Карельская Автономная Советская Социалистическая республика на рк национальный архив Республики Карелия пстби православный Свято-Тихоновский институт ук рсфср уголовный кодекс

Вид материала

Кодекс

Содержание Православная жизнь кемского уезда

Подобный материал:

• Расписание занятий по программе «Теория и методика архивного дела, вопросы управления, 42.4kb.
• Слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках, 525.98kb.
• -, 1068.12kb.
• Тихоновский Богословский Университет Центр педагогических исследований «Покров» Возрастная, 7228.88kb.
• Православный свято-тихоновский гуманитарный университет, 223.99kb.
• I международная конференция «вопросы эпиграфики», 111.8kb.
• Официальный язык в России русский, 4.42kb.
• Конституция Грузии (Республики Грузии) от 24 августа 1995, 625.84kb.
• Конституцию Республики Башкортостан. Раздел первый Глава 1 основы конституционного, 477.85kb.
• Еративной Социалистической Республики на всей ее территории и заявляет о решимости, 32.39kb.

Под властью Швеции. Шведские влас­ти насильственно обращали карел в лютеранство. Православные карелы должны были участвовать в содер­жании пасторов, платить им за обряды крещения, венча­ния, отпевания, если даже и не пользовались их услугами.

Большинство православных монахов покинуло шведскую территорию, однако в некоторых глухих скитах продолжали пребывать старцы. Некоторые из скитов располагались на побережье Ладоги на территории Кирьяжского погоста. Так вблизи современного п. Вятиккя жил старец Домка Самуилов. В то время местность называлась Артонпохья. В народе старец слыл святым. Поэтому при шведской переписи местность получила название Святикка. Позже это название трансформировалось в Вятиккя.

Интересна история православного прихода в Тиурула. Владелец Тиурула Родион Лобанов сумел сохранить на своей земле церковь и православный приход. Лобанов перешел на службу к шведам и сумел стать доверенным лицом могущественного Якова Делагарди. Благодаря ходатайству Делагарди, Лобанову удалось сохранить на своих землях православный приход и действующую церковь. Долгое время это была одна из немногих действующих церквей в северо-западном Приладожье.

Православные пытались отстаивать свои права в шведском суде. Сохранилось множество таких судебных дел. Так, один православный прихожанин, житель деревни Лапинлахти Тимофей Омельянов в виду отсутствия православного священника обратился к Куркиекскому лютеранскому пастору Петрусу Петринусу и его помощнику Нило Кроку с просьбой отслужить молебен в церкви Успения Богородицы. Они согласились, но, войдя в церковь, на глазах у прихожан сорвали храмовую икону и растоптали ее со словами “Вот что осталось от вашей русской веры”.

Сын судебного заседателя из Куркиеки Пекка Ляяпери отвез новорожденного ребенка в Россию, чтобы окрестить его по православному обряду. После возвращения, он вместе с женой был заключен в тюрьму в Кексгольме.

В 1656 г., воспользовавшись началом новой войны, православное население подняло восстание против шведов. Это восстание получило название «война за веру».

Однако боевые действия оказались неудачными. После ухода русских войск, шведы прошли по Ладожскому побережью, сжигая православные церкви и разоряя дома. Вместе с русскими войсками бежало и большинство православных карел.

До войны 1656 г. Кирьяжский погост покинули 463 православных семьи, вместе с отступавшими войсками ушло еще 593 семьи. Русское правительство расселяло карельских беженцев на пустующих землях. Большинство карел Кирьяжского погоста было расселено в Тверских землях в районах Торжокском и Бежецком, получившем в дальнейшем название Тверской Карелии.

После этой войны православные карелы на шведской территории составили около 5%.

История карельского народа являет удивительную стойкость в православной вере. Поставленные перед выбором сохранить свою веру или родину карелы избрали веру.

Надо отметить, что после войны за веру и массового исхода карел, религиозные притеснения на шведской территории значительно ослабли, и оставшимся православным карелам удалось сохранить свою веру до наших дней. Их потомки и составляют основу современной православной церкви Финляндии.

Библиография

1. Чистович И., История православной церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащей Санкт-Петербургской епархии, Спб.,1856.
   
2. А. А. Гуляев, А. П. Дмитриев. Троицкий Сенной монастырь - младший собрат Валаама и Коневца. «Вуокса». Приозерский краеведческий альманах. Приозерск. 2000 г.
   
3. А. П. Дмитриев. История Корельской (Кексгольмской) епархии. «Вуокса». Приозерский краеведческий альманах. Приозерск. 2000-2001 г.
   
4. Петров Леонид. Судьбы церкви в юго-восточной Финляндии. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии / Изд. С.-Петерб. епарх. ист.-статистич. комитета. - СПб., 1875. - Вып. IV. - С. 3-271 (паг. 2-я).
   
5. Аннинский Петр Матвеевич. Тивральская Вознесенская церковь. Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии / Изд. С.-Петерб. епарх. ист.-статистич. комитета. - СПб.: Печатано в тип. Деп. уделов, 1875. -Вып. 1У. - С. 3-271 (паг. 2-я)
   
6. «Сказание краткое». Труды Отдела древнерусской литературы» Института русской литературы (Пушкинского дома) АН СССР, Л., т. 47. Вступление, перевод, публикация и комментарии Н. А. Охотиной.
   
7. А. М. Спиридонов. Новое о монастырской колонизации Северо-Западного Приладожья: Троицкий монастырь на о.Сенном (Хейнясенмаа). Сборник Краеведение и музей. Петрозаводск. 1996.
   
8. Kurkijoen kihlakunnan historia. Kuujo E., Immonen T., Puramo E., Pieksamäki, 1958.
   
9. Salenius J.M., Kreikanusko Suomessa.
   
10. Pirjo Uino. Ancient Karelia. Archaeological studies. Helsinki. 1997.
    

М. А. Смирнова

(Архангельская областная библиотека)


ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ КЕМСКОГО УЕЗДА

(мо материалам архангельской местной печати)


Карелы — народ, о котором русские летописи упоминали еще в XII в. Они жили на территории Обонежской пятины, что входила в состав владений Великого Новгорода. Новгород принимал православную веру в то же время, что и Киев, распространял ее по своим владениям. Как отмечал Макарий, епископ Архангельский и Холмогорский: «Есть основание думать, что христианская вера корелам сделалась известною почти в одно время с новгородцами, и что действительно часть корелов обращена была в православную веру еще в начале XII столетия»¹. Он же, ссылаясь на древние документы, отметил, что «1227 год должен считаться незабвенным в летописях Корелии, как год озарения светом Евангельского учения почти всей Корелии»².

Этот край долгое время был центром политических интересов России и Швеции, что приводило к многочисленным военным столкновениям. Католическая Швеция пыталась внедрять свою веру, новгородцы отстаивали свою, это приводило к неустойчивости веры у местного населения, тем более, что по своей изначальной сути карельское население было языческим и не забывало своих богов. В XV в. (1419 г.) новгородский архиепископ Симеон впервые посетил корельские земли, чтобы упрочить здесь православие. Но только с появлением на Белом море Соловецкого монастыря (1436 г.) началось постоянное распространение православной веры по всему беломорскому побережью. Соловецкий монастырь, владея землями и промыслами на побережье, устраивал здесь храмы и часовни, многие приходы появились благодаря Соловкам. Соловецкий монастырь сыграл также огромную роль и в распространении раскола по всему Беломорью, передав со временем эту роль Выгорецкому скиту.

Многие архангельские архиереи, приступая к своим обязанностям, старались посетить крупные монастыри, ближние и дальние приходы. От их интереса к делам приходов напрямую зависела и духовная жизнь этих мест. Кемские приходы также удостаивались внимания Преосвященных. Обычно визиты сюда совмещались с их поездками в Соловецкий монастырь. Так, в июле 1891 г. епископ Архангельский и Холмогорский Александр отправился на соловецком пароходе «Михаил Архангел» для посещения городов и селений, расположенных по побережью Белого моря. Владыку сопровождали соловецкий игумен Варлаам, иеромонахи Иннокентий и Елеазар, иеродиакон Паисий и секретарь при архиерее Александр Шашков. Главной достопримечательностью Кеми был древний Успенский собор, но, начиная с 1883 г., здесь велось строительство каменного собора, финансирование стройки было недостаточное, поэтому визит епископа был желателен. Старый Кемский собор находился в плохом состоянии. В Кеми с 1861 г. был открыт Единоверческий приход, его церковь тоже не осталась без внимания владыки. Сороцкий приход удивил епископа Александра малым количеством прихожан, что также было связано с влиянием раскола. «По этому грустному поводу владыка долго беседовал с теми немногими православными (в основном, этот были рабочие местного лесопильного завода, из онежских крестьян) которые были в храме, убеждая их не только самим твердо держаться Св. Православной Церкви, но и стараться всячески влиять на раскольников и поддерживать слабых в вере братьев своих». Посетил епископ Александр и Сумский Посад, где осмотрел обе церкви и подворье Соловецкого монастыря³. До 1793 г. Сумский приход был вотчиной Соловецкого монастыря, Сумская церковь в зимнее время была местом служения соловецких архимандритов и с тех пор неизменно сохраняла в своих богослужениях ту точность в исполнении церковного устава, какая существовала у соловецких иноков. Сумляне были любителями церковного пения. «Почти все поющие на клиросе жили по обещанию в Соловецком монастыре, где и привыкли порядочно владеть голосом. Сума славится по Поморью церковным пением»⁴. Но познакомиться с их искусством епископу Александру не удалось из-за нехватки времени.

Через два года, в июне 1893 г., в Сумской Посад и Кемь приехал новый епископ — Никанор, только что назначенный в епархию. Если в первый визит 1891 г. в Сумской Посад епископ успел лишь осмотреть сумские церкви, то в 1893 г. было совершено архиерейское служение при огромном стечении народа: «Довольно просторная церковь была полна молящихся; зашли в церковь, если не помолиться, то хотя бы посмотреть, и лица, склонные к расколу. И им понравилось епископское служение». Осмотрел епископ и другие церкви, поинтересовался их историей, предложил их сфотографировать, познакомился с житием Елисея Сумского. Посетил он также приходское училище, мореходные классы⁵. Кемский визит также собрал большое количество людей, особенно всех впечатлила проповедь, в которой епископ Никанор старался объединить всех разноверцев. В беседах, состоявшихся после, епископ предлагал жителям Кеми помочь строительству каменного собора⁶.

Сороцкое селение епископ Никанор посетил летом 1894 г. Его пригласили освятить новый Троицкий храм, строительство которого было начато еще в 1892 г. для удобства православных рабочих лесопильных заводов братьев Беляевых. Зная, что в селении и округе проживает большое количество старообрядцев, епископ Никанор пригласил на торжественное освящение храма и православных, и старообрядцев. Он привез с собой архиерейский хор, постарался провести служение очень торжественно, проникновенно переубеждал старообрядцев в неправоте раскола, проводил индивидуальные беседы с местными старообрядцами⁷.

Отдаленные от центра населенные пункты всегда гордились посещениями знаменитых людей. Такие визиты надолго оставались в памяти. Такой заметный след оставил у жителей Беломорской Карелии визит великого князя Владимира Александровича в 1885 г. Красочно описал это путешествие поэт Константин Случевский. В Кеми высокие гости осмотрели Успенский собор и решили, что «старый собор вовсе не так ветх, как о нем толковали; хотя он строен 185 лет назад, но он еще прочен и при некоторой поддержке мог бы служить еще очень долго; в нем трехярусный иконостас и весьма древние иконы, несомненно, более древние, чем сам собор; иконы эти, быть может, даже новгородские, из каких-нибудь прежних исчезнувших церквей; имеются два придела, в каждом по иконостасу резному, деревянному, с очень характерными царскими вратами: краска с них лупится, позолота потерта. Новый, недостроенный собор не может выдержать сравнения со старым: это — заурядная небольшая церковь, скорее комната, чем церковь, имеющая сени, отделенные перегородкою, и украшенная очень немногими иконами; в старом соборе их много, и если не озаботиться о перенесении их или починке крыши, то предстоит неминуемое и скорое разрушение, так как дождевые потоки уже разрисовали сиротеющие стены храма своими сталактитными изображениями. От стен веет сыростью, несмотря на широкий доступ сквозному ветру в храм»⁸. И, спустя несколько лет, когда 24 сентября 1888 г. древний Успенский Кемский собор был освящен вновь и в нем начались богослужения, Кемская городская дума через архангельского губернатора поднесла адрес великому князю Владимиру Александровичу «за его отечески просвещенное внимание к сохранению древнего Кемского Успенского собора от разрушения», к каковому он был предназначен в 1876 г. За такой адрес его императорское высочество повелел: «сердечно благодарить Кемское городское общество». Когда об этом узнали в Кеми, то решено было приобрести и поставить в Успенском соборе икону св. равноапостольного князя Владимира, величиною в рост человека, ценою в 70 рублей⁹. И чтобы еще лучше закрепить воспоминания о визите великого князя, Указом Святейшего Правительствующего Синода от 29 сент. 1889 г. за № 3815, согласно ходатайству Преосвященного Нафанаила, епископа Архангельского и Холмогорского, разрешено совершать ежегодно в 15 день июля в г. Кеми крестный ход в часовню на речке Пуять в память посещения г.Кеми в 1885 г. его императорским высочеством, великим князем Владимиром Александровичем¹⁰. А в январе 1890 г. при Успенском Кемском соборе было учреждено попечительство, которое назвали «Владимирское» и об этом было доведено до сведения великого князя Владимира Александровича¹¹.

Епископ Никанор, приехал на Север из Казани, где он был законоучителем Казанской инородческой семинарии, а потом Председателем Братства Св. Гурия, и в Архангельской епархии он стал развивать миссионерскую деятельность, используя свой богатейший опыт в этой области. Борьба с расколом в епархии велась с первых дней существования епархии Архангельской и Холмогорской, первый архиепископ Афанасий ставил главной целью именно искоренение раскола. Его преемники пытались продолжить эту работу.

Корельские приходы попадали под внимание создаваемого Архангельского Комитета Православного Миссионерского общества. Предполагалось открытие школ, где преподавание велось бы на языках местного населения, на этих же языках должны были вести службу местные священники. 21 ноября 1893 г. Комитет приступил к работе. Но еще раньше, 1 января 1884 г., по инициативе Преосвященного Серапиона, епископа Архангельского и Холмогорского, в епархии был учрежден Епархиальный миссионерский комитет. Председателем его стал священник Фантин Леонтиевский, благочинный городских церквей г. Архангельска, членами Комитета были избраны Афанасий Заостровский, Захарий Колчин и Иосиф Нечаев. Были определены цели и задачи деятельности, назначены ответственные за направления работы. Все приходы Архангельской епархии были разделены на 3 разряда, по степени зараженности расколом. Уездные миссионерские комитеты распределены были по разрядам и присвоено каждому из них местное название, определяющее или его район, или место сосредоточения главной силы раскола. Среди приходов, причисленных к 1 разряду, оказались несколько приходов Кемского уезда, это: Шижинско-Шуерецкий, в состав которого входил и Сороцкий приход; Сумско-Нюхотский, в состав которого входил и Колежемский приход; Кемско-Керетский, в состав которого входил и Кестенгско-Топозерский приход; Тунгудско-Щуезерский, в состав которого включался и Маслозерский приход.

Всего в епархии было открыто 24 комитета. Во всех предложено было открыть противораскольнические библиотеки. Часть книг была пожертвована, часть — закуплена, а также гектографирована¹². От гектографирования вскоре пришлось отказаться, так как плохое качество оттисков не позволяло с ними работать. Уже в октябре того же года была отправлена литература в Поньгамско-Калгакжское, Тунгудско-Шуезер-ское и Сумско-Нюхотское отделения Кемского уезда, в ноябре — в Кемско-Шиженско-Сороцкое отделение¹³. С 1884 по 1893 г. на бесплатное распространение книг противораскольничьего и духовно-нравственного содержания было затрачено до 1000 рублей¹⁴. В январе 1895 года в финансовом отчете Архангельского Комитета Православного миссионерского общества был указана расходная сумма 273 рубля — «за печатание корельской азбуки и священной истории на корельском языке, за переплет 347 экземпляров евангелий от Матфея на лопарском языке и 100 экземпляров священной истории на корельском»¹⁵.

Чтобы определить истинное количество населения, приверженное к расколу, епархиальный комитет обязал местных священников давать статистику исповедующихся и причастившихся. В 1893 г. по Кемскому уезду оказалось примерно 3 тысячи выполнивших христианский долг и примерно 22 тысячи уклонившихся от исповеди и причастия¹⁶.

Понимая, что сформировавшихся взрослых людей, труднее переубеждать, внимание миссионеров направлялось на детей. Но отдаленность приходов, их бедность не позволяли развернуть полновесную школьную сеть. В 1884 г. только одна церковно-приходская школа была в Кемском уезде. Было принято решение открыть еще несколько: в Панозерском, Кестенгском, Керетском, Ковдском и Надвоицком приходах¹⁷. Лучшей школой Кемского уезда считалась Тунгудская. «Тунгудская учительница занимается усердно и с успехом. В прочих школах уезда учителями состоят 4 священника и два псаломщика, один из последних окончивший курс семинарии. В Ухтинской школе, за неприбытием учительницы, обучал всем предметам местный священник. В школах Панозерской, Поньгамской, Маслозерской занятия ведены удовлетворительно. Учителями всех предметов состояли священники в приходах: Надвоицком, Маслозерском, Панозерском и Логоварацком Кемского уезда и псаломщики приходов Шуерецком и Поньгамском»¹⁸. Не было удобных и специальных школьных помещений. Кемский отчет все [школьные] помещения называет неудобными. «В Поньгамском приходе в причтовом доме в отчетном году приспособлено помещение для школы… В Кемском уезде 6 школ помещались в причтовых домах… Помещается бесплатно Тунгудская Кемского уезда школа, в здании волостного правления»¹⁹. В Кемском уезде жалованье от Совета получали учащие в школах Олангской 144 р., Поньгамской 120 р., Тунгудской 120 р., Панозерской 120 р., Ухтинской 60 р., всего 564 р. Тунгудская школа пользуется пособием от сельского общества в 25 р. и для Панозерской школы употреблено церковных денег 1 р. 70 к. Платы за обучение не взимается²⁰. Но дети, получившие даже не очень качественное образование в православной начальной школе, уже не считали себя истовыми староверами, как их родители. Взрослые же не препятствовали своим детям ходить к православным священникам.

Священники назначались председателями экзаменационных комиссий в учебных заведениях, списки этих священников с указанием места экзаменовки регулярно публиковались на страницах «Архангельских епархиальных ведомостей».

Корельские приходы оставались в поле зрения архангельских епископов, невзирая на их отдаленность и бедность. В 1894 г. была устроена передвижная церковь-палатка для совершения богослужений в местах, где отсутствовали настоящие церкви. «Преосвященным было увеличено число православных приходов в Корелии, исходатайствовано приличное жалованье причтам, учреждена должность корельского миссионера, для совершения богослужений которым устроена походная церковь; архипастырским попечением составлен корельско-русский букварь и переведена на корельский язык священная история и достроена Войницкая церковь»²¹. Впервые освящать храм в таком далеком месте решился епископ Никанор, он поехал освящать новый храм в самый далекий приход, на границу с Финляндией, в село Войницы, где 15 лет возводился Никольский храм. По распоряжению епископа молитвы перед причастием были прочитаны на корельском языке²². На корельском же языке приветствовали епископа местные жители. Когда-то священник Ухтинского прихода о. Андрей Усердов, прослуживший около тридцати лет в корельском крае, составил обширный «Русско-корельский словарь», но он остался в рукописи. Эту рукопись передал в Переводческую комиссию Архангельского комитета Православного миссионерского общества его сын священник М. Усердов, который сам был членом этой комиссии. От других священников на местах были присланы несколько изданий на корельско-русском языках, составленные в разное время на разных диалектах. Результатом этих трудов явились подготовленные к печати и изданные: 1) Азбука для корелов, живущих в Кемском уезде Архангельской губернии, составленная священником М. Усердовым совместно с священниками Павел Преображенским (ухтинским священником) и Николаем .Дьячковым (корельским миссионером); 2) «Люгюккяйни священной история» — Краткая священная история на русском и корельском языках; перевод сделали священник Николай Дьячков и логоварацкий дьякон К. Дьячков²³.

В начале ХХ в. появились обшественные организации, призванные укрепить православие в Карелии. Первым было создано в Финляндской епархии Православное Карельское Братство во имя св. Великомученика и Победоносца Георгия, оно имело Кемское отделение (13.11.1907). Братство ставило своей целью «воспитание карел в твердой преданности православной церкви и неразрывном единстве со святой Русью». По мере своих сил и средств оно должно было «оказывать поддержку бедным карельским церквам и приходам, содействовать поднятию и улучшению церковного пения, издавать, переводить на карельский язык и распространять среди карел Св. Писание, вероучительные брошюры и молитвенники, поддерживать существующие школы и открывать новые, содержать катихизаторов и книгонош, содействовать облегчению и острой материальной нужды бедных карел пособием погорельцам, круглым сиротам, учреждением домов трудолюбия, приютов, богаделен, яслей и пр.»²⁴ На общем годичном собрании членов Архангельского епархиального комитета Православного миссионерского общества поднимался вопрос об отношении к Православному Корельскому Братству. «В виду близости целей Братства к деятельности Комитета и в виду трудности их осуществления, постановлено оказывать Братству нравственное содействие и действовать в пределах карельских приходах Кемского уезда в полном согласии с Братством и при его материальной поддержке, для каковой цели и выяснить будущему Братству нужды миссионерских школ Карельского края»²⁵ Но, как сказал епископ Иоанникий: «Св. Синод не благословил нашего братства с Финляндией, а предложил нам учредить свое самостоятельное Архангельское Карельское братство»²⁶ И оно было открыто 17 февраля 1908 г., называлось: Архангельское Православное Беломорско-Карельское Братство во имя св. архангела Михаила, предназначено было «для просвещения беломорских карел в духе св. Православной Веры, для укрепления и преуспеяния среди них православия и для противодействия пропаганды финляндцев…»²⁷ Деятельность этих обществ, борьба за влияние в Беломорской Карелии способствовала развитию изучения этого края. На страницах «Архангельских епархиальных ведомостей» была опубликована «Программа сведений для составления описаний Карельских приходов»²⁸. В 1896 г. в Архангельске был издан 3 выпуск «Краткого исторического описания приходов и церквей Архангельской епархии», где была обобщена православная история Кемского уезда. В 1908 г. Архангельский губернский статистический комитет выпустил сборник «Архангельская Карелия». Православные школы, вновь создаваемые приходы, учебники и молитвенники на карельском языке способствовали распространению православия, противостояли влиянию раскола, панфинской пропаганды, деятельности сект.


А. И. Тучков

(Мурманская и Мончегорская епархия)