Программа факультативного курса. Современная социокультура и воспитание
| Вид материала | Программа |
- Программа факультативного курса «Современная русская литература», 62.54kb.
- Программа факультативного курса «Издательское дело» Цели и задачи факультативного курса, 266.15kb.
- Рабочая программа по курсу «граждановедение и патриотическое воспитание» Факультативного, 214.73kb.
- Программа факультативного курса по литературе для учащихся 5 класса Объяснительная, 58.3kb.
- Программа факультативного курса "Нейросетевые технологии и введение в нейросемантику", 64.93kb.
- Программа факультативного экологического курса "Войди в природу другом" для 6-го класса, 2262.49kb.
- Программа может быть использована в качестве факультативного или элективного курса, 438.79kb.
- Программа факультативного курса «Химия жизни», 40.36kb.
- Рабочая программа факультативного курса «Сибиреведение», 123.41kb.
- История костюма, 275.62kb.
Основы
православной культуры.
Программа факультативного курса.
Современная социокультура и воспитание.
Наше время - время крайних противоречий. С одной стороны, во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов, однако, с другой, - буквально на наших глазах успехи превращаются в бедствия, а важнейшее достижение последних веков - техносфера, - в технобесию, ибо ее совершенствование, превращение в самоцель, требуя неимоверных усилий от человечества, зачастую лишено смысла. И самое страшное в происходящем сегодня - не гонка вооружений, сделавшая реальностью самоуничтожение человечества, не надвигающаяся экологическая катастрофа (заметим, что экологические бедствия были причиной исчезновения не только многих племен и групп людей, но и целых цивилизации), но разложение и извращение базовых свойств самого человека: его воли мышления, веры, совести а как итог его активности во всех областях деятельности. Это резко бросается в сегодняшней Украине, переживающей самый страшный духовный кризис в своей истории.
В этой ситуации все чаще звучит мысль о том, что без изменения самого человека, его сознания и отношения к миру, нельзя решить ни одной глобальной проблемы. Поэтому такое заметное внимание во многих странах мира уделяется вопросам образования, а в развитых странах за последние 10-15 лет оно стало приоритетным направлением государственной политики! Важно указать на то, что образование стало в последние годы предметом широкого философского анализа, что само по себе есть свидетельство (философия воспитания осевого времени, античности, средневековья, Возрождения, Просвещения) его глубокого кризиса и поиска кардинальных путей его преодоления.
Стратегические направления поиска путей преодоления кризиса современного образования.
Если представить в целом наиболее заметные явления в послевоенном образовании, то можно констатировать следующее. Очевиден количественный рост, увеличение числа самого разного рода учебных заведений и учащихся; расширение границ обучения (сегодня реальностью становится непрерывное образование); демократизация образования, сделавшая возможным получение образования на любой ее ступени и любому человеку, если у него есть к тому способности.
В то же время фактически не произошло глобальных изменений в качестве
образования: эксперименты, даже самые обеспеченные (от философских проработок до материального оснащения), так и остались локальными экспериментами; повсеместное усложнение содержания образования привело к перегрузкам учащихся, да и учителей, к разрушению прежде существующего, достаточно совершенного с педагогической точки зрения содержания(у нас это можно проследить с особой ясностью на примере наших учебников естественно – математического цикла); введение новых предметов, вроде сексологии, большей частью либо не оправдало себя, либо осталось частным делом отдельных школ.
Что же касается воспитания, то его ухудшение признается всеми. И особенно
тревожит духовно-нравственное состояние детей и молодежи.
При том, хотя многие страны мира в качестве приоритетных политических
задач и поставили задачу глобального изменения образования, реальные изменения в нем носят характер широкого микросовершенствования существующих систем образования с их максимальной ориентированностью на опережающее развитие общества.
Можно выделить еще две глобальные тенденции современного образования. С одной стороны, идет абстрактная универсализация, что во многом обусловлено приоритетом науки, определяющей его не только естественно-математический, но и гуманитарный компоненты содержания образования, (это ведет к сближению национальных систем образования и по содержанию, и по функциям, и по строению, и по организации), но с другой - движение в сторону сохранения и развития национальных основ реально существующих систем образования. Сегодня пока невозможно определить, какая из этих тенденций окажется сильнее. Заметный крен в сторону общечеловеческой универсализации может и не оправдать себя, (а пути универсализации в истории человечества шли не только по линии движения формально всеобщему (римская культура тому яркий пример), но и по лини развития национально-особенного которое приобретает значение общечеловеческого; (общечеловеческая универсальная древнегреческая культура - это культура древнегреческого космического мировоззрения), поскольку движение к универсальной монокультуре таит в себе опасность не только вырождения национальных культур, но и деградации универсальной общечеловеческой монокультуры. Вспомним, что только многообразие видов в природе дает возможность существования биосферы. И возможно, что и сегодня духовно нравственный кризис молодежи, во многом обусловлен именно неукоренненостью человека в социуме, отрывом от национальных основ, потерей прежде всего национальных скреп, удерживающих человека в сфере традиционной морали.
Поэтому оптимальной линией в развитии мирового образования, видимо, должна быть линия сохранения и обогащения этих тенденций.
Проблема национального образования в современной Украине.
Сказанное о мировом образовании целиком относится и к Украине, может быть, даже в большей мере, чем к другим странам, поскольку усиленная вестернизация украинского образования, приводящая к его разрушению, вызывает естественное отторжение зарубежного опыта. Отсюда попытки (чаще практические, нежели философско-методологические) создания различных моделей национальной школы. В принципе, эта тенденция вполне оправдана. Во-первых, отечественная культура, подобно другим великим культурам человечества, несет в себе универсальное содержание, и поэтому движение отечественной школы к национальной культуре в сопряжении с освоением лучших достижений мировой культуры, может существенно обогатить научно- педагогический потенциал нашей школы (такой опыт мы можем наблюдать в России и заподных областях уже более 10 лет). Во-вторых, в ситуации глобального кризиса украинского общества, национальное начало может и должно стать тем фундаментом, опираясь на который можно будет преодолеть и государственный кризис, и школьный кризис.
Говоря о поисках модели национальной школы, следует указать, что эти поиски идут во всех компонентах: формах, методах, организации, методиках и т.д., но прежде всего они идут в отработке подлинно национального содержания образования. При этом авторы как теоретических, так и практических разработок, в качестве его важнейшего компонента указывают на православие, ставшее историческим фундаментом школы и всегда занимавшем важное место во всем строе школы.
Уясняя сущность православной культуры и феноменологию этого явления следует учитывать прежде всего то, что именно православие являете историеобразующим, культурообразующим, смыслообразующим элементом жизни нашего народа. Православие сыграло исключительную роль в жизнеустройстве нашего государства и общества, семьи и человека, нашей духовности и нравственности, нашей культуры и воспитания. Это обстоятельство может не нравиться, но не считаться с ним нельзя. Современный человек, даже если он исповедует принципиальный атеизм или абсолютно равнодушен к религии, со всеми своими достижениями или недостатками остается номинально православным человеком по своему менталитету. Не учитывать это в процессе воспитания и обучения нельзя. Любое начинание, предпринятое без учета этого обстоятельства, обречено на неудачу.
Историю православия, а следовательно и православной культуры, можно исчислять шестнадцатью (если брать за точку отсчета Первый вселенский собор 325 г.) или двенадцатью (если вести отсчет с седьмого вселенского собора 787 г.) веками. В любом случае этот возраст исключительно почтенен, и ни одна другая европейская культура не может похвастать подобным сроком.
Именно восточные, т.е. православные богословы - отцы церкви развивали христианское богословие - все семь вселенских соборов проходили именно на греческом, византийском Востоке, латинские же иерархи Запада лишь соглашались с тем, что им предлагалось. Именно православные богословы обеспечили синтез античной философии и библейского откровения. Практически все отцы церкви были блестящими знатоками языческой философии, а византийская христианская культура включала в качестве составляющей и античное наследие. Изучение православной культуры в современной школе открывает доступ и к этому воистину сказочному духовному богатству, которое, к сожалению, мало востребовалось прежними поколениями людей и школой последних десятилетий.
В свое время о. Павел Флоренский назвал православное богослужение «синтезом искусств» - с еще большим основанием это словосочетание характеризует православную культуру в целом. В отличие от протестантов, православные производят свою веру не только «от слышания», истины христианства они воспринимают буквально всеми органами чувств, задействовано даже обоняние, а это в свою очередь предполагает вовлечение в культурную деятельность и всех видов искусств - от монументального до прикладного. За многие века своего существования православие накопило колоссальный эстетический потенциал - лишить современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднить. Православная культура - это литература, включающая тысячи томов, написанных сотнями авторов, это иконы в том числе и Андрея Рублева и фрески Дионисия, это богатейшие архитектурные традиции, заданные Храмом Св. Софии в Константинополе, это удивительная гимнография, объединяющая литургическую музыку и поэзию, это, наконец, прикладное искусство - богослужебные сосуды, оклады икон, церковные облачения, - традиции которого живы до сих пор.
Самым актуальным обстоятельством, характеризующим православную культуру, является то, что вся она, даже в мельчайших своих компонентах, была и остается духовно, нравственно, эстетически значимой, и одно это определяет необходимость ее изучения в наш прагматический век. Познакомить подрастающее поколение с многообразным, чудесным, удивительным и в то же время строгим и нравственно возвышенным миром православия и со значением православия в развитии всех сфер жизни нашего общества, в личной жизни человека и призван курс православной культуры.
Курс православной культуры вбирает в себя сведения о Боге, Церкви и ее развитии, религиозной жизни и проявлении православной духовности в важнейших сферах жизнедеятельности: труде, нравственности, познании, искусстве, в межличностных отношениях, в отношениях к себе и миру. При этом крайне важна сохранить органическое единство знаний о православии, не ограничиваться только отдельными его сторонами, будь то сведения о музыке или иконописи, литературе или архитектуре, ибо в противном случае, в тени остается сам смысл и содержание этих художественных творений, т.е. здесь вполне уместны слова К.Д.Ушинского: «Как часто мы встречали безумные усилия завалить эти живительные родники, рядом с удивлением к тем произведениям, которые из них произошли ».
Место православной культуры в общем пространстве школьного образования.
Итак, православная культура, сопряженная со всей культурой наших предков, должна занять важное место в образовании. Но прежде чем определить конкретное содержание этого курса в образовании, необходимо очертить его реальное место в общем пространстве образования, отделив его от сугубо религиозного воспитания, как того требует наша Конституция и наши законы. Совершенно очевидно, что и церковное искусство и православное учение вытекают из православного вероучения. Невозможно понять нравственное учение церкви, не познакомившись с историей церковного (еврейского) народа, его нравственными социальными нормами, с историей земной жизни и учения Иисуса Христа.
Попытки же отделить то или иное знание как соответствующее или не соответствующее названию предмета (например, запретить изучать в школе Ветхий или Новый Завет) напоминает печально известную кампанию ученых мужей конца 20 - начала 30-х гг., не допускавших в школьное образование сказки на том основании, что они формируют идеалистическое мировоззрение, а уж требования научного разоблачения Библии в начале ХХI века выглядят еще нелепее, чем требование при чтении сказок разоблачать их научную несостоятельность.
Главное, принципиальное отличие изучения православной культуры как учебной дисциплины от религиозного воспитания состоит в том, что уроки православной культуры предполагают приобретение суммы знаний о православии, тогда как религиозное, православное воспитание предполагает совершение обрядовых правил. И в этом главное разделение между православной культурой как учебной дисциплиной и православной религией как областью самоопределения личности в рамках свободы совести, гарантированной нашей Конституцией.
Православное воспитание: смысл исторического опыта.
Поскольку православная культура как предмет только входит в школу, то есть смысл обратиться к анализу опыта изучения не этого предмета, а истории православного воспитания. В его истории можно выделить три главных, столь неоднородных внутри себя и несхожих между собой периода: от принятия христианства до начала XVIII века, с реформ Петра I до Октябрьской революции, и современный период.
В первый период развитие культуры, знания, воспитания, образования идет в рамках православного мировоззрения, это период целостного (разумеется, на ypoвне культуры того времени) православного воспитания и особенно образования, свидетельством которого является труд Владимира Мономаха посвященный детям.
Второй период, начавшийся с реформ Петра I, - период разделения всех сфер общественной жизни, секуляризация общества в целом и образования в частноси, что уже имело место в Западной Европе, когда все религиозное воспитание свелось закону Божию. Преподавание этого предмета в школах дореволюционной России всегда оставляло желать лучшего. Причину недостатков его изучения чаще всего видят в педагогических несовершенствах, особенно в схоластическом методе его преподавания. Однако, в начале XX в. были подготовлены достаточно совершенные, даже с современной точки зрения, учебники Закона Божьего и методики его преподавания, но это положения не изменило, или не успело изменить.
Существует мнение, что главной причиной неудовлетворительного преподавания названного предмета в школах, была оторванность его от реальной жизни, и религиозной особенно, замкнутость его в самом себе.
Разрушение церковной общины, внедрение западного образа жизни в семейный уклад, отказ от православных традиций - все это способствовало распространению нигилизма, ложного мистицизма, искажению представлений о роли и месте человеческой личности в обществе и мире.
Современный период характеризуется распространением неоязычества, массированным нашествием протестантских и католических миссионеров, тоталитарных сект.
Современная же практика православного воспитания, особенно в воскресных школах - это попытка войти в реальную жизнь, связать воспитание с религиозной жизнью. В качестве приоритетной большинство школ провозглашает задачу воцерковления детей.
Общеобразовательная школа имеет свои специфические задачи, которые отличаются от задач воскресных школ, но есть и общее - это область нравственного и патриотического воспитания. Повышение эффективности такого воспитания, на наш взгляд, возможно через вовлечение детей в конкретную интересную и полезную для них деятельность. Курс православной культуры дает широкие возможности в этом направлении.
Необходимость введения православной культуры в общеобразовательных учебных учреждениях.
Хотя первые опыты работы воскресных школ в этом направления обнадеживают, но их задачи иные, да и возможности их ограничены: малочисленность церквей и священников, православных педагогов; перегрузка детей, которым приходится учиться практически без выходных и т.п.
В этой ситуации представляется вполне уместным и целесообразным организовать изучение православной культуры в образовательных учреждениях, что не противоречит Конституции и законам Украины.
Стратегия поиска оптимального содержания и технологий преподавания православной культуры.
Классический вариант разработки учебного предмета от его теоретического обоснования до поэтапной экспериментальной отбработки потребует многих (не менее 15) лет, обстоятельства жизни не позволят нам действовать так медленно. Кроме того, никто не гарантирует, что отработанная в ходе эксперимента модель будет пригодной для всех. Так анализ программ и опыта изучения Закона Божьего в современных воскресных школах показывает, что пока нет даже общепризнанного единого основания этого курса: в одних основой является Священное Писание, в других - история православия, в третьих - православные праздники, в четвертых- реальная жизнь церкви, в пятых, - нравственно-этическое начало, наконец, есть опыт построения Закона Божьего на основе духовного опыта ребенка (Л. В. Сурова. Православная школа сегодня. - М., 1996). И нельзя однозначно сказать, какое из этих направлений окажется наиболее правильным, однако очевидно, что насильственное ограничение поисков каким-то одним направлением, привело бы не просто к сужению поисков, но и к неоправданному обеднению современного православного воспитания, к его обезжизневанию. Поэтому организация изучения православной культуры должна предполагать также широкое поле поисков и большое количество участников эксперимента.
Конкретная организация педагогического эксперимента.
Определяя в качестве ведущего направления широкий экспериментальный поиск, нужно максимально оградить его от педагогического риска, тем более педагогического брака. Это достигается: во-первых, организацией самого эксперимента, когда все преподаватели православной культуры будут работать в режиме эксперимента; во-вторых, общей программой, определяющей основные направления поисков, и программой каждого преподавателя, утвержденной экзаменационной комиссией курсов; в-третьих, стандартность педагогической ситуации - курс православной культуры вводится как общеобразовательный предмет, факультатив, а потому планирование и организация его осуществляется по общепринятой схеме (задачи, содержание, формы, методы и т. д. ), в-четвертых, достаточно высоким профессиональным уровнем преподавателей: большинство из них имеют высшее гуманитарное образование; в- пятых, и это самое важное, идеальным содержанием самого курса, и поэтому так важно в процессе обучения его выдвинуть на первое место не столько методическое мастерство преподавателя, сколько само содержание курса.
Основные задачи курса;
1. Дать сведения об основных религиозных понятиях и представлениях.
2. Познакомить учащихся с историей Ветхого и Нового Завета, развитием главных мировых религий и христианских церквей. Раскрыть несовместимость тоталитарных сект с подлинной религией.
3. Изучить историю Православной Церкви и ее роль в жизни нашего государства. Способствовать формированию интереса к истории православия, к образцам личного подвига благочестия. Воспитывать любовь и уважение к Родине, ее народу, культуре, святыням.
4. Дать знания о Православной Церкви и Православном Храме. Раскрыть содержание и смысл православного искусства: архитектуры, иконописи, музыки, литературы. Донести до детей их смысловое и системообразующее значение. Способствовать активному освоению детьми православного искусства.
5. Приобщить детей к нравственным устоям православной культуры на основе изучения текстов священного писания, фактов церковной истории, примеров из жизни конкретных исторических лиц, образцов церковного и православного искусства. Помочь детям в раскрытии, и для себя лично, смысла высоких нравственных ценностей православного христианства, сформировать позицию неприятия циничного рационализма, жестокости, пошлости, алчности, хамства, так бурно распространяющихся сегодня в опустошенных душах потерявших веру людей. Для этого дать детям твердые ориентиры добра, истины, любви в образцах православной жизни на основе веры, надежды, любви. Научить быть отзывчивыми к сверстникам и старшим, развивать способность к сопереживанию, умению мирно решать конфликты.
6. Ввести детей в круг основных православных праздников. Показать их тесную органическую связь с народной жизнью, народным искусством и творчеством.
Задачи реализуются в следующих разделах курса:
I. Основные понятия и представления.
' 1. Бог.
2. Мир и его творение.
3. Человек в православной картине мира.
4. Религиозное сознание.
П. История мировых религий:
1. История Ветхого Завета.
2. История Нового Завета.
3. История главных мировых религий.
4. История христианских церквей.
5. Тоталитарные секты: их угроза человеку и обществу.
Ш. История Православия:
1. История Православной Церкви.
2. Жития (биографии) наиболее известных святых Земли нашего Отечества.
3. Роль православия в судьбе нашего Отечества.
IV. Церковь и храмовое искусство:
1. Понятие церкви.
2. Церковный храм и его устройство.
3. Церковная служба.
4. Икона.
5. Песнопения. Колокольный звон.
V. Православная этика.
1. Смысл и сущность православной морали.
2. Отношение к Богу, миру, людям в православии в отличие от других вероисповедований.
3. Семья. "Домострой".
4. Труд.
5. Родина и защита Отечества.
VI. Основные православные праздники.
1. Главные православные праздники (их содержание и история возникновения).
2. Церковные обряды.
3. Единство православия и народной культуры в праздниках ( церковные и народные традиции, их взаимосвязь).
4.Культура православных праздников. Культура убранств.
Ведение этого курса предполагает множество форм, методов и средств, что обусловленно как многообразием самого курса, так и возрастными особенностями изучающих этот курс.
Среди форм обучения, наряду с классно-урочными занятиями, должны быть и внеклассные занятия - посещение храмов, экскурсии в знаменитые монастыри и святыни, помощь нуждающимся людям, забота о младших и т. д.
Столь же важно не ограничить методы только словесным изложением материала, но продуктивно использовать активные методы обучения, включить детей в процесс изучения православной культуры, используя самые разные виды детского творчества: рисунки, пение, сочинения и т.п.
Многообразными должны быть и средства обучения. Так, изучение книг Ветхого и Нового Заветов вводит детей в мир великих истин и современных идей, высочайших нравственных идеалов, в художественной форме предлагает читателям увлекательные исторические и бытовые сюжеты, раскрывает сложные и неоднозначные сюжеты, знакомит с историей, обычаями, образом мыслей народов, населявших древнейшие культурные центры.
Кроме книг Священного Писания, в разрабатываемом курсе предполагается использовать исследования по истории православия, образцы житийной литературы. При этом особое внимание надо обратить на житийную литературу, любимое чтение в Древней Руси,
потому что в жизнеописаниях святых показаны примеры моральных исканий человека и проявления его гражданской сути: защита Отечества - Дмитрий Донской и Александр Невский, просвещение - Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, верность Родине - патриарх Гермоген, семейные добродетели - Петр и Ефросинья Муромские, родители Сергия Радонежского и др. Непреходящее значение имеют эти труды и с точки зрения формирования нравственных устоев подрастающего человека.
Большое значение имеет изучение православного, как церковного, так и светского искусства: архитектура, иконопись, изобразительное искусство, художественная литература, предания, сказки, образцы музыкального и поэтического творчества.
Знание праздников вводит в литургический православный круг, связывая воедино мир духовной и социальной жизни русского народа с миром русской
природы.
Курс охватывает широкий возрастной диапазон: дошкольников, школьников, учащихся профтехучилищ. В связи с этим курс строится на концентрической основе с постепенным расширением объемов понятий и смещением акцентов в изучении аналогичных тем с внешних описательных сюжетов в сторону их содержательного осмысления. И если в дошкольном возрасте рекомендуется сообщить детям элементарные сведения по библейской истории и православию, в связи с чем вполне возможно и даже разумно в основу изучения православной культуры в дошкольном и младшем школьном возрасте положить православный литургический круг, то в старших классах основной упор должен быть сделан в сфере личностного осмысления мира и человека, религиозном мировоззрении.
Очень важно обратить внимание и на уменьшение - увеличение материала по разделам в зависимости от возраста учащихся.
Каждый годовой цикл предусматривает 35 уроков из расчета один урок в неделю. Учитывая психологические особенности детей, можно выделить 4 условные возрастные группы в которых преподавание разрабатываемого курса будет иметь свою специфику . Это следующие группы
1 .Группа 4-6/7 лет - подготовительная (детский сад).
2 Группа 6/7-10 лет - младшая (1-3/4 класс).
З.Группа 11-15 лет-средняя (5-9 класс).
4.Группа 16-17 лет - старшая (10-11 класс, ПТУ).
Данная программа призвана дать основу содержания курса православной культуры. Программа носит экспериментальный характер, а это значит, что учитель должен в своей работе искать возможности ее совершенствования. Опираясь на эту программу, преподаватели православной культуры при выпуске курсов должны будут составить свои программы для классов и групп, в которых они намерены вести этот предмет. Эти программы будут являться главным экзаменационным предметом и утверждаться экзаменационной комиссией курсов. Утверждение программы комиссией даст право преподавателю вести курс православной культуры в конкретном классе или группе.
Предполагается также, что в дальнейшей работе преподаватели православной культуры будут постоянно обращаться за консультациями и помощью к сотрудникам лаборатории, отвечающими за соответствующий возрастной период. Такое обращение призвано, с одной стороны, помочь преподавателям, а с другой, -выработать более оптимальное содержание, формы и методы преподаваемого курса.
Задачи и содержание курса в подготовительной группе.
Подготовительная группа охватывает детей дошкольного возраста. Причем нижняя граница этого периода по своим психологическим качествам сильно отличается от верхней. Но общей и важной тенденцией этого возрастного периода является закладывание и активное развитие психологических структур личности ребенка, определяющих систему отношений к себе и ко всему, что его окружает. Это период бурного развития сознания, системы нравственных мотивов и формирования основ волевого поведения.
Курс православной культуры, ведущийся в подготовительной группе, закладывает фундамент для дальнейшего обучения в старших группах. Он должен
включать основные представления, на которые необходимо будет опираться в
дальнейшей работе.
Вместе с тем ни в коем случае нельзя рассматривать преподавание этого курса в подготовительной группе как узкую подготовку к его изучению в школе, подобно тому, как детство нельзя рассматривать как подготовку к жизни взрослой. И так как детство есть и самоценный, но прорастающий во взрослость, и потому ничем незаменимый период человеческой жизни, так же и изучение православной культуры в дошкольном возрасте имеет свое, непреходящее значение. И компенсировать его нельзя.
Представляется, что наиболее правильным в этом возрасте должно стать изучение православной культуры в рамках главных православных праздников (православный литургический год), которые вводят ребенка в светлый, радостный и праздничный мир православия, через который по новому открывается жизнь окружающих людей и природы. Здесь крайне важно помнить слова К. Д. Ушинского, который писал: «Для ребенка Светлый праздник Пасхи и весна. Рождество и зима. Спас и спелые плоды. Троица и золотые березки сливаются в одно могучее впечатление, свежее и полное жизни... Первое знакомство с евангельскими событиями всего удобнее совместить с объяснением предстоящих праздников: здесь и церковная служба, и рассказ матери, и праздничное чувство ребенка - все соединяется, чтобы оживить то или другое событие» ( Ушинский К. Д. Сочинение. В 10-ти т., т.6. М. АГН РСФСР., 1949.-С. 321-322).
Сообщая детям самые первые, элементарные сведения о Боге, его творении, о Сыне Божьем, святых и подвижниках православия, можно и нужно увязать воедино духовное и материальное, нравственно умозрительное и практическое.
Исторический раздел программы будет представлен изучением эпизодов библейской и церковной истории, которые отражают в себе течение истории
общечеловеческой.
Изучение храма будет более эффективным, если посетить его в праздники, в
дни торжеств, а само посещение заранее подготовить. Важно познакомить детей с устройством храма, его историей. Столь же важно ввести в программу произведения
литературы и изобразительного искусства, вводящие детей в мир высоких духовно-нравственных образов, в эмоционально привлекательной, понятной форме передающие сведения эстетического, духовно-нравственного и учительного характера.
Очень важно ввести ребенка в координаты высших нравственных ценностей, задать алгоритмы нравственного поведения, для чего незаменимы нравственные беседы, а также организация такого поведения ребенка, когда бы он мог в максимальной степени ориентироваться на других людей, учитывая их интересы и позицию.
В период 3-4 -х и даже 5-ти летнего возраста в поведении ребенка
произвольный элемент еще слаб. Логические составляющие весьма просты. Поэтому курс православной культуры должен в максимальной степени располагать детей к практическому прорабатыванию сведений о православной культуре, к активному проигрыванию ребенком некоторых моментов.
Само же преподавание в этот период нужно вести опираясь на краткие
составляющие: всего одну- две главные мысли, эпизоды из Библейских повествований, которые должны преподноситься в яркой образной форме. Формулировать эти .мысли следует очень просто, с использованием понятных и знакомых ребенку слов. Особенности психики детей этого возраста таковы, что урок может проходить продуктивно всего 10-12 минут. В течение этого времени ребенок должен быть включен в те или иные запланированные учителем виды деятельности, которые позволят ему усвоить главную мысль учебной темы. Дети в этом возрасте прекрасно учат наизусть. Кроме разучивания. стихов и песен, ребенку можно давать задание нарисовать то, что он слышал от учителя. Некоторые ситуации целесообразно проигрывать в ролевых играх - сценках.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.