Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


Ю.А. Крупина Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка
Подобный материал:
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   125

Ю.А. Крупина

Нижнетагильская госсоцпедакадемия, студентка




ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В «ХРОНОГРАФИИ» МИХАИЛА ПСЕЛЛА И «АЛЕКСИАДЕ» АННЫ КОМНИНЫ



…Философия (поскольку она распространяется на всё доступное для человеческого познания) одна только отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нём философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов (Р. Декарт) [1. С. 633].

В XI – XII вв. в философской мысли Византии можно проследить две тенденции: рационалистически-догматическую и мистически-этическую. Для рационалистической тенденции характерен интерес к внешнему миру и его устройству («физике»), астрономии, оккультным наукам демонологии, истории, политике, и к человеческому разуму («логике»), с опорой на античную философию. Наиболее блестящими деятелями рационалистического течения являются: в XI в. – Михаил Пселл (1018 – 1097 гг.), в XII в. – Анна Комнина (1083 – 1153 гг.).

Другая тенденция – «исихазм» (греч. «hesychia» – покой, безмолвие, отрешенность), находила выражение в монашеских сочинениях (Иоанн Лествичник, Григорий Палама) и заостряла внимание на внутреннем мире человека, на приемах его усовершенствования посредством христианского смирения, внутреннего покоя.

Влиятельным течением в интеллектуальных кругах Византии XI – XII вв. оставался – неоплатонизм. В подтверждение этому можно привести слова Анны Комнины, которая перечисляет имена неоплатоников имевших популярность в Византии: «учения Прокла, Плотина и двух философов: Порфирия и Ямвлиха» [2. С. 174]. Неоплатоники рассматривают мир как иерархическую систему, где каждая низшая ступень зависит от высшей, на самом же верху помещается единое – Бог, Благо. Оно и есть причина всего бытия, непостижимая и недоступная уму. На более низких ступенях после Бога находятся ум и душа. Еще ниже четвертая ступень – тело.

В мировоззрении византийцев религия и философия были неразделимы. Эта целостность религии и философии сделала возможным, благодаря учёным, таким как Михаилу Пселлу, воскрешение неоплатонизма близкого к VI в., а Анне Комнине удалось организовать вокруг себя философский кружок, занятия которого она направляла и возможно оплачивала. По ее инициативе ученые – а среди них и знаменитый Михаил Эфесский – комментировали труды Аристотеля [3. С. 17].

Византия была наследницей «греко-римской империи», в ней господствовали греческие язык и культура, а официально принятой религией являлось православие, поэтому вопрос о греческой философии в ее отношении к христианству всегда оставался актуальным и для самих византийцев.

Для анализа философских представлений Михаила Пселла и Анны Комнины одним из важных аспектов является образование.

Представитель столичной знати Михаил Пселл с пяти лет был отдан в школу [5. С. 211]. К 16-ти годам он изучил произведения Гомера: «Погребальную процессию видел и я, в то время ещё безбородый, закончивший изучение поэтических произведений» [4. С. 35]. В 25 лет Михаил Пселл изучил семь свободных искусств: «Мне шёл тогда двадцать пятый год, изучив риторику, я принялся за философию, освоив методы умозаключений, взялся за естественные науки и с помощью срединного знания воспарил к высшей философии» [4. С. 80]. Пселл получил юридическое образование и занялся адвокатской деятельностью, затем преподавал в Высшей школе в Константинополе. Важными историческими источниками служат его знаменитые политические мемуары «Хронография», а также многочисленные речи и письма.

Анна, дочь императора Алексея I Комнина, изучила эллинскую речь, риторику, работы Аристотеля и Платона и укрепила свой ум знанием арифметики, музыки, астрономии и геометрии [2. С. 53]. Дочь императора Алексея I Комнина получила хорошее образование и благодарит за это родителей [3. С. 15]. Труд Анны Комнины «Алексиада» – исторический источник, освещающий историю X I – XII вв.

Оба представленных автора отмечают, что они в совершенстве постигли учения выдающихся античных философов – Аристотеля и Платона. Так в «Алексиаде» Анна писала, что она «внимательно прочла труды Аристотеля и диалоги Платона и укрепила свой ум знанием четырех наук» [2. С. 53], а Михаил не упускает случая продемонстрировать своё знание Аристотелевской «логики»: «Роман же умел мудрствовать на словах, знал силлогизмы, сориты и утиды…» [4. С. 25].

Михаил Пселл помимо постижения Аристотеля и Платона указывает ещё и на изучение воззрений неоплатоников: «Я принялся читать труды некоторых толкователей этой науки и от них получил представление о пути познания, при этом один отсылал меня к другому, худший к лучшему, этот к следующему, а тот к Аристотелю и Платону. После них я, как бы замыкая круг, подошел к Плотину, Порфирию и Ямвлиху, а затем продолжил путь и, как в великой гавани, бросил якорь у бесподобного Прокла, у которого почерпнул всю мудрость и искусство точного мышления» [4. С. 79].

Приспосабливая античную философию к христианской теологии, Михаил Пселл разделял философию на «низшую» и «высшую». «Низшая» философия изучает изменчивую и непостоянную природу. Математика должна была связывать эти философии. «Высшая» философия – теология, ее предмет – вечность, потусторонний мир, постигаемый духом и озарением свыше: «…он (Роман III) весьма усердно занимался божественными вопросами, исследовал причины и смысл, познать которые наукой невозможно, если не обратиться к Уму и непосредственно от него не получить объяснение сокровенного. Он же не слишком много философствовал о здешнем мире, …а брался размышлять о вещах глубокомысленных и, как сказал один из наших мудрецов, постижимых для одного лишь Ума» [4. С. 26].

В поисках идеала образованного человека своего времени Михаил Пселл и Анна Комнина приходят к выводу, что человек должен в совершенстве постигнуть «низшую философию», это подтверждается цитатой из «Алексиады»: (Итал) ревностно занимался толкованием книг Аристотеля и Платона. Он казался чрезвычайно образованным человеком и более чем кто-либо другой был искушен в сложнейшей перипатетической философии и особенно диалектике» [2. С. 173]. «Низшая философия» была необходима для последующего познания «высшей философии»: «Я узнал от людей, достигших совершенства в философии, что существует некая мудрость, недоступная логическим доводам, познать которую может только целомудренный и вдохновенный ум, и я не обошел ее, но прочел несколько тайных книг и, как мог, насколько хватило моей натуры, усвоил их содержание. Однако доскональным знанием этой науки я сам, пожалуй, не стану хвастаться…» [4. С. 81].

Пселл отмечает недостаточно высокий уровень философских знаний учёных эпохи правления Романа III (1028 – 1034 гг.): «То время произвело на свет немногих ученых, да и те дошли лишь до преддверия аристотелевской науки, а из Платона толковали только о символах, не знали ничего сокровенного и того, о чем рассуждают люди, знакомые с диалектикой и наукой доказательств» [4. С. 22].

Так и Анна Комнина указывала на невежество некоторых учёных своего времени – учеников Иоанна Итала: «…изображали из себя диалектиков, делая беспорядочные жесты и дико кривляясь. У них не было никаких здравых представлений, но они в туманных выражениях развивали теории даже о метампсихозе и других чудовищных вещах подобного рода» [2. С. 174].

Оба автора считали истинными философами монахов-аскетов: «…философами же я называю не тех, кто исследует сущность бытия, ищет основы мироздания, основами же своего спасения небрежет, а тех, кто
презрел мир и живет выше его» [4. С. 42], «…философ презирает в этом мире все лишнее и суетное и в круг жизни включает лишь необходимое для нашей природы, а все остальное помещает за его пределы…» [4. С. 76].

Истинным учением Михаил Пселл и Анна Комнина считают толкования святых отцов церкви: «Я вспоминаю, как часто моя мать… держала в руках книгу и углублялась в слова догматистов – святых отцов, а особенно философа и мученика Максима» [2. С. 174]; «а поскольку выше нее есть и некая иная философия, …я радел о ней больше, чем о первой, частично следуя толкованию ее у великих отцов, а частично и сам пополняя сокровищницу божественного знания» [4. С. 81].

Можно отметить определённую общую тенденцию философских представлений Михаила Пселла и Анны Комнины, оба цитируемых автора отмечают, что эллинские науки должны «подвести человека к Богу», т.е. к освоению боговдохновенного знания – метафизики, которую можно постичь с помощью «озарения свыше» и уже только после постижения всей античной мудрости: «…Я вспоминаю, как часто моя мать, императрица, сидя за завтраком, держала в руках книгу и углублялась в слова догматистов – святых отцов, а особенно философа и мученика Максима. Она интересовалась не столько изысканиями в естественных науках, сколько вопросами догмы, от которых желала вкусить плоды истинной мудрости. Нередко случалось мне восхищаться ею, и в своем восхищении я как-то сказала: «Как можешь ты устремлять взоры на такую высоту? Я трепещу и даже кончиками ушей не дерзаю внимать этому. Ведь философствования и мудрость этого мужа, как говорят, вызывают головокружение у читателей». Она с улыбкой ответила мне: «Такая робость, я знаю, похвальна, да и сама я не без страха беру в руки подобные книги, однако не в состоянии от них оторваться. Ты же подожди немного. Посиди сначала над другими книгами, а потом вкусишь сладость этих» [2. С. 174]; Михаил Пселл «принялся за философию и, … взялся за естественные науки и с помощью срединного знания воспарил к высшей философии… Намереваясь затем подняться к высшей философии и приобщиться к чистому знанию, я обратился к рассмотрению бестелесных понятий в так называемой математике, которая занимает среднее положение между… наукой о телесной природе и независимым от нее мышлением и с другой – самыми сущностями, которыми занимается чистая мысль, дабы затем постигнуть… сверхсущее и сверхмыслимое. Освоив учение о числах и познакомившись с доводами геометрии…я посвятил себя музыке и астрономии… таким образом, овладев ими, я принялся за более высокие материи. Я узнал от людей, достигших совершенства в философии, что существует некая мудрость, недоступная логическим доводам, познать которую может только целомудренный и вдохновенный ум… я радел о ней больше, чем о первой, частично следуя толкованию ее у великих отцов, а частично и сам, пополняя сокровищницу божественного знания» [4. С. 80 – 81].

В «Хронографии» Пселла и «Алексиаде» Анны Комнины нет серьезного противостояния между богословием и философией. Михаил Пселл и Анна Комнина остаются православными христианами, отыскивающими единство и согласие, а не противостояние между платонизмом и христианством. Философские представления Анны Комнины и Михаила Пселла – это монолит христианства и античной мудрости.


1. Борохов Э. Энциклопедия афоризмов: Россыпи мыслей М., 2003.

2. Комнина А. Алексиада. М., 1965.

3. Любарский Я.Н. Предисловие// Комнина А. Алексиада. М., 1965.

4. Пселл М. Хронография. М., 1978.

5. Райс Т.Т. Византия. Быт, религия, культура. М., 2006.