Книга третья
| Вид материала | Книга |
- В г. Вашингтон (сша). Ему принадлежит авторство таких романов, как "Ятъёл" (1997), 299.63kb.
- План: Гелиоцентрическая система Мира Николая Коперника. Галелео Галилей и рождение, 234.93kb.
- Общенационального Движения «З а Веру, Семью и Отечество», 1898.32kb.
- Книга третья, 796.01kb.
- * книга третья *, 10812.64kb.
- Книга третья, 6769.79kb.
- Книга третья, 6794.91kb.
- Проект Россия третья книга, 1169.43kb.
- Книга третья: Философия XIX, 10471.2kb.
- Книга известного австрийского психиатра и психотерапевта В. Франкла является изложением, 2450.87kb.
Парацельс: его путь направлял свет природы...
Нет безвредных лекарств, и каждое лекарство
по существу яд, только в малой дозе.
Ни одной таблетки без назначения врача!..
(Парацельс)
Из современной России, охваченной настоящей фармакоэпидемией, с принявшей угрожающие масштабы разветвленной аптечной сетью и безнравственной рекламой «лекарственных» препаратов по телевидению, перенесемся в эпоху, в которую жил еще один великий медик - Парацельс.
Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм по прозванию Парацельс родился 10 ноября 1493 года близ поселка Эйнзидельн (кантон Швиц, Швейцария). Мальчик был назван Теофрастом в честь знаменитого ученика великого Аристотеля – медика и учёного.
Парацельс начинал свое обучение в школе при монастыре. Обращение с учениками в школе было жестоким, поэтому мальчик добрым словом вспоминал своего первого учителя – отца, образованного врача и выдающегося алхимика. Парацельсу многое дали путешествия с ним по горным швейцарским тропам, во время которых он учился распознавать минералы и растения. Отец обладал обширными знаниями, имел неплохую для того времени библиотеку, в которой были книги по философии и алхимии.
Детство, как это бывает в жизни, скоро кончилось. Надо было выбирать будущую специальность. Пример отца предопределил выбор юноши: он поступил на медицинский факультет феррарского университета, где когда-то учился отец. Чужаку-иностранцу не легко было учиться здесь, но Парацельс проявил незаурядную силу воли и завоевал право называться доктором медицины. Истины ради, скажем, однажды он испытал сильное разочарование от занятий медициной и был готов даже оставить ее, но вдруг на глаза ему попался евангельский текст, гласивший: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Это изречение вернуло желание заниматься медициной.
Во Флоренции, в 1515 году, Теофраст получил степень доктора медицины. Ему довелось слушать лекции выдающихся знатоков медицины в известных европейских университетах, побывать в медицинских школах Парижа и Монпелье. Его отличала удивительная тяга к знаниям. Он учился у всех, не только у докторов, – у цирюльников, банщиков, знахарок. Везде, где он бывал – в Италии и Испании, Португалии и Англии, Литве, Польше, Венгрии, Валахии и Хорватии – он выспрашивал и запоминал секреты искусства врачевания и тут же опробовал их на практике.
Некоторое время Парацельс служил лекарем в армии датского короля Христиана, участвовал в его походах, работал фельдшером в нидерландском войске. Армейская практика дала ему богатейшие знания.
Он быстро добился известности, вылечив, по преданию, восемнадцать князей, которые были признаны безнадежно больными. В 1527 Парацельсу предложили место городского врача в крупном швейцарском торговом городе Базеле, а также предоставили возможность занять кафедру медицины в местном университете. На первой же лекции он на глазах студентов сжег сочинения Галена и Авиценны и заявил, что даже завязки его башмаков знают больше, чем эти древние «мокротники». Отдавая предпочтение собственному опыту лечения больных, новый профессор вынес на суд юной аудитории свое учение, чем заслужил популярность у студентов и вызвал ужас среди коллег-ортодоксов. Он нанёс пощёчину университетским традициям, читая лекции не на латыни, а на разговорном немецком языке. Парацельс вёл студентов к постелям больных и учил распознавать болезни. Со студентами же совершал дальние прогулки по окрестностям, указывая на нужные растения и минералы, объясняя их свойства и способы применения.
Популярность нового профессора росла, однако его независимое поведение, резкие суждения о собратьях по цеху пришлись по нраву далеко не всем. Среди учёных и богатых жителей Базеля у Парацельса появились враги. Против него сыграло и то обстоятельство, что он подал в суд на влиятельного каноника, не уплатившего гонорар за лечение, а затем оскорбил судей. Те приказали его арестовать. В 1528 году Парацельсу пришлось тайком покинуть Базель, – ему угрожал суд за вольнодумство.
Парацельс был вынужден пуститься в странствия, а вслед за ним ползли слухи, что он вступил в сношения с дьяволом.
В Нюрнберге Парацельсу удалось издать четыре книги своих трудов, но затем последовало решение городского магистрата о запрещении дальнейшего их печатания. Этого потребовали профессора медицинского факультета Лейпцигского университета, возмутившиеся сочинениями Парацельса.
Узнав, что в Штерцинге эпидемия чумы, он отправился в этот город помогать лечить людей. Когда эпидемия закончилась, Парацельс вновь оказался не у дел. Он вынужден был опять бродить по дорогам, перемещаясь из города в город. В Ульме, а затем в Аугсбурге был напечатан его труд «Большая хирургия». Эта книга сделала то, чего много лет добивался Парацельс – она заставила заговорить о нем как о выдающемся медике.
Человек, по его мнению, являет собой микрокосмос, в котором каждый орган человеческого тела соответствует определенной части вселенной. Сердце – Солнцу, мозг – Луне, селезёнка – Сатурну, лёгкие – Меркурию, почки – Венере. Как писал Парацельс, человек состоит из видимой плоти – крови и мяса, а также невидимого состава материи, АРХЕУСА, для которого тело – лишь удобное вместилище. АРХЕУС всё видит, чувствует и понимает.
Когда болезнь овладевает человеком, в борьбу с ней вступают все органы человеческого тела. Врач излечивает недуги с помощью АРКАНА – специфических лекарственных средств, вызывающих к действию дремлющие в организме «целебные силы». Болезни, учил Парацельс, представляют собой нарушение правильного обмена между видимым, плотным и невидимым, тонким телом, они есть нарушение химических процессов в организме. Он уподоблял болезни благодетельным актам очищения, а задачей врача считал обнаружение средств, которые парализовали бы действия начал, оказывающих на организм вредное влияние. Большое значение Парацельс придавал квинтэссенции, которую он умел извлекать из минералов и растений. Это был его знаменитый АЛКАХЕСТ – изначальная субстанция, содержащая в себе сущность, квинтэссенцию всего нужного для жизнедеятельности человека – растворитель, способный восстанавливать, растворять и наделять чудесными свойствами всё, с чем он приходил в соприкосновение. Но, как водится, учёные не признали АЛКАХЕСТ. Состав лучших лекарств Парацельса так и остался неизвестным.
Крупнейшая заслуга Парацельса-врача состояла в том, что вместо сложных и надуманных средневековых снадобий, он назначал больным простые и эффективные лечебные средства. Он впервые широко применил в лечении химические средства: препараты железа, свинца и меди. Особую славу Парацельс приобрел, успешно применяя ртутные препараты для лечения распространенного в то время сифилиса. Он рекомендовал не пренебрегать при лечении заболеваний простыми средствами профилактики: свежим воздухом, соблюдением покоя, диеты и использованием целебных минеральных вод.
После выхода книги, положение доктора Парацельса переменилось к лучшему. Его стали принимать в лучших домах, к нему обращались знатные вельможи. Последним его пристанищем был Зальцбург. Здесь он скончался 24 сентября 1541 года.
Его могила сохранилась до наших дней. На надгробном камне высечено: «Здесь похоронен Филипп Теофраст, знаменитый Доктор медицины, который лечил раны, проказу, подагру, водянку и другие неизлечимые болезни, обладал Волшебным Знанием и раздавал добро беднякам. В год 1541-й на 24 сентября он сменил жизнь на смерть и на вечный покой». Рассказывают, что в 1830 году, когда Зальцбургу угрожала чума, горожане совершали паломничество к могиле Парацельса, моля его отвести беду. И смертный бич обошёл их дома.
Для его современников, и даже для людей XX столетия личность Парацельса казалась загадочно-непостижимой. Для одних он был великим врачом и философом, для других – великим шарлатаном. Церковь и та колебалась, куда причислить Парацельса: к презренным еретикам или к разряду благочестивых граждан? Но, кажется, никто не отрицал, что он мог исцелять практически все болезни.
Деятельность его была на редкость разнообразной: он был врачом и химиком, алхимиком и философом. Основой медицинской науки для Парацельса служило изучение природы, наблюдение за пациентами, эксперименты и опыт. Он принадлежал к числу величайших реформаторов эпохи Возрождения, который отверг все древние авторитеты и даже публично сжёг знаменитый «Канон» Ибн-Сины, утверждая, что единственным источником знаний может быть только практический опыт. Как говорил он сам, его путь освещал свет природы, а не лампа аптекаря.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Рене Декарт: «Я мыслю, следовательно...»
Сомнение — способ избавиться от иллюзий,
которыми наполнено человеческое сознание.
(Рене Декарт)
Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в Лаэ, в провинции Турень, в семье, гордящейся своим древним и знаменитым родом. Знания, полученные в иезуитской школе, Декарт сразу подверг сомнению. Он решил не доверять более научным знаниям, а искать их только в себе самом и в Библии, самой великой книге мира. Ему было 16-18 лет, когда он стал изучать рыцарские искусства и даже написал сочинение по фехтованию. В 21 год он поступил добровольцем на военную службу вначале к голландцам, затем к баварцам, потом к французскому императору. Как писал сам Декарт, «не для того, чтобы выступать актером в театре, называемом жизнью, а чтобы быть зрителем разных событий, происходящих в ней». С этой же целью он принимает участие в Тридцатилетней войне, не прерывая своих занятий математикой. После увольнения из армии он много путешествует, несколько лет живет в Париже. Но в 1629 году Декарт навсегда покидает Отечество и уезжает в Голландию. С этим временем связано рождение следующих его афоризмов: «Кто жил в уединении, тот жил хорошо»; «Тяжелая смерть ожидает того, кто умирает известным многим, но неизвестным самому себе». В 1637 году он анонимно опубликовал свое первое сочинение – «Философские опыты», в 1641 году вышли его «Размышления о метафизике». В 1644 году появились «Начала философии», в которых он изложил своё философское кредо – взгляд на теорию познания, метафизику, философию природы и философия духа, и в качестве дополнения к последней — рассуждение «О страстях души». Последнее произвело такое сильное впечатление на шведскую королеву Христину, что она захотела видеть Декарта среди своих приближенных. Декарт некоторое время колебался, предчувствуя свою скорую кончину, но всё-таки принял решение ехать в Стокгольм. Предчувствие не обмануло учёного. Вскоре по приезде в шведскую столицу он умер. Это случилось 11 февраля 1650 года.
Что же осталось после Декарта? Были опубликованы его «Письма», в которых, наряду с вопросами математики излагались вопросы морали, этики, содержались рассуждения о развитии эмбриона, объяснялось понятие рефлекса...
Как математик, Декарт заложил основы аналитической геометрии, ввёл понятия переменной величины и функции, сформулировал закон сохранения количества движения. Декарт объяснил движение небесных тел вихревыми движениями частиц (они получили название «вихри Декарта»). Согласно его представлениям, материя, как и пространство, делима до бесконечности.
Что же касается философии, то она начинается для Декарта с сомнения. Сомнение — это способ избавиться от обманов, иллюзий, искажений, которыми наполнено человеческое сознание. Он писал: «…с юности принимал я многие обманы и заблуждения за истины, и как недостоверно оказалось всё, что я строил на них позднее; И потому я понял необходимость хоть раз в жизни отвергнуть все до основания...».
Но тут человека подстерегает, по мнению Декарта, опасность полностью потерять все жизненные ориентиры: «...таким образом, сомневаясь во всем в некотором роде сомнительном, отвергая его и считая нереальным, могу, правда, легко убедить себя, что не существует ни Бога, ни неба, ни тел, что я сам не имею тела». Ведь тело человека, а также отдельные его части — руки, ноги, голова — вполне, может быть, не существуют как таковые. Мы можем иметь о них неясные понятия, искаженные чувствами и ощущениями.
В чем же спасение? А в уже известном миру декартовском изречении: «Я мыслю, следовательно, существую», так как «Это – противоречие думать, что то, что мыслит в тот момент, когда оно мыслит, не существует». Так Декарт определяет главный принцип своей философии. Но воистину ничто не ново под луною. До Декарта высказал это Блаженный Августин, в 429 году.
Далее Декарт рассуждает так: «Я уверен в том, что я мыслящее существо. Но что требуется для того, чтобы я был уверен в чем-либо? Что дает мне эта уверенность? Ничего иного, кроме познания, что это первое положение содержит только ясное и отчетливое понятие о том, что я утверждаю…». Идя по пути сомнения, невозможно, оказывается, построить ни одного представления о чем-либо. Мышление оказывается как бы беспредметным, беспосылочным актом бытия. Поэтому так важно найти точку отсчета, в которой невозможно усомниться. Такой точкой отсчета стало для Декарта понятие о Боге. Декарт пишет: «Если бы не мешали наши предрассудки и образы чувственных предметов не осаждали нашего духа со всех сторон, то не было бы более раннего и более доступного объекта нашего познания, чем Бог... к свойствам которого необходимо принадлежит бытие».
Другой реальной субстанцией, в которой почти нельзя усомниться, Декарт признает Природу. Называя основным свойством материи протяженность, все остальные ее свойства – цвет, запах, вкус, которые даются человеку в его ощущениях, – все эти краски чувственно материального бытия Декарт считает недостоверными. Он исходил из двух основных для себя аксиом: 1. Идея Бога суть врожденное понятие, получаемое от Бога. 2. Идеи о природном мире, получаемые человеком от Бога при рождении, могут быть выражены при помощи математики. Все другие идеи — продукт нашего воображения. В ряду ложных идей, по Декарту, находится идея цели и смысла бытия (если их принимать вне идеи Бога).
Сложности возникают перед Декартом сразу, как только ему приходится решать вопрос о взаимодействии двух субстанций – Бога и Природы (материи). Декарт говорит о единстве этих субстанций, но противоречит сам себе. И чтобы снять это противоречие вводит понятие третьей субстанции, как результата слияния двух, объясняя, что у духа и материи существует единство через сложение.
Декарт понимал Природу как огромный совершенный механизм, напоминающий машину. Животные не имеют души, следовательно, они просто машины. А люди? Само человеческое тело напоминает машину. Но там, где есть дух, — там есть жизнь. Такое возможно лишь в человеке. Бог посылает дух в машину-человека для совершенствования Природы. Но как дух управляет телом, Декарт-философ ответить не может. За него отвечает Декарт-физиолог, который неожиданно признается, что дух находится в такой зависимости от тела, что если есть какие-то средства сделать людей умнее, то их надо искать в области медицины. И даже находит место обитания души: оно кроется в шишковидной железе головного мозга, которая находится на «турецком седле» (так называется костное образование в основании черепа). Впоследствии французские материалисты развивали учение Декарта о человеке как о машине (Ламетри, Кабанис).
К идеям Декарта возвращались И. Сеченов, И. Павлов, А. Ухтомский. Сейчас вполне можно допустить ситуацию, описанную в рассказе американского философа Д. Дэннета «Где находится Я?» В результате хирургической операции мозг человека был вынут из черепной коробки и помещен в спецраствор, однако остался соединенным с телом посредством современных электронных передатчиков. При этом, человек без мозга продолжает жить, ничего не подозревая. Он живет в Нью-Йорке, мозг — в Лондоне. Вот и возникает вопрос, где находится «Я» человека.
Льюис Кэрролл, оппонент Декарта, невзначай полемизирует с ним в сказке «Алиса в Зазеркалье»: « Если бы он не видел тебя во сне, где бы интересно ты была?.. Если этот вот Король вдруг проснется, ...ты сразу же потухнешь, как свеча!»
Племянник Ф. Достоевского, малоизвестный поэт, написал такие строчки: «И сам я сон, который снится кому-то где-то в вышине». За 30 лет до Кэрролла Лермонтов написал известное стихотворение «В полдневный жар в долине Дагестана». Вряд ли путем декартовской медитации возможно разобраться, кто кому снится в лермонтовском сне, кто существует и мыслит, а кто только грезится. Современные опыты по зомбированию, присвоению чужой биографии, как своей, суть лермонтовская и кэрролловская интерпретация декартовского: «Я мыслю, следовательно, существую».
Итак, Декарт современен. С ним можно поспорить. Потому что его метод-сомнение в конечном итоге может сделать людей «господами и хозяевами природы».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Рихард фон Краффт-Эбинг и его революционная «Половая психопатия»
Вторая половина XIX века в Европе — это эпоха сурового викторианства, названная по имени английской королевы Виктории, правившей в те годы. В это время не только секс, но и любовь считались зазорными. Сексуальные отношения разрешались исключительно в рамках брака и в целях продолжения рода, при погашенных свечах и под одеялом. Женщине запрещено было даже двигаться во время половых отношений. И этот «этикет» был не просто «официальной идеологией» — он вошел в плоть и кровь нескольких поколений!
Вот в эту-то пору и появился на свет Рихард фон Краффт-Эбинг — одна из самых загадочных личностей Предренессанса. Мы вряд ли когда-нибудь узнаем истинные мотивы великого ученого, который, кажется, неожиданно даже для самого себя, стал автором «Половой психопатии» и тем бросил вызов миру. Мы можем только предполагать вслед за Фрейдом («Половая психопатия» была настольной книгой великого психоаналитика), что побудительным мотивом к ее написанию стали многолетние наблюдения ученого за больными, страдающими эпилепсией. Известно же, продолжал Фрейд, что среди эпилептоидных личностей часто встречаются сладострастники, религиозные фанатики и извращенцы. Например, маркиз де Сад, это исчадие ада, был чрезвычайно набожен. В его спальне, наряду с множеством картин извращенного содержания, висело Распятие. Часто после полового эксцесса с очередной возлюбленной, маркиз предлагал ей встать на колени, чтобы получить отпущение грехов.
Краффт-Эбинг отдавал себе отчет, что его «Половая психопатия» способна шокировать не только массовое сознание, но и ученый мир. Поэтому он взялся подыскивать латинские термины, которые придали бы благопристойный вид его описаниям сексуальных перверсий. Но попытка перевести «Половую психопатию» на латынь не увенчалась успехом. Мертвый язык не отражал, по выражению Фрейда, «мясистые прелести реальной жизни».
Явно подражая Рихарду фон Краффт-Эбингу, первый красный психиатр Петр Борисович Ганнушкин написал неплохую книгу — «Эпилептический характер: религиозность и сладострастие», которая бесконечно переиздавалась за счет государства и была переведена на иностранные языки. Предоставим читателю самому сравнить сочинение Ганнушкина с главами «Половой психопатии».
Крафт-Эбинг родился в 1840 г. в Мангейме. После окончания средней школы он переехал вместе с родителями в Гейдельберг, где жил его дедушка по материнской линии — адвокат, завоевавший авторитет своей правозащитной практикой. Под его влиянием юноша начинает изучать медицину. Однако вскоре, заболев тяжелой формой тифа, он был вынужден прервать занятия и отправиться в Швейцарию на лечение. После своего выздоровления он, увлеченный лекциями знаменитого психиатра В. Гризингера, продолжил учебу в Цюрихе, где специализировался по психоневрологии.
Заняв в 1870 г. профессорскую кафедру в Страсбурге, Краффт-Эбинг публикует несколько фундаментальных трудов, в том числе «Основы криминальной психологии» (1872) и «Учебный курс судебной психопатологии» (1876). Его часто приглашают в качестве научного консультанта посетить то одно, то другое государство Европы, в том числе и Россию. Так он завоевывает репутацию самого эрудированного психоневролога континента.
И вот, будучи на вершине славы, Крафт-Эбинг предпринимает смелый и одновременно легкомысленный шаг. В 1886 г. он публикует книгу «Половая психопатия», ниспровергая все общепринятые каноны благопристойности. Один из самых уважаемых европейских профессоров не только посмел сдернуть завесу с доселе закрытой для всеобщего обозрения сексуальной сферы. Он не побрезговал описать самые отвратительные, самые разнузданные половые извращения. Не помогла даже древняя латынь, которой он пользовался при описании наиболее откровенных проявлений разврата. Краффт-Эбинг осмелился вступить на путь змея-искусителя, умножая человеческое знание богатыми сведениями о находившейся доселе под запретом области жизни. Предавая анафеме злодеев, которые населяют страницы его книги, он присваивает себе право Высшего Судьи прощать и миловать их. Так, он приводит аргументы, доказывающие, что гомосексуализм — не проявление злой воли, а психическое расстройство, и, следовательно, гомосексуалов следует не карать, а лечить. Крафт-Эбинг осуждает и оправдывает одновременно, чем способен ввести в заблуждение относительно свого истинного отношения к описываемым им перверсным типам личности.
Своей монографией о половой психопатии Крафт-Эбинг прежде всего нанес такой сокрушительный удар по собственной репутации, что авторитетный для всего европейского сообщества врачей «Бритиш медикал джорнэл» («The British Medical Journal») в некрологе, опубликованном 3 января 1903 г., спустя несколько дней после смерти ученого, затруднился дать оценку его профессиональной деятельности: «... среди его работ — шестикратно переиздававшееся руководство по психиатрии, а также руководства по судебной медицине и психопатологии... Его имя, к сожалению, приобрело скандальную известность благодаря книге, названной «Половая психопатия»... Крафт-Эбинг, однако, внес в неврологию много ценных разработок, заставляющих относиться к его имени с уважением...». А за 10 лет до этого, в 1893 г., то же периодическое издание высказывалось об авторе «Половой психопатии» более категорично: «Мы всесторонне обсудили, следует ли нам вообще реагировать на появление этой книги... Мы подвергли сомнению целесообразность ее перевода на английский язык. Заинтересованные лица могут ознакомиться с ней по оригиналу. Лучше было бы написать эту книгу на латыни целиком, чтобы прикрыть ее содержание мраком и неясностями мертвого языка...». Буря негодования, вызванная вторжением в запретную сферу, разразилась не только на британских островах. Крафт-Эбинг был вынужден срочно подать в отставку, отказавшись от кафедры в Страсбурге, и ограничиться заведованием небольшим санаторием недалеко от Граца. Лишь к концу жизни он вновь занял высокий академический пост, приняв руководство клиникой и кафедрой Майнерта в Венском университете.
Дальнейшая судьба этой книги очень показательна. С одной стороны, она подвергалась беспрерывным нападкам со стороны общепризнанных официальных институтов, с другой — ее ожидали нескончаемые переводы на большинство языков мира и многочисленные переиздания. Так, характерно, что первый перевод на русский язык сделан с тринадцатого, дополненного издания.
По иронии судьбы, в наши дни Краффт-Эбинг известен только этой скандальной книгой, в то время как большинство его трудов напрочь забыты. За прошедшие с момента ее публикации сто с лишним лет взгляды на ее автора в научном мире сильно изменились. Вышло из употребления введенное им понятие половой психопатии, решительно отвергнуты названные им причины половых нарушений, среди которых числятся «порочная наследственность», «моральное вырождение» и мастурбация. Однако Краффт-Эбинг был первым, кто отважился дать описания половых извращений и девиаций, прежде всего таких, как садизм, мазохизм, гомосексуализм, фетишизм, эксгибиционизм, зоо- и некрофилия, а также всесторонне рассмотреть их медико-биологические и правовые аспекты и предложить объединяющую их концептуальную гипотезу. Эти разработки положили начало формированию новой научной отрасли человеческого знания — сексологии.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~