Слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках

  1   2

Защита состоится _____ апреля 2009 года в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.155.02. по защите докторских и кандидатских диссертаций (специальность 10.02.01 – русский язык, 13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания [русский язык]) при Московском государственном областном университете по адресу: 105005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д.21а.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета по адресу: 105005, г. Москва, ул. Радио, д.10а.


Автореферат разослан _____________________ 2009 года.


Ученый секретарь

Диссертационного совета д.ф.н. проф. Леденёва В.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Как указывает Т.И. Вендина, «вопрос о роли старославянского (церковнославянского) языка в формировании концептосферы языка русской культуры является сегодня чрезвычайно важным, особенно в связи с развернувшимися лингвокультурологическими исследованиями, поисками христианских основ отечественной культуры» [Вендина, 2007, с. 3]. Сопоставление двух культурных традиций – светской и церковной, – запечатлевшихся в репрезентирующих их современном русском и церковнославянском языке, становится особенно актуальным, поскольку «вся история русского литературного языка рассматривается с позиций противопоставления двух традиций – народной и церковнославянской, взаимодействие которых имело довольно продолжительный и интенсивный характер. В ходе этого взаимодействия происходили качественные изменения в словарном составе русского языка, переосмысление ценностей, духовных ориентиров под влиянием новых форм культурной активности» [Вендина, 2007, с. 4].

Актуальность предпринятого исследования определяется, в первую очередь, ролью старославянского языка и языка церковнославянского как его преемника в истории русского литературного языка. Это обусловливается и совершенно особым, во многом новым статусом церковнославянского языка в современном российском обществе. Проникновение в сокровищницу сакрально-богослужебного языка Русской Православной Церкви через структурно-семантический анализ одного из важнейших словообразовательных гнезд (каковым и является гнездо с ядерной единицей благо) и сопоставление его с данными современного русского языка позволяет сфокусированно сопоставить две различные языковые картины мира, определив, таким образом, ценностные ориентиры Православия сквозь призму церковнославянского языка и их восприятие современным российским социумом через данные современного русского языка. Подчеркнем, что при сопоставлении мы касаемся принципиально различающихся языковых картин мира. Если русский язык, как язык национальный, в своих формах и категориях непременно будет отсылать нас к национальному способу выражения и восприятия мира и таким образом репрезентировать русскую ментальность¹, то язык церковнославянский, будучи языком наднациональным, сакральным языком Священного Писания и православного богослужения, отражает не особенности отдельной нации, а христианские, вненациональные, по словам апостола Павла, идеалы и чаяния: Нrсть VудNй, ни µллинъ: нrсть рhбъ, ни свобAдь: нrсть мbжескiй пAлъ, ни жNнскiй: всB бо вє ±дBно ±стї ® хр$т» VиUсэ (Гал. 3:28).

Объектом настоящего диссертационного исследования стали слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках как носители семантического компонента, соотносящего лексические единицы с одним из ключевых концептуальных понятий – БЛАГО.

Предметом исследования являются семантика слова благо и структурно-семантические особенности слов с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках, а также их функционирование в текстах.

Основная цель работы – охарактеризовать слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках с точки зрения их структурно-семантических и функциональных особенностей, раскрыть, как с помощью рассматриваемых единиц репрезентируются в данных языках определенные ценностные ориентиры.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1) установить объем БЛАГА как категории этической системы Православия и этической внерелигиозной категории, требующей номинации языковыми средствами;

2) исследовать состав единиц с корнем благ- в лексике современного русского языка и церковнославянском словаре по данным лексикографических источников;

3) произвести сопоставительный семантический анализ слов с корнем благ- в указанных лексических системах;

4) определить особенности эволюции семантической структуры, приведшие к возникновению в значении корня благ- отрицательнооценочной семы у единиц лексической системы современного русского языка;

5) сравнить функциональность исследуемой группы слов в текстах светской и православной периодики XXI в.;

6) составить (реконструировать) словообразовательное гнездо с корневым компонентом благ- в церковнославянском языке;

7) проанализировать особенности образования композит с корнем благ- и объем их семантики в современном русском языке;

8) рассмотреть семантическое поле «Человек» в церковнославянском и современном русском языках в рамках исследования понятия БЛАГО и определить сходства и различия в репрезентации свойства человека как субъекта деятельности и носителя сознания посредством слов с корнем благ-;

9) сопоставить семантические объемы слов благо и добро, как семантически соотносительных, в церковнославянском и современном русском языках и установить ценностное преимущество ДОБРА или БЛАГА в каждой из языковых картин мира.

Основная гипотеза исследования: в языковой картине мира современного человека отражается его прагматическое мировосприятие, и ценностные ориентиры направлены на дольнее, т.е. утилитарно-полезное, что и репрезентирует современный русский язык через слова с корнем благ-, тогда как все стремления человека-христианина ориентированы к горнему – к Богу, Который есть Высшая Ценность, Высшее Благо, что сохраняется и проявляется в семантике и функциональности слов с корнем благ- в церковнославянском языке.

Положения, выносимые на защиту:

1. Благо – одно из центральных вероучительных понятий, которое не является настолько узким, чтобы распространяться исключительно внутри одной вероучительной системы. Это центральное понятие любой этической системы, получающее свое истолкование в соответствии с ее ценностной ориентацией.

2. В церковнославянском языке значение слова благо складывается из нескольких семантических компонентов, центральным и смыслоопределяющим среди которых является Благо как ценностный ориентир христианской (православной) этической системы – идеал, цель христианской жизни (уподобление Богу и соединение с Ним). В значении слова благо современного русского лексикона определяющей становится сема ‘польза’.

3. В церковнославянском языке бесприставочные образования с корнем благ- (за исключением некоторых сложных слов) не несут отрицательной семантики; производные слова лексической системы современного русского языка с исследуемым корнем активно развивают отрицательное значение, что связано с переосмыслением многих ценностных понятий в процессе секуляризации русской культуры. В значениях некоторых единиц с корнем благ- в современном русском языке доминируют семы негативной оценки, вследствие того что в наивной картине мира благом может быть поименовано все, в том числе и не благо.

4. В современном русском языке функциональность слов с корнем благ- невысока и стилистически обусловлена. Выявляется тенденция сужения круга слов с искомым корнем в текстах газетно-публицистического и художественного стилей. В текстах церковно-религиозного стиля современного русского литературного языка используется полный состав словообразовательной парадигмы с корневым компонентом благ-.

5. Количественный состав и семантическое наполнение наименований лица с корнем благ- различается в церковнославянском и в современном русском языках даже в той части текстов последнего, которые отражают так называемую элитарную речевую культуру.

6. Ценностная составляющая семантики слов благо и добро в церковнославянской и русской лексических системах различна, что связано с проявлением дифференциации критериев ментальной оценки, репрезентируемых этими языковыми системами.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- выполнен в сопоставительном плане структурно-семантический анализ словообразовательного гнезда с ядерной единицей благо в церковнославянском и современном русском языках, образующих на современном этапе сакрально-повседневное двуязычие;

- с опорой на разнообразный фактический материал проанализированы состав, семантический объем и функционально-стилистическая значимость единиц словообразовательных гнезд с ядерной единицей благо в церковнославянском и современном русском языках;

- уточнено происхождение части единиц с корнем благ- путем прямого калькирования греческих единиц, выявлены дериваты, образовавшиеся на чисто славянской почве;

- представлена версия реконструкции словообразовательного гнезда с ядерной единицей благо в церковнославянском языке, в том числе за счет выявления словообразовательных процессов внутри него, что является попыткой составления фрагмента словообразовательного словаря церковнославянского языка в современном его функционировании;

- в отношении понятия БЛАГО сопоставлены отражаемые текстами ценностные ориентиры современного человека и человека православного, идеалы которого над- и вне-временны.

Теоретическая значимость исследования определяется комплексным анализом слов с корнем благ- в двух сосуществующих на протяжении более чем тысячелетие языковых системах с применением антропоцентрического подхода к трактовке данных.

Практическая значимость диссертации обусловлена обработкой и систематизацией словарных данных церковнославянского и современного русского языков относительно определенной группы слов, а также анализом конкретного языкового материала: церковнославянских текстов, текстов светских и православных СМИ и Национального корпуса русского языка.

Материалы исследования и его данные могут быть рекомендованы к использованию в курсах «Современный русский язык. Лексикология. Словообразование», «История русского литературного языка», «Церковнославянский язык», «Лингвистический анализ текста», «Стилистика», при подготовке спецкурсов и разработке тематики спецсеминаров по лексической семантике, в лексикографической практике.

Материалом исследования послужили данные толковых словарей современного русского языка и церковнославянского словаря, церковнославянских текстов Священного Писания и богослужебных книг, данные выборки по газетно-публицистическим источникам «Московская правда», «Правда», «Возглас», а также данные Национального корпуса русского языка.

Специфика темы диссертационного исследования обусловила выбор методов: использовались метод наблюдения, метод направленной выборки и сплошной выборки материала, метод описания и интерпретации текстовых фактов; сравнительно-сопоставительный и историко-этимологический методы, метод функционально-стилистического анализа, семантический анализ, а также статистический (элементарных статистических подсчетов).

Апробация исследования. Основные теоретические положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры современного русского языка и аспирантского объединения МГОУ. Автор выступал с докладом на Всероссийской научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения П.А. Леканта 22 ноября 2007 г.

Структура диссертации. Работа состоит из Предисловия, Введения, трех глав, Заключения, Библиографического списка, Списка сокращений и четырех Приложений.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В ПРЕДИСЛОВИИ обоснован выбор темы, подчеркнута ее актуальность, определены предмет и объект исследования, охарактеризована его научная новизна, поставлена основная цель, выдвинуты задачи, названы методы исследования, обоснована его теоретическая и практическая значимость, выдвинута основная гипотеза исследования и выносимые на защиту положения, описан изучаемый материал.

Во ВВЕДЕНИИ раскрывается содержание понятия БЛАГО. Мы принимаем во внимание то, что, согласно определению православной этики, Благо – конечный (предельный) предмет стремления человека, движение к которому не нуждается в дальнейшем обосновании; в богословии Благо – одно из Божественных имен. Как философская категория, БЛАГО имеет сверхбытийный статус высшей универсальной ценности, не постигается ни одним из чувств, не доступно воображению, превосходит любое рассудочное построение и не вмещается умом [ПЭ, Т. 5, с. 233]. Вопрос о Благе ставился в философии в связи с уяснением смысла бытия и человеческого существования как вопрос о Высшем Благе (термин введён Аристотелем – лат. summum bonum), в зависимости от которого определялась соотносительная ценность всех других благ. В современной этической науке существует понятие Высшего блага: это безусловная цель, к которой в конечном итоге стремятся все люди, какие бы конкретные цели они ни преследовали и к каким бы конкретным благам они ни стремились. Учет данных сведений требуется в диссертации для анализа семантики лексических единиц с корнем благ- в избранном сопоставительном плане, необходим при наличии на современном этапе сакрально-повседневного двуязычия (естественного для православных верующих) и в связи с особенностями антропоцентрической парадигмы, доминирующей в языкознании XXI в.

ПЕРВАЯ ГЛАВА «Слова с корнем благ- в церковнославянском языке» посвящена анализу единиц, транслирующих понятие БЛАГО, сформировавшееся в православном догматическом и нравственном богословии и святоотеческой традиции, на которые мы опирались. Именно этот объем понятия ложится в основу значения корня благ- слов церковнославянского языка. Особое внимание уделено вероучению Псалтири о Благости Господней и сфокусированному изучению его текстов.

Проанализирована семантическая структура слова благо и его производных в церковнославянском языке, как репрезентанта понятия БЛАГО, определена семантическая значимость ряда слов-понятий с данным корнем, получили оценку особенности функционирования единиц с корнем благ- в Псалтири.

Установлено, что церковнославянский словарь свидетельствует о весьма широком круге слов – как однокорневых, так и сложных, – характеризующихся принадлежностью к словообразовательному гнезду с ядерной единицей благо (310 единиц). Такое многообразие дериватов может быть объяснено, на наш взгляд, следующим: Благо – одно из свойств Бога в православном догматическом учении мировосприятия, а церковнославянский язык (преемник старославянского), как язык сакральный, бесспорно, отражает теоцентрическую систему ценностей, излагаемых в его текстах.

Мы исходим из того, что понятие о благе формируется на основании учения Православной Церкви о существе Божием, которое опирается на аксиому о недоступности для человеческого познания сущности Божией, имеет своим содержанием свойства Божии (общие всем Лицам Святой Троицы), принадлежащие самому существу Божию и отличающие Его от всех прочих существ. Будучи Личностью и заключая в Себе совершенную полноту бытия, Бог имеет две группы свойств: апофатические (или онтологические) свойства, характеризующие совершенство божественной природы) и катафатические (или духовные) свойства, имеющие отношение к Богу именно потому, что Он личностное существо, Которое «благоволит открыть Себя людям» [Давыденков, 1997, с. 82]. Мы принимаем как опорное для анализа семантики положение: «В соответствии со свойствами Божиими Священное Писание образует имена, с помощью этих имен Церковь и выражает свой опыт богопознания» [Там же. С. 87]. Византийское богословие называет эти Божественные имена энергиями. Именно к энергиям Бога, именам Божиим, или катафатическим свойствам, наряду с Разумом, Премудростью, Всеведением, Святостью, Светом, Всемогуществом, Всеблаженством, Любовью, Милостью и Правдой относится и Благость.

Весьма важно отметить тот факт, что Благость Божия неслучайно оказывается в триаде катафатических свойств Любовь – Благость – Милость. Не будучи тождественными, эти понятия становятся взаимозаменяемыми не только в святоотеческих творениях и догматических сочинениях православных богословов, но и в Священном Писании. «Наивысшее свидетельство бесконечной Благости Божией к человеческому роду — дело нашего спасения, совершенное Сыном Божиим: Тhкw бо возлюб© бгUъ мRръ, Экw ў снUа своегЁ ±динорAднаго дhлъ µсть, да всMкъ вrруяй въ њнь не погBбнетъ, но ˜мать живAтъ вrчный (Ин. 3:16). Величие Божественной любви открылось в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:8). ...Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4:10).

Очень важна трактовка блага в нравственном богословии для понимания семантического объема единиц с корнем благ-. М. Олесницкий пишет, что идея блага неразрывно связана с идеей нравственности. Благо вообще есть соответствие предмета или существа своему назначению или своей цели. Так как в человеческой природе есть много различных сторон (телесная, или физическая, житейская и общественная, умственная, или интеллектуальная, эстетическая и т.д.), то для него существует много различных благ и возможны различные виды счастья. Благо для него — пища и питье, утоляющие его голод, благо для него — промышленность и торговля для удовлетворения житейских потребностей, благо — общество, как возможность общения с подобными себе, благо — наука и искусство, удовлетворяющие стремление к истине и красоте. И есть немало людей, расположенных довольствоваться счастьем, доставляемым, главным образом, этими видами благ. «Между тем, есть у человека высшее благо, в котором заключено и высшее счастье для него. Это высшее благо и высшее счастье состоит в общении с Богом, что достигается добродетельной жизнью. Благоугождая Богу, человек находится в состоянии богосыновства и принадлежит к царству Божию; а в этом-то и состоит высшее назначение или цель каждого человека, и самое основное его благо. В священном Писании это благо представляется под образом многоценного бисера, ради приобретения которого купец продал все, что имел: Иже ®брrтъ ±дBнъ многоцrненъ бBсеръ, шNдъ продадї вс°, ±л‰ка ўмMше, ў куп© ±гЁ (Мф. 13:46)» [Олесницкий, 1907]. Это толкование позволяет установить важнейшие компоненты значения корня благ-, речь о которых ниже.

Бог Сам в Себе исполнен любви к благу и неизменно всегда блажен. Так и называет Бога ап. Павел: …БлUжNнный ў ±дBнъ сBльный, црUь цhрствующихъ ў гд$ь госпAдствующихъ (1 Тим. 6:15). Благостию и любовью в Боге называется такое свойство, по которому «Бог всегда готов сообщить и действительно сообщает тварям своим столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе или состоянию» [Боголюбский, 1905, с. 11]. Сотворив всех и все по любви Своей, Бог направляет всех и все любовью Своей ко благу: БлUгъ гд$ь всMчeскимъ, ў щедрЎты ±г§ на всrхъ дrлэхъ ±г§ (Пс. 144:9). Св. Отцы считали это свойство главной причиной творения и промышления: «Благость побудила Бога создать мир, и все промыслительные действия Бога суть проявления Его благости» [Давыденков, 1997, с. 101].

В Ветхом Завете аналогичное еврейское понятие имело значение, эквивалентное содержанию слов благой, добрый, прекрасный, хороший (c греч. ¦gayÒq, kalÒq, crhstÒq). При этом благо любой вещи осмысливается в отношении к Богу-Творцу. Подчеркнем, что в работе учтено, что понятия Благо, Любовь, Милость в библейских текстах оказываются совпадающими, а выражающие их единицы взаимозаменяемыми.

Псалмы в этом отношении исключением не являются: мы отметили сближение понятий Благость и Милость, синонимизацию воплощающих их единиц. По богословскому толкованию, Благость от Милости отличается тем, что первое понятие указывает на постоянное дарование нужных благ всем существам, а Милость есть более частное понятие – снисхождение к немощам нуждающихся (прощение грехов, исцеление болезней и т.п.) [см. Макарий (Булгаков), митр., 1999, с. 140]. В Псалтири, как отмечает П.А. Юнгеров, такого разграничения нет [см. Юнгеров, 2006, с. 68–69], что подтверждают исследованные тексты: БлUгъ ў прhвъ гд$ь, сег§ рhди законоположBтъ согрэшhющымъ на пут©. Настhвитъ крЎткiя на сbдъ, научBтъ крЎткiя путЯмъ сво‰мъ. Вс© путiї гд$ни мл$ть ў ˜стина, взыскhющымъ завrта ±г§ ў свидrнiя ±г§ (Пс. 24:8-10); jслaши мЅ, гд$и, Экw блUга мл$ть твоЅ: по мнAжеству щедрAтъ твоBхъ прBзри на мЅ (Пс. 68:17) и под. В связи с этим мы также обратили внимание на тот факт, что «на страницах Псалтири несравненно чаще, чем правда и правосудие, а тем более, чем ярость и гнев, встречаются милость, милосердие Господни. И это понятно, если принять во внимание особенности духа и характера вероучения псалмопевцев. Это нравственное свойство Божие было ближе других понятно их собственному любящему сердцу» [Там же. С. 66].

Мы осмысляли в ходе исследования, как же отражается в сакральном языке Русской Православной Церкви это важнейшее этико-догматическое понятие. С сожалением отметим, что на настоящий момент достойного словаря церковнославянского языка не существует. Словарь прот. Г. Дьяченко [Дьяченко, 2001. Репринтное воспроизведение издания 1900 г.] требует значительной доработки и расширения, но мы используем материал, предложенный именно в этом словаре как единственном и в своем роде авторитетном источнике, ориентируясь также и на различного рода богословские словари и энциклопедии².

В диссертации указывается, что понятие БЛАГО в церковнославянском языке раскрывается не только благодаря значению собственно слова благо, но и благодаря значениям слов благость и благой. Связано это с тем, что во многих текстах Священного Писания, святоотеческих, литургических и иных существительные благо (бла1го) и благость (бла1гость, благосты1нz) дублетны, а прилагательное благой (бла1гъ, благи1й) атрибутивно выражает то же свойство, качество, что и существительное.

Бла1го – добро, доброе деяние, все служащее счастью. jклонBся t sл№ ў сотвор© блUго, ў вселBся въ вrкъ вrка (Пс. 36:27).

Бла1гw нареч., бл7гw е4сть в знач. сказ. БлUгw µсть ўсповrдатися гд$еви ў пrти ˜мени твоемѕ, вaшнiй (Пс. 91:2).

В церковнославянских текстах семантическая структура слова бла1го расширяется за счет дублетов бла1гость и благосты1нz.

Бла1гость – доброта, благодеяние; готовность при всяком случае явить наполняющее душу болезнование о благе других, делание для других всего, что им потребно и полезно. Ўжас0шасz стрaхомъ всецRи1це ѓгGльскаz чинонач†ліz, хвaлzще тS: поeтъ же бlгости рaди всsкъ ќмъ, ћкw м™рь зижди1телz: похвалh бо всsкіz превозшлA є3си2 чи1нъ, хrтA р0ждши (канон Пресвятой Богородице в субботу на повечерии, глас 1).

Благосты1нz – 1. добро; 2. благость; 3. блаженство. W не сотворBша мBлости съ дAмомъ Vероваhловымъ, сNй µсть гедеЎнъ, по всNй благостaни ±г§, Dже сотвор© со VиUлемъ (Суд. 8:35).

Благи1й (в 1-м значении) – хороший; Может употребляться во множественном числе как субстантив блага1z – благосостояние, благоденствие. W взMша грhды высЎкiя, ў ®держhша дAмы пЎлны всrхъ благBхъ, кл€дязи ®граждЯны кhменiемъ, вiногрhды ў м€слины ў всMко дрNво снrдное во мнAжество, ў ‡дAша ў насaтишася, ў Ютолстrша ў разширBшася во блUгости твоNй велBцэй (Неем. 9:25). Благi1й – благополучный, счастливый. Благодатный, приятный. Пл0тію в0лею распeншагосz нaсъ рaди, пострадaвша и3 погребeнна, и3 воскrша и3з8 мeртвыхъ, воспои1мъ глаг0люще: ўтверди2 правослaвіемъ цRковь твою2 хrтE, и3 ўмири2 жи1знь нaшу, ћкw бlгъ и3 чlвэколю1бецъ (стихиры на Господи воззвах в субботу на великой вечерне, глас 1).

Представленные толкования значений, как кажется, должны быть значительно более широкими, поскольку, например, Благо как свойство Божие значительно шире утилитарного понятия добро (как и благость – доброты). В диссертации принимается, что осознание Блага именно как определенной Божественной энергии проявляется в толковании слова бла1гость: «готовность при всяком случае явить наполняющее душу болезнование о благе других, делание для других всего, что им потребно и полезно» (актуализируется сема – ‘свойство Божие’, поскольку данное постоянное свойство может быть только свойством Всеблагого Бога). См.: Преступлeніz плод0мъ ўмерщвлeна душeю њживотвори2 хrтE пост0мъ и4стиннымъ и3 покаsніемъ, молю1сz ћкw щeдръ: и3 дaждь ми2 въ путeхъ при1снw ходи1ти прaвыхъ и3 д0брыхъ, честнhхъ твои1хъ зaповэдей, ћкw да б9eственныz слaвы твоеS ўлучи1въ, со всёми лю1бzщими тS славосл0влю твою2 њ всёхъ ї}се бlгость (Триодь постная, седален по 2-м стихословии, глас 4).

Объединив толкования для определения объема понятия БЛАГО, мы можем выделить четыре семантических компонента: 1) благо как ценностный ориентир определенной (в данном случае христианской, православной) этической системы, некий идеал, цель христианской жизни (бла1го 1): Да tвNрзетъ теб» гд$ь сокрAвище свої благAе, нNбо, ˜же дhти дAждь земл© твоNй во врNмя свої, да блг$вBтъ вс° дэл№ рbкъ твоBхъ: ў дhси взаBмъ ‡зaкwмъ мнЎгимъ, тa же не ®должBшися: ў ®бладhеши тє мнAгими ‡з«ки, тобAю же не воіwбладhютъ (Втор. 28:12); 2) благо как катафатическое свойство Божие (бла1го 2): Въ безсловeсныхъ ћслехъ тS полагaетъ дв7а, б9іе сл0во безначaльное, начaло пріeмшее пaче ўмA: моe бо разрэши1ти безсловeсіе грzдeши, є4же под8sхъ зaвистію ѕміи1ною, пеленaми же пови1тисz, ћкw да раст0ргнеши рyбы, и3 плени6цы прегрэшeній мои1хъ, є3ди1не бlже и3 чlвэколю1бче (Минея декабрь, Неделя Святых Отец, на великой вечерне стихиры на Господи воззвах); 3) благо как нечто не утилитарно полезное, формирующее способность стремиться к достижению бла1га 1 (бла1го 3): ГDи, всели2 въ мS к0рень бlги1хъ, стрaхъ тв0й въ сeрдце моE (Молитвы на сон грядущим, молитва 7, св. Иоанна Златоуста); 4) материальные ценности, связанные с житейским удобством, благополучием (бла1го 4): W не пощадBте =чBма сосbдwвъ вhшихъ: вс° бо благ€я ±г‚петская вhмъ бbдутъ (Быт. 45:20).

Бла1го 1 и бла1го 2 тесно связаны, как мы заключаем, между собой и могут быть в определенных случаях взаимозаменяемыми, семантически не различающимися, поскольку конечная и главнейшая цель жизни христианина состоит в том, чтобы восстановить в себе образ Божий, затемненный после грехопадения, и уподобиться своему Создателю; если цель христианской жизни есть обожение, т.е. соединение с Богом, а бла1го 2 (Бла1го) есть одно из божественных имен, то бла1го 1 = Бла1го 2: W ктЁ ®sлAбитъ вhсъ, Јще блUгAму подAбницы бbдете (1 Петр. 3:13).

Бла1го 3, на наш взгляд, оказывается некоей качественной характеристикой, при наличии которой человек способен к достижению бла1га 1, что следует из анализа текстов: БлUжNнъ мbжъ, ˜же не ˜де на совrтъ нечестBвыхъ, ў на пут© грrшныхъ не ст№, ў на сэдhлищи губBтелей не сrде (Пс. 1:1). Семой бла1го 3 определяют и некие нравственные качества, которые необходимо стяжать, чтобы было возможно достижение бла1га 1: W сї, мbжъ ˜менемъ VЎсифъ, совrтникъ сaй, мbжъ блUгъ ў прв*нъ (Лк. 23:50); либо это некие условия, полезные для человека на пути его обожения, формирующие главные, с точки зрения христианского вероучения, качества человека: ХотMй бо живAтъ любBти ў вBдети дн‰ блUги, да ЮдержBтъ язaкъ свAй t sл№, ў Юстн» сво© µже не глагAлати льст© (1 Петр. 3:10). При этом весьма важно отметить, что стяжание подобных качеств возможно только при условии воздействия Божественной благодати, т.е. энергии Самого Бога, т.е. Бла1га 2 (Податель благих)

Бла1го 4, как принадлежащее к кругу материального, утилитарного, прагматического, ценностного значения в системе христианской этики практически не имеет, как свидетельствует анализ текстов. То, что названо этим понятием, может быть даровано Богом человеку, способному использовать материальные блага для блага (пользы) других: W бbдеши Юповhя на гд$а, ў возведNтъ тЅ на благwтє зeмнaя, ў Юхлrбитъ тЅ наслrдiемъ Vhкwва =тц№ твоег§: Юстh бо гд$ня глUаша сi° (Ис. 58:14). Само же по себе это не должно иметь ценности для христианина (Не ˜мамы бо зд» пребывhющагw грhда, но грядbщагw взыскbемъ (Евр. 13:14)), поскольку, по словам Спасителя, ўдrже бо µсть сокрAвище вhше, тѕ бbдетъ ў сNрдце вhше (Мф. 6:21). Таким образом, бла1го 4 не только не находится в ряду трех первых составляющих, но и зачастую вступает в противоречие с ними, актуализируя сему ‘земное, дольнее’ в противоположность семе ‘небесное, горнее’. Если бла1го 1 (и Бла1го 2 в определенных случаях) – это понятие высшего христианского идеала, то бла1го 4 может трактоваться как антиидеал, антиценность, то, от чего необходимо отрешиться на своем пути за Христом: Ґндрeю хrтA рaди ю3р0дивому поревновaла є3си2, нищетY в0льную и3збрaвши, и3 вс‰ благ†z мjра сегw2 презрёла є3си2, бlжeннаz, прем‡рнаz же благ†z њбрётши, раздаeши дaры тyне си1хъ трeбующымъ и3 твоегw2 заступлeніz просsщымъ (Минея, января 24-го, служба блж. Ксении Петербуржской, стихиры на Господи воззвах).

Графически взаимодействие между семантическими компонентами, формирующими понятие БЛАГО в церковнославянском языке, по данным текстов, можно представить следующим образом: