Перевод с английского Ю. В

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 17

Глава IV ЕВРЕИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Римская империя 'Представляла собой наиболее успешный и наиболее длительный опыт древности в области империализма. Правящим классом в Риме были богатые аристократы, занимавшие в эпоху республики почти все государственные должности и почти все места в сенате. Создавая свою империю, они не пытались (ведь это значило бы вызвать внезапную катастрофу) эксплуатировать целые народы для обогащения одного-единственного города, а увязывали свои собственные интересы (не без трений и борьбы, но постепенно во все большей и большей степени) с интересами правящих классов других стран.

Эта политика началась с малого и достигла огромного размаха. Своим политическим возвышением в пятом и четвертом веках до нашей эры Рим был обязан тем, что сначала он руководил борьбой других городов Лациума с этрусской державой, затем с горными племенами Центральной Италии, а потом с кельтскими захватчиками с севера, грозившими поглотить их всех. Рим укрепил свою власть, дав права граждан Римского государства своим латинским союзникам. Так как только самые богатые из них могли ездить в Рим на голосование, то это ничем не угрожало римскому правящему классу. Более того, это укрепило его позиции в отношении римского плебса, а Рим, в свою очередь, защищал богатых латинян от народных масс в их городах. В III в. до н. э. эта стратегия была повторена на юге Италии. Богатые итальянские греки нуждались в союзнике против полудиких племен внутренней Италии и против своих народных масс. Рим согласился вступить с ними в союз и разместил свои гарнизоны в их городах,

6* 83

Массы призвали ни помощь Пирра йпирского; но Пирр сам был таким же строителем соперничающей империи, и когда наступил решающий момент, то греческие демократы не были готовы сражаться за честь иметь у себя вместо римских гарнизонов эпирские. Греческие города, таким образом, стали, как и латинские, подвластными Риму союзниками, не получив даже фиктивной компенсации в виде права голоса. Рим сделался хозяином Италии; он был теперь в состоянии договариваться на равных условиях с греческим Востоком и закупать в Египте запасы зерна, что обеспечивало его продовольствием во время последующих войн. К концу III в. до н. э. Рим обладал разветвленной сетью подвластных ему союзников, которых связывала с ним общность интересов как их, так и его правящих классов, и теперь он показал, что он в состоянии измотать и победить Карфаген, полагавшийся на наемные армии и на грубую эксплуатацию старого типа. После пунических войн Рим настолько усилился, что мог удерживать Сицилию, Сардинию, Корсику, Цизальпинскую Галлию и Испанию даже не под видом союзников, а как провинции — источники добычи для его правящего класса, дани — для его казначейства, зерна — для его народа, и прибыли — для его торговцев, ростовщиков и спекулянтов.

Во II в. до н. э. этот процесс повторился в самой Греции. Богатые классы Греческого полуострова хотели избавиться от своих македонских господ без риска социальной революции, от которой их охраняла македонская оккупация. Рим выступил в качестве союзника греков и нанес поражение не только Македонии, но (как мы видели) и империи Селевкидов и стал самой сильной державой на Средиземном море. Когда греческие демократы вышли из повиновения, римляне разрушили Коринф и превратили Грецию в еще одну провинцию, из которой высасывали соки римские проконсулы, откупщики и ростовщики.

В результате этих войн Италия была наводнена рабами, и итальянские крестьяне, из которых комплектовались легионы, были разорены конкуренцией крупных поместий, где использовался рабский труд. Последовали годы ожесточенной классовой борьбы между хозяевами и рабами, между богатыми землевладельцами

и обнищавшими крестьянами, между римским правящим классом и италийцами, которые несли тяготы строительства империи, не принимая пропорционального участия в ее доходах. В 89 г. до н. э. восстание италийцев вынудило римский правящий класс распространить римское гражданство на своих союзников на полуострове. В 88 г. Митридат Понтийский, царь, не боявшийся революционных союзников, воспользовался дурным правлением римлян и поднял греческие массы против эксплуататоров, которые высасывали из них все соки. Рим сумел снова завоевать Грецию, но внутренняя гражданская борьба помешала ему покончить с митри-датовской угрозой. На протяжении двадцати лет Митридат бросал вызов Риму: он поощрял пиратство на Средиземном море, принимал на службу италийских беглецов, вступал в союз с революционерами запада и поддерживал в греках надежду на освобождение от ига, которое оказалось куда более жестоким, чем македонское.

Наконец, в 66 г. до н. э. Рим был готов к новому натиску на Восток. Италийские союзники были усмирены; демократы были сломлены во время гражданской войны и запуганы проскрипциями; рабы, участвовавшие в восстании Спартака, были распяты вдоль Аппиевой дороги. Оставалось покончить с Митридатом. Помпеи, сослуживший сенату хорошую службу при подавлении демократов, а затем при подавлении рабов, был назначен командующим на Востоке и повел свои легионы через Понт и Армению на Кавказ, награбив миллионные сокровища и захватив сотни тысяч рабов. В 64 г. Сирия была сделана римской провинцией. Селевкиды, представители некогда великой династии, превратились в римских марионеток, которым было разрешено царствовать в Комагене. Митридат бежал в Крым и покончил там самоубийством '.

Именно в этот момент оба претендента на звание иерусалимского первосвященника, Аристобул и Гиркан, обратились к Риму за помощью друг против друга. Еврейский народ, в свою очередь, отправил к Помпею делегацию с просьбой избавить их и от того и от другого.

1 Благодаря исторической случайности память о Митридате сохраняется в названии современного советского города Евпатории, получившего свое имя от его прозвища «Евпатор».

83

Для всякого малого народа это был неподходящий момент напоминать Риму о своем существовании. Помпеи последовал старинной римской политике — предлагать поддержку правящему классу при условии признания верховной власти Рима. Так как Аристобул медлил с согласием, то Помпеи в 63 г. взял его в плен, осадил Иерусалим и овладел городом, убив двенадцать тысяч евреев. Первосвященником он сделал Гиркана, который в качестве римской марионетки должен был платить дань и подчиняться наместнику Сирии.

Большинству римлян захват Иерусалима представлялся просто незначительной военной операцией, проведенной Помпеем во время покорения Востока. Но для тех, кто был лучше осведомлен, это имело большее значение. Евреи были не просто палестинским народом, они представляли собой пропагандистскую секту, проникавшую во все уголки греко-римского мира. В любом крупном средиземноморском городе жили евреи; иногда это были старавшиеся разбогатеть купцы, но большинство составляли рабы, вольноотпущенники и мелкие торговцы, организованные в синагоги и распространявшие среди окружающих идею более справедливого социального порядка, изложенную в законе и в пророчествах.

До нас дошли образцы этой пропаганды в виде Си-виллиных пророчеств, имевших хождение в различные периоды на протяжении нескольких веков перед наступлением христианской эры и в первые столетия христианства. Эти произведения представляли собой применение к греческим условиям техники пророчеств, выработанной в Палестине за несколько веков до того. Примерно, начиная с VI в. до н. э., по причинам, несомненно, сходным с теми, которые вызвали появление пророческой литературы в Палестине, в греческих городах стали распространяться, под именем легендарной прорицательницы Сивиллы, написанные гекзаметром пророчества. Жрецы их не признавали, а правящий класс презирал как безответственную демагогию1. Но римский сенат отнесся более серьезно к этим изрече-

1 В комедии Аристофана «Мир» одному из действующих лиц, непрестанно твердящему демагогические пророчества, насмешливо предлагают: «Съешь свою Сивиллу». (Слова Тригея, обращенные к толкователю пророчеств Гиероклу. — Прим. перев.)

86

ниям. Сразу лее, как только римляне соприкоснулись с греками, они стали последовательно изымать Сивил-лины пророчества, препятствуя их широкому распространению, и сосредоточивать в Риме. Там они хранились в надежном месте в качестве атрибутов официального культа. Народу не разрешалось с ними знакомиться, а сенат обращался к ним всякий раз, когда требовалось найти предсказание по поводу какого-нибудь важного предприятия. Но запретные пророчества продолжали распространяться, и начиная с II в. до н. э. они стали использоваться еврейской пропагандой в качестве готового оружия. Первые еврейские Сивиллины изречения были написаны в Александрии при Птолемеях. Хромающий стих показывает, что авторами их являлись люди из народа, еле знакомые с классической поэзией. В этих произведениях, написанных в духе еврейского апокалипсиса, перечисляются все империи, правившие Востоком вплоть до настоящего времени; на каждую из них призывается суд божий и предсказывается наступление мира и изобилия на земле при мессианском царе. Распространение еврейских, а позднее христианских Сивиллиных изречений продолжалось вплоть до III в. н. э.'.

Римскому правящему классу было известно о подрывной деятельности евреев. В 58 г. до н. э. Флакк, бывший наместник провинции Азии, был обвинен в вымогательстве, причем одним из поводов к обвинению явилась конфискация им денег, собранных по подписке евреями его провинции на содержание иерусалимского храма. Цицерон защищал его, оправдывая конфискацию на том основании, что иудейство— «варварское суеверие.., несовместимое с великолепием этой империи, достоинством нашего имени и учреждениями наших предков»2. Но римские евреи были многочисленны и хорошо организованы. Кроме того, Цицерона ненавидел

'' Эта языческая прорицательница даже фигурирует в католическом Dies Irae (лат. «День гнева» — начальные слова католического гимна о страшном суде, который входит в заупокойную литургию. — Прим. перев.):

«Приближается день гнева и суда,

Слово Давида соединяется со словом Сивиллы,

Земля и небо превратятся в прах!»

3 Cicero, Pro Flacco, 28.

87

народ за защиту богачей и за незаконную казнь рево-люционеров-катилинариев за пять лет до того. Хотя Флакка все-таки оправдали, евреи помогли освистать его защитника.

Тем временем Рим правил Палестиной с помощью первосвященника Гиркана и его приспешника Анти-патра Идумеянина. В 54 г. наместником Сирии стал Красе, миллионер-рабовладелец и работорговец, подавивший восстание Спартака. Он ограбил иерусалимский храм, чтобы иметь деньги для войны с Парфией. В 53 г. его армия была уничтожена у города Карры и сам он погиб. Беззащитной Сирии угрожало вражеское нашествие. В течение двух лет квестор Красса Кассий был занят обороной Сирии от парфян. Кое-где евреи решили использовать затруднения Рима, чтобы попытаться получить независимость; но это движение носило местный характер, и оно легко было подавлено. Повстанцы были проданы Кассием в рабство, число их достигало тридцати тысяч.

В 49 г. в Италии началась гражданская война между Помпеем, которого поддерживала большая часть сената, и Юлием Цезарем, на стороне которого выступали легионеры, с которыми он покорил Галлию, и все те, кто не имел личной заинтересованности в сенаторском режиме. Сенат, которому легионы уже не подчинялись, капитулировал. Помпеи бежал из Италии. Его войска в Испании заставили своих командиров сдаться. В 48 г. Помпеи был разбит у Фарсала в Греции и бежал в Египет, где был убит. Антипатр, фактически правивший Иудеей в интересах Рима, сумел быстро договориться с Цезарем. За это он получил римское гражданство и звание прокуратора Иудеи. Кроме того, Цезарь разрешил снова укрепить Иерусалим, отменил наложенную Помпеем дань и предоставил евреям свободу вероисповедания по всей империи.

Еврейский народ не мог поверить, что Римская империя утвердится надолго; и в условиях тогдашнего революционного кризиса их недоверие было не лишено оснований. Цезарь отомстил за них Помпею, но для них Цезарь был всего лишь временным пособником. Их отношение к гражданской войне выражено в «Псалмах Соломона», написанных приблизительно в это время для исполнения в палестинских синагогах. В псалмах

88

рассказывается о хасмонейских князьях, за грехи которых пришел завоеватель с другого конца земли, разрушил стены Иерусалима и угнал на запад в неволю его сынов и дочерей. Этот завоеватель теперь получил по заслугам на египетском побережье. В должное время господь сам ниспошлет своего помазанника, сына Давидова, который сокрушит беззаконных правителей, вызволит Иерусалим от язычников и соберет опять в Палестину рассеянные племена. Тогда все народы обратятся в иудейство и прибудут в Иерусалим, чтобы узреть славу мессии. Псалмолевцы, по-видимому, не видели необходимости в революционных действиях, чтобы ускорить наступление этого времени; но, возможно, что об этом просто не упоминается из благоразумия.

Еще более поразительным является один ессейский документ, найденный в 1947 г. в пещере у Мертвого моря. Под видом комментариев к пророку Аввакуму автор описывает тиранию одного первосвященника, который преследовал секту ессев и предал пыткам и казни ее руководителя, «вершителя правосудия и избранника божия».

За это преступление первосвященника постигло возмездие— сам он попал в плен, а Иерусалим был захвачен людьми с запада1. В настоящее время правит другой нечестивый первосвященник, отстроивший стены Иерусалима. Но вскоре снова появится «вершитель правосудия», чтобы судить Израиль и все народы, и спасутся только верующие в него. Совершенно очевидно, что под «завоевателями» здесь подразумеваются римляне, а два первосвященника — это Аристобул и Гиркан. О «вершителе правосудия» нам известно только то, что сообщается в этом документе, — что он был казнен Аристобулом до 63 г. до н. э. и что после 48 г. до н. э. некоторые ессеи все е:цс надеялись на его торжественное возвращение2.

1 Киттим. По-еврейски это превоначально означало город Кигий на Кипре, затем это название было перенесено на сам остров Кипр, а в позднейших произведениях (как и в этом) стало означать запад вообще.

2 См. «Свитки Мертвого моря; предварительный обзор» (The Dead Sea Scrolls. A Preliminary Survey) сорбоннского профессора Аидре Дюпона-Соммера. Датировка «свитков Мертвого моря» вызвала споры: проф. Дж. Р. Драйвер полагает, что они позднего про-

89

Таким образом, в еврейской литературе последнего столетия до нашей эры мы ясно различаем три идеи о мессии, который призван установить более справедливый миропорядок. В книге Еноха он «сын человеческий», которому роль мессии суждена сверхъестественным образом с начала мира. В «Псалмах Соломона» он потомок Давида, такой же человек, как и другие. В ессейских документах он действительно существовавший вождь, который недавно был предан казни, но скоро чудесным образом появится вновь. Если принять во внимание поэтический и образный язык, употреблявшийся в пророческой и апокалиптической литературе, то эти три идеи окажутся не столь уже несовместимыми. В поэтическом стиле можно было всякого революционного вождя восхвалять как избранного от сотворения мира покончить с великими и отомстить за кровь праведников. В народной среде, привыкшей к рассказам о чудесах и знакомой с древней идеей перевоплощения, любой революционный вождь мог считаться воскресшим борцом. Так, в евангелиях Иисуса считают за Иоанна Крестителя, за Илию или за одного из пророков1. .

Убийство Цезаря в 44 г. до н. э. и возобновление гражданской войны, несомненно, оживили надежды еврейских патриотов на распад Римской империи. Мы узнаем из записок Светония, что римские евреи вместе с римским плебсом оплакивали Цезаря и целыми ночами толпились у места его кремации. Вполне естественно: он был победителем Помпея и первым из известных им римских государственных деятелей стал относиться к жителям провинций, и в особенности к евреям, не только как к объекту вымогательств. Вскоре евреи увидели, что из себя представляли его убийцы. Кассий вернулся на Восток пополнить свою казну и набрать солдат для выступления на защиту сената. Он наложил на евреев тяжелую дань и продал в рабство за неплатеж четыре города. В 43 г. Антипатр, сотрудничавший с Кассием, был отравлен. Ему немедленно наследовал его сын Ирод в качестве приспешника на-

исхождения и относит их к 500—600 гг. н. э. Но большинство изучавших их ученых считает, что данная рукопись (или, по крайней мере, ее оригинал) написана до нашей эры, тем более, что упоминание о еврейских первосвященниках не вяжется с поздней датой. 1 Матф. 16, 13—14; Марк 8, 27—28; Лук. 9, 18—19.

90

ходившихся у власти римских правителей. После того как Кассий и сенатский режим нашли свой конец в битве у Филипп, Ирод за крупную сумму добился от Антония утверждения тетрахом Иудеи. В 40 г. парфяне, воспользовавшись гражданской войной в Риме, заняли Сирию и Палестину, но они не нашли ничего лучшего, как предложить евреям реставрацию Антигона, жестокого сына недоброй памяти Аристобула. Ирод бежал в Рим, где царем признали его, а не Антигона. В 39 г., когда римляне занялись Сирией, Ирод вернулся в Палестину с римскими войсками. В 37 г. Иерусалим пал, Антигон был обезглавлен и царем Иудеи стал Ирод, придерживавшийся римской ориентации. Пока шла гражданская война, еврейские массы (если мы можем судить по Сивиллиным пророчествам) продолжали питать надежду на свое освобождение. Но когда Антоний был в 31 г. разбит Октавианом (будущим Августом) у Акция, Ирод 'немедленно отправился к победителю и был вознагражден включением в его царство остальной части Палестины. Палестина, наконец, оказалась в крепких руках царя-клиента упрочившейся Римской империи.

В то время, пока имущие классы восхваляли Августа как носителя мира и порядка, для народов Востока его правительство стало еще более мощным орудием эксплуатации благодаря своей большей устойчивости. Надежды патриотов, рассчитывавших, что в результате гражданских войн Рим распадется, разлетелись вдребезги.

В продолжение большей части правления Ирода Палестина оставалась спокойной. Каким бы он ни был злодеем, но он все-таки сначала был лучше Хасмонеев. Сам ои эллинизировался настолько, насколько в состоянии эллинизироваться восточный царь; это проявлялось в том, что он возобновил денежные отчисления на Олимпийские игры, делал пожертвования различным греческим городам (включая Афины и Спарту), поддерживал греческих художников и писателей, восстановил Самарию как греческий город и построил два амфитеатра — один в Иерихоне, а другой в самом Иерусалиме, где раз в четыре года устраивались игры в честь Августа. Но он не навязывал эллинизм своим еврейским подданным, он с неслыханным великолепием вновь отстроил иерусалимский храм и использовал свое влияние в Риме для

91

защиты евреев диаспоры от преследовании и от призыва на военную службу. В силу всего этого фарисеи примирились с его эллинизмом, стали воспринимать его правление как «кару», расстались на неопределенный срок с мыслью о царстве божием. Но к концу его царствования борьба возобновилась. Желая обеспечить лояльность евреев, Ирод потребовал принесения присяги на верность Августу и себе. Свыше шести тысяч фарисеев отказались принести присягу, и на них был наложен штраф. Группа молодых людей срубила золотого орла, которого Ирод поставил над воротами храма. Он приказал их заживо сжечь. Вскоре, в 4 г. до н. э., он умер.

Пока сыновья Ирода вели в Риме- спор из-за его наследства, еврейский народ, обобранный им до нитки для удовлетворения его греческих вкусов, восстал против всего семейства и против римской оккупации. Но выступления были разрозненными и не имели общего плана. Мы читаем о трех отдельных вождях — Иуда в Галилее, Симон, бывший раб Ирода в Иорданской долине, Афронг, пастух, на юге, причем каждого из двух последних провозглашали царем. Наместник Сирии Вар подавил восстание, сжег города, в которых укрывались вожди повстанцев, и распял две тысячи их приверженцев. Август разделил Палестину между тремя сыновьями Ирода, но ни одному из них не дал царского титула, К 6 г. н. э. Архелай, правитель Иудеи и Самарии, вызвал к себе такую ненависть, что евреи и самаритяне совместно подали прошение о его устранении. Тогда Август взял Иудею и Самарию под свое непосредственное управление и ввел имперские налоги.

Это вызвало новое восстание под руководством Иуды Галилеянина и фарисея по имени Саддук, которые утверждали, что незаконно платить подать иноземцам и называть их господами. Их восстание потерпело неудачу, но их многочисленные приверженцы, называвшиеся зелотами, поддерживали мятежные настроения вплоть до начала революционной войны с Римом шестьдесят лет спустя.

Сопротивление, которое оказывалось Риму, всегда представляло собой движение народных масс. Священническая аристократия Иерусалима и вообще все богатые евреи не были заинтересованы в революционных движениях, а, напротив, имели все основания выступать

92

против них совместно с Римом или с римскими клйей-тами-правителями. Иосиф рассказывает о презрении, которое питали к массам священнические роды саддукеев. «Отношения же саддукеев между собой суровее и грубее, и даже со своими единомышленниками они обращаются как с чужими» '.

Саддукеи считали иудейство только храмовым культом, приносящим им большую выгоду, а не образом жизни, предназначенным преобразовать мир. Написанная в то время сатира на жестокость и продажность этих священнических семейств через несколько столетий попала в Талмуд.

Проклятье дому Боэфа!

Проклятье им за их палки!

Проклятье дому Анны!

Проклятье им за их заговоры!

Проклятье дому Канферы!

Проклятье им за их халамы!

Проклятье семье Измаила сына Фабия!

Проклятье им за их кулаки!

Они первосвященники, сыновья их казначеи;

Зятья их надзиратели; а слуги их избивают нас палками 2.

Отношение народа к римлянам выражалось самым различным образом: начиная от несотрудничества фарисеев до активного сопротивления зелотов. Но союз между Иудой Галилеянином и фарисеем Саддуком дает основание полагать, что между двумя партиями не было не-. преодолимой грани.

Усердное предсказание падения какого-либо режима, естественно, приводит, если обстановка кажется благоприятствующей, к революционному выступлению. Римским властям большинство фарисеев казалось не лучше тайных зелотов. Но больше всего беспокойств вызывала у римских правителей пропаганда, проводимая фарисействующими евреями за пределами Палестины. Палестинских евреев вряд ли можно было считать угрозой для империи: с их зелотами мог расправиться прокуратор Иудеи, а если потребуется, то и наместник Сирии. Но организация в масштабе империи, имеющая синагоги

1 Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 177.

2 «Тозефта» и «Вавилонский талмуд»; цитировано у Ренана, «Антихрист», гл. III. «Тозефта» — компиляция, приписываемая раввинам II в. н. э. «Вавилонский талмуд» был составлен в V в. и. э.

S3

S каждом крупном средиземноморском городе, проповедующая неимущим классам ложность всех богов и всех культов, кроме одного, уничтожение ростовщичества, освобождение беглых рабов, право на еженедельный день отдыха для рабов, как и для вольноотпущенников, и неминуемость наступления дня, когда рухнут все царства земные и власть будет отдана святым всевышнего, — это было дело совершенно другого рода.

Римское правительство еще не было готово к подавлению еврейской пропаганды во всей империи, но была сделана попытка изгнать евреев из Рима и Италии, В 19 г. н. э. при императоре Тиберии сенат повелел схватить четыре тысячи вольноотпущенников, одни из которых перешли в иудейство, а другие поклонялись Исиде, и отправить их в Сардинию, где им предстояло сражаться с разбойниками и умирать от нездорового климата. Остальные находившиеся в Италии евреи должны были или отречься от своей веры или покинуть страну.

Декрет не привел к желаемому результату, так как через тридцать лет его пришлось повторить.

В этот период палестинские евреи были почти доведены до восстания сначала жестокостями Понтия Пилата в Иудее, а затем диким требованием императора Калигулы поставить в храме его статую. Результатом этого явился подъем революционных настроений среди всех средиземноморских евреев и вторичное изгнание евреев из Рима императором Клавдием по причине того, что они, как мы узнаем, «по подстрекательству Хреста, заводили непрестанные смуты»'.

Здесь впервые в римской истории появляется имя Христа 2.

1 Светоний, Жизнеописание двенадцати цезарей, М., 1933, стр. 346.

2 Автор ошибается, утверждая, что в рассказе Светония о Христе мы имеем первое свидетельство о Христе. См. предисловие. — Прим. ред.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

Blog

Перевод с английского Ю. В

Содержание