научного знания? Какие важные реальности человека и его знания оказывались ненаблюдаемыми?

Речь идет о ненаблюдаемом бессубъектным идеалом классической науки многотысячелетнем эволюционном изменении сознания, захватывающем все реальности человека. Сегодня мы имеем дело с эволюционным формированием нового доминирующего социальноантропологического типа. Признаки этого социальноантропологического типа можно определить, наблюдая опыт духовного роста и духовных практик на протяжении двух тысячелетий развития христианского мира. Множество людей во все времена оказывались в состоянии сознания, обеспечивающем их креативность и многократное возрастание их эффективности в деятельности. Индукции этого состояния распространялись на окружающих, вызывая мощные кооперативные эффекты. Таких людей становится все больше, мир как будто просыпается от долгого безличного существования. Этот становящийся новый социальноантропологический тип более креативен и более активно использует для построения своей креативной деятельности создаваемые им собственные каналы реальности с собственными онтологиями.

Такое проявление духовно-нравственной вертикали реальностей является центральным феноменом всех традиционных форм духовного опыта. В многочисленных духовных практиках изменение психосоматической реальности человека, обретение им необычных для основного социальноантропологического типа способностей и выход в собственные каналы реальности с собственными онтологиями происходит не в результате тренировки этих способностей, а как дары – в результате внутреннего нравственного очищения человека.

Этот феномен духовных практик интуитивно принимался выдающимися психологами: самоактуализация по А.Маслоу, принятие себя по К.Роджерсу, самотрансценденция по В.Франклу, позитивное мышление по Н.Пезишкиану – шаги к личности, способной распоряжаться своими духовными силами. Определенные психологами XX века принципы являются сегодня основанием практик психологии, помогающей человеку преодолевать проблемы через его духовное становление и освоение новых нравственно более высоких реальностей индивидуального и общественного бытия.

Каковы же антропологические проявления феномена духовности?

Прежде всего изменяется гормональный статус – человек постоянно находится в приподнятом настроении, как бы парит над землей. В этом психосоматическом состоянии включаются механизмы самоисцеления, и он перестает нуждаться в поликлиниках. Человек выходит из детерминаций социально-ролевыми отношениями, обретает большую психологическую зрелость и способность принять ответственность за себя. По отношению к обществу этот социальноантропологический тип оказывается на новом уровне креативности и социальной самоорганизации, на порядок превосходящей креативность и самоорганизацию более раннего социальноантропологического типа.

Будет ли этот человек, находящийся в определенном нами духовном психосоматическом статусе, православным старцем, йоговским гуру, шаманом или самоактуализировавшимся по Маслоу бизнесменом, политическим деятелем или преподавателем, – люди, соприкасаясь с ним, будут получать индукцию этого состояния. Будут происходить кооперативные эффекты синергийного с ним действия других людей. Под действием распространяющихся индукций люди будут изменяться, включаясь в общую психосоматическую эволюцию к большим индивидуальным возможностям – и к большей креативности.

Так было всегда, и, казалось бы, эти феномены психосоматики духовных практик можно оставить за границей основных социальных процессов. Но развитие новых поколений высоких технологий оказалось не под силу старому социальноантропологическому типу. Креативная индивидуальность по своим возможностям для современного производства на порядок превосходит старый социальноантропологический тип. Она стала основным ресурсом постиндустриального развития новых поколений высоких технологий общественного производства и новой актуальной ценностью этики постиндустриального производства.

Эта ценность оказалась определяющим синергетическим параметром порядка, вокруг которого кристаллизуются реальности современного общества. И носителем этого главного ресурса стал новый социальноантропологический психосоматический тип, тысячелетиями формировавшийся в русле религиозной духовности. Религия тысячелетиями была колыбелью нового социальноантропологического типа – практикой, где психосоматическая эволюция выходила на осознанный институционализированный в обществе уровень. В религии это изменение социальноантропологического типа переживалось как новое рождение человека, с символическим умиранием и получением нового имени. «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов»,- говорил Христос.

С выходом нового креативного социальноантропологического типа из колыбели религии духовным становится креативное постиндустриальное производство, задействование им ресурса креативности и становление ценности креативной индивидуальности. В новом антропосоциальном развитии цивилизации необходима большая осознанность, которую и должны дать обществу идеал развитой коммуникативности сетевой архитектуры научного знания и осуществляющая его современная постнеклассическая наука.

Очевидное и естественное для нас сегодня, победившее в жестокой борьбе с феодальным религиозным мракобесием, ставшее государственной идеологией и давшее величайшие плоды развития наук и технологий представление о познании мира наукой как знании без присутствия в нем субъекта вошло в противоречие с реальностью креативных практик нового постиндустриального мира. Это представление оказалось несоответствующим актуальным гуманистическим ценностям XXI века, препятствующим развитию коммуникации и автокоммуникации креативных субъектов, блокирующим рефлексию науки и тормозящим наше сегодняшнее развитие.

Мир уже не может быть бессубъектным, а значит и не может быть просто, как бы со стороны, познаваемым. Надо понять и принять, что сегодня в новых цивилизационных условиях научная теория создается креативным субъектом не как безличное отражение объективного мира, а как структурирование субъектом реальности себя и мира для организации и планирования своих действий в социальной коммуникации и автокоммуникации. Идеализированное представление о независимости знания от субъекта и о самостоятельном идеальном существовании знания является всего лишь одним из мифов индустриального общества, вариантом субъективного переживания человека, – переживания им отчужденности себя от мира, которое за четыре столетия превратилось в догму и классический идеал.

Новое постиндустриальное состояние общества с возрастающей ценностью креативной индивидуальности уже не могло развертываться в тисках обязательных константных картин мира и общих универсальных онтологий. Дальнейшее развитие технологий в старом канале реальности оказалось неосуществимым. Мир вступил в состояние постмодерна — выхода за скобки сложившихся универсальных порядков.

При современном развитии экономики, производства и общества, выходе на определяющие позиции новых сфер гуманитарных и социальных технологий, стало невозможным не учитывать включенность субъекта знания с реальностью его внутренней психической и духовной организации в создаваемую или используемую им для решения практических задач теорию, как и не учитывать факт конструирования мира и самого субъекта наукой.

Сформулировать новую парадигму сегодня очень сложно. Но подходящее решение уже есть в психологии труда и в психотерапии, давно работающих с субъектом. Как это понято и используется там, дело в самой реальности: теория не просто отражает объективную реальность, а сама является реальностью, но реальностью коммуникативной и автокоммуникативной – субъектной реальностью структурирования себя и мира субъектом для организации и планирования своих действий в социальной коммуникации и автокоммуникации. Без учета этого факта мы из реального мира людей переносимся в фантастический мир универсальных истин.

Происходит качественное развитие идеала научной рациональности с выходом на субъектный полюс знания. Такие попытки все время делаются в постмодерне, где само знание об объектах и событиях реальности даже уходит на второй план, уступая первое место структурированию реальности субъекта знания и реальности объектов и событий в его собственном канале.

Наука – это не знание о реальности, а сама структурированная реальность, в которой возникает структурированный субъект и его знание. Не наука о реальности, а реальность науки, реальность мира и человека, структурированных наукой. И такая наука является одной из реальностей современного общества.

Наука – это еще более мощное средство социальной коммуникации и автокоммуникации, чем газеты, радио, телевидение, Интернет. Наука, определяемая целями и ценностями субъектов и связывающая их картинами мира в современное общество, распространяемая через всеобщее образование, – это не несколько каналов телевидения. Это реальный субъект, ежесекундно воспроизводящий состояние сознания общества. И еще, наука – это ресурс креативности, необходимый для высоких не только технических, но и гуманитарных и социальных технологий постиндустриального развития.

Попробуем воспользоваться обнаруженным нами принципом поворота ключа к новой постнеклассической парадигме. Что нам открывается?

Человек создает знание для организации своих действий в социальных коммуникациях, как особую реальность, связанную с этими действиями, его целями и ценностями. Реальность знания неразрывно связана с реальностью субъекта и не может быть от него отделена – это субъектная реальность с многочисленными вытекающими из этого утверждения следствиями, и классическая наука объектного полюса - одна из таких реальностей.