Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии
| Вид материала | Семинар |
- Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии, 85.85kb.
- Институт философии ра н постоянный семинар исследовательской группы по прикладной философии, 303.41kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.
- Учебного курса философия для студентов факультета Прикладной математики и информатики, 247.15kb.
- Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
- Курс Философии и Философии Истории, а также Философии Искусства и Философии Науки XXI, 172.66kb.
- План цивилизационные особенности становления философии. Место и роль философии в культуре., 134.55kb.
- М. В. Ломоносова (митхт) Кафедра философии и основ культуры Программа, 415.27kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 388.26kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 389.83kb.
2. Магистральные каналы научного знания и техносоциального развития
Сегодня по определению В.С.Степина мы живем в условиях происходящей глобальной постнеклассической научной революции – качественного развития идеала научной рациональности. И, хотя научные революции не так драматичны как социальные, они в их социальном измерении порождают свои драмы в судьбах их первопроходцев и сложившихся старых научных школ и институтов. Нам надо очень бережно относиться к ученым и преподавателям, затрагиваемым изменением онтологической парадигмы - оснований знания, но мы не можем вкладывать средства общества в этнонауку — ритуальные пляски учёных вокруг костров их многочисленных сообществ, мы должны сохраняя накопленный здесь интеллектуальный и человеческий капитал, открывать путь реализации основных целей и ценностей общества, вызвавших к жизни новый идеал научной рациональности.
Постнеклассическое знание, согласно впервые выделившему его как новый этап развития науки В.С.Степину, связано с социальными целями и ценностями, вне которых такое знание не может быть понято как рациональное – разумное.
Важнейшей такой ценностью и этической характеристикой формирующегося сегодня постнеклассического знания является актуализированная постиндустриальным развитием цивилизации ценность - творящая свои миры – креативная индивидуальность. Именно актуализации этой ценности для общества соответствует происходящее в науке качественное развитие идеала научной рациональности. Формирующиеся новые предметные области научного знания невозможно рассматривать без человека – их творящего начала, формирующего, означивающего и осмысливающего в них собственные каналы реальности и их собственные онтологии. Нельзя ради норм этнонауки запретить человеку познавать свой реальный мир.
Понятие постнеклассического знания и постнеклассической науки созвучно современным цивилизационным ценностям. Социальная реальность знания и науки не может оставаться подчиненной классическому идеалу бессубъектного знания. В эту реальность вложены души тех, кто ее создает. Знание и наука – это репрезентация (представление) нашего образа, создается по нашему образу и подобию. Знание и наука – это не зеркальное отражение мира вне нас и без нас, а средство нашей автокоммуникации и коммуникации - понимания себя и других в контексте достигнутого цивилизацией культурного уровня. И эта их способность к широкой коммуникации является новым идеалом рациональности.
Определив научную революцию XXI века, В.С.Степин структурировал возможности для развития современного знания. Началась сборка рефлексивной площадки, с которой становится наблюдаемым формирование очередного магистрального исторического цивилизационного канала реальности.
Для лучшего понимания этого этапа развития знания обратимся к истории формирования магистральных каналов реальности нашей техногенной цивилизации на этапе ее предшествующего развития.
3. Классическая научная революция
Главные для человечества события происходят незаметно, так как проявляются лишь в историческом масштабе. Они обогащают и изменяют нашу жизнь многие столетия. Но становятся видны и понятны лишь потом – через их последствия или гораздо позже, когда рожденные ими и уже привычные рамки тормозят дальнейшее развитие и требуют пересмотра.
Таким, осознаваемым сегодня, величайшим событием истории человечества, явилась первая глобальная научная революция XVII века: рождение идеала объективного бессубъектного знания классической науки и связанного с ним представления о сборке субъекта этого знания как стороннего наблюдателя и познания мира человеком как безличного объективного отражения безличной объективной реальности.
То, что наука дает нам знание, и это знание несет нам информацию об объекте познания (объектный полюс знания); то, что научное знание может быть передано как информация одним человеком другому, записано словами, сохранено в книгах, и взято оттуда любым из нас; то, что для овладения любым знанием требуется лишь знание основ, на которых оно построено (классический принцип сборки субъекта), – все это сегодня представляется естественным и очевидным для каждого и определяет канал реальности, в котором почти 400 лет развивается цивилизация.
Так было не всегда.
Когда-то мир жил совсем в другом канале реальности. Путь к знанию был исключительно сложен. Знание не рассматривалось как товар. Оно не было отделено от владеющего им субъекта и отнесено только к объекту (объектный полюс знания не отделен от субъектного). Его передача, как у восточных гуру, была посвящением. Оно было тайной. Знание охранялось от людей «подлых», было кастовым или передавалось лишь «достойным», проходящим долгий путь ученичества. Требование глубоких личностных изменений от ученика тогда ни у кого не вызывало сомнений. Посвященный действительно оказывался другим человеком: образование определялось как второе рождение (донаучный принцип сборки субъекта).
В том канале реальности западная цивилизация, вскоре давшая миру капитализм и величественное здание технологий, еще мало отличалась от восточной, лишенной этой потенции. Развитие технологий было исключительно заторможено. Наука с трудом делала свои первые шаги в опытах отдельных людей.
Наука – это продукт европейской цивилизации. Ее развитие тесно связано с развитием общества и может быть понято только в этой связи. А европейское общество, его культура видят свое начало в Древней Греции. Так что же за событие произошло там, в глубокой древности европейского мира и через два тысячелетия открыло путь к современному западному мироустройству техногенной цивилизации?
Таким событием явились демократии Древней Греции. До этого человечество развивалось в пространстве и времени традиционного общества. Традиционный мир был направлен в прошлое. Вершиной представлялся «золотой век», после которого все могло быть уже только хуже. Воспроизведение традиции – вот, что являлось главной ценностью этого мира.
Демократии Древней Греции развернули «стрелу времени» в будущее: возникло представление, что человек своим умом и делами может устроить мир лучше, чем было раньше. Это и было изменившее состояние сознания и мир представление о прогрессе и новациях. Именно из него выросла новая европейская цивилизация прогресса и как инструмент прогресса – новоевропейская наука.
Теперь, начиная пересматривать принципы жизни техногенной цивилизации, мы в состоянии оценить событие почти четырехсотлетней давности – зарождение парадигмы объективного знания и науки общества прогресса как нового тогда цивилизационного канала реальности.
До первой выделенной В.С.Степиным глобальной научной революции знание было неразрывно соединено с субъективностью. Знание было посвящением: его надо было заслужить, для него надо было внутренне созреть. Передача знания была соединена с инициацией. Такое знание не могло быть вещью, товаром. И это препятствовало его распространению, а значит и развитию.
Первая глобальная научная революция XVII века отделила объектный полюс знания от субъектного, изменила сборку субъекта знания и открыла путь стремительному распространению и развитию научного знания, выдвинув требование его независимости от субъекта и средств познания и отнеся это знание только к объекту – классическое научное знание. Это требование соответствовало нравственному вкладу зарождавшегося капитализма – устранению родовых привилегий, нового качества равенства и справедливости.
Новое знание первой глобальной научной революции при новой сборке его субъекта могло быть передано каждому, независимо от его происхождения, внутренней психологической организации, от его нравственного становления, его духовности. Да и создавать такое знание мог каждый – даже человек с позиций современников совершенно безнравственный – безбожник. Вольность мысли становилась характерной чертой образованного человека. Категории Бога и души уходили из языка науки как ненужные для объяснения исследуемых феноменов. Знание в его классической научной форме становилось таким же продуктом и товаром как и продукты материального производства.
Когда с развитием капитализма церковь как инструмент управления нравственностью человека перестала быть достаточной, тогда классическая наука объектного полюса, создающая аналогичную виртуальную реальность всеобщей, обязательной для всех картины мира, была взята на вооружение государством, сначала подкрепляя, а потом уже и оттесняя ранее обязательную всеобщую реальность мира церкви. Установился баланс церкви и науки в нравственном управлении: требований рациональности и духовности. В России это был иной баланс, но и классическая наука и церковь в нем участвовали.
Таким образом, в Европе удалось решительно отделить знание от владеющего им субъекта и отнести только к познаваемому объекту, сделав его таким же продуктом труда и рыночным товаром, как все остальное, а создающую его науку новым средством социальной коммуникации и автокоммуникации, а значит – и управления сознанием. Наконец сформировалась и решительно заявила о себе очевидная для нас сегодня парадигма объективного знания. Это была первая глобальная научная революция, охватывающая всю систему человеческого знания. Представления о познании мира и объективности знания пришло из государственной церкви и науки в культуру как универсальная цивилизационная парадигма (основная модель). С развитием капитализма производство знания превратилось в мощнейшую и важнейшую индустрию современного общества, связывающего его в динамическую целостность не меньше, чем железные дороги и телеграф.
Развитие научного знания привело к стремительному расширению многообразия средств познания – средств представления действительности и проблем человека. Эти средства стали сами определять связанные с ними линии познания и картины мира. Необходимо было признать наличие такой зависимости открываемых картин мира от позиционирования исследователя в пространстве создаваемых наукой средств исследования, научиться структурировать это пространство и оперировать с позициями – осуществлять навигацию (неклассическая навигация) в пространстве инструментальных позиций его субъектов. Это была новая качественная ступень развития наук – неклассическая научная революция. Рефлексия внутренней организации субъекта научного знания продолжала блокироваться как противоречащая идеалу классической науки, нечто чуждое разумности – классической научной рациональности.