Диалог культур и цивилизаций

Вид материала

Документы

Содержание О.А. Догадова Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка

Подобный материал:

• «Восток и Запад: этническая идентичность и традиционное музыкальное наследие как диалог, 20.48kb.
• Задача состоит в сохранении самобытности народов, культур, конфессий, языков, цивилизаций,, 548.07kb.
• Кдвум ключевым словам этой конференции «диалог» и«культуры» я бы добавила третье «язык»,, 84.41kb.
• Федеральное агентство по культуре и кинематографии министерство культуры астраханской, 20.12kb.
• С. Н. Пензин медиаобразование и диалог культур, 145.13kb.
• Направление: Искусство и гуманитарные науки, 1653.91kb.
• Л. Я. Вейнгерова > Д. Д. Гурьев телепатические контакты с представителями иных, других, 487.79kb.
• Рабочая программа дисциплины «Основы теории межкультурной коммуникации» направление, 192.78kb.
• Победители и призеры нпк «Диалог Культур» 2011, 369.11kb.
•  Конференция "Современная парадигма инновационного лидерства", 26.13kb.

О.А. Догадова

Нижневартовский гуманитарный госуниверситет, аспирантка

ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ НЕОПЛАТОНИЗМА НА ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ А.М. КУРБСКОГО

А.М. Курбский – одна из наиболее просвещенных и далеко не во всем изученная личность эпохи русского средневековья. Через несколько лет после своего бегства в Литву, в начале 1570-х гг. [2. С. 73], он становится рьяным защитником православия и создает в своем имении Миляновичи просветительский кружок, занимавшийся переводами сочинений «отцов церкви» на славянский язык. «Курбский и его кружок оказались на грани…двух тенденций», – замечает А.И. Филюшкин. С одной стороны, для них было важно понять старину, с другой – переводческая деятельность, направленная на перевод с латыни «западной учености», влекла за собой «определенную культурно-религиозную диффузию в мировоззрении» [7. С. 71]. Это, в частности, сказалось во влиянии идей неоплатонизма на формирование философско-исторических взглядов А.М. Курбского.

Напомним, что неоплатонизм – это направление античной философии III – VI вв., в центре которой находится учение о сверхсущем Едином и иерархичном строении бытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом. Впервые мысль о влиянии неоплатонической философии на мировоззрение Курбского была высказана еще в начале 1980-х гг. С.А. Елисеевым. Он предположил, что «содержание иерархических представлений Курбского позволяет указать на сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита как основной источник этих и некоторых других представлений автора «Истории»» [1. С. 72].

В сочинениях Курбского часто упоминается о Дионисии Ареопагите – афинском епископе I в. н.э., которому традиция приписывает авторство многих авторитетных в средневековой Европе философских сочинений. Я.С. Лурье было замечено, что и Курбский, и Грозный используют цитаты из Дионисия Ареопагита, однако каждый для аргументации своих собственных взглядов [4. С. 610]. Эти цитаты мы находим в «Истории» при описании встречи царя Ивана с Вассианом Топорковым [4. С. 270], в Первом послании Курбского Грозному, где в сочетании «богоначалному Исусу» определение, по мнению В.В. Василика, могло быть позаимствовано из творений Дионисия Ареопагита [7. С. 238]. Во Втором послании, говоря «язык маю аттически», Курбский подразумевал, считает Ю.Д. Рыков, язык, «относящийся к Аттике», т.е. афинской части Греции. Эта точка зрения подтверждается обнаруженным Л.Ю. Астахиной отрывком из Жития Дионисия Ареопагита, составленного Симеоном Метафрастом: «Язык бо аще и не в них же подадобаше преже, обаче филосовьски и аттичьски изящнее наказана бе» [7. С. 315].

О Дионисие Ареопагите сказано в «Истории Флорентийскаго собора» А.М. Курбского [6. С. 236], в его письмах к Константину Острожскому (где приводится отрывок из книги Дионисия Ареопагита [5. С. 56]), к Кузьме Мамоничу (там Курбский обещает разоблачить ложное учение иезуитов при помощи «трех нарочитых сведков» – Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста и Иоанна Дамаскина [5. С. 66 – 67]). На это указывает Курбский и во втором листе к Мамоничу [5. С. 71]. Небольшую цитату из Дионисия Ареопагита Курбский приводит в письме «Ивану многоученому» [5. С. 3].

Произведения Дионисия Ареопагита, который в глазах Курбского являлся одним из авторитетнейших «отцов церкви» (подобно Иоанну Златоусту и Иоанну Дамаскину), оказали большое влияние на его философско-исторические взгляды, объясняя «новаторство» Курбского в изображении исторических событий (о чем не раз упоминали исследователи), в частности, повышенное внимание публициста к внутреннему миру царя, стоявшего на вершине иерархической системы целого государства.

Автор «Истории» личность царя считает решающей для судеб государства. Русскую историю эпохи Грозного князь разделил на три этапа в зависимости от меры следования царя Божественным заповедям. Первый характеризуется моральной болезнью царя, когда пребывал в плену «преявственнейших скверн», «сетях дьявольских», будучи обремененным «непреподобными нравами» и «недугами..душевными» [4. С. 107]. Очевидно, что Курбский здесь подразумевает годы «боярского правления» в период малолетства Ивана IV, закончившийся «Божьей карой» за его нравственную испорченность всего народа – московским пожаром 1547 г.

Следом на политической арене появился Сильвестр, который душу царскую «к покаянию привел». С нравственным очищением молодого царя связано и процветание России. Царь проводил мудрую внутреннюю и внешнюю политику, «в заповедях господних пребывал», был «чистотою освящен», «избранных мужей нарочитых окрест собе имел» [4. С. 220 – 224]. Это была славная эпоха «Избранной рады».

Третий период «самодержавства» Грозного ознаменовался забвением им православных норм. Мироздание, основанное, по мысли Курбского, на разуме, при этом принимало извращенную форму своего антипода во главе с дьяволом. Ивана IV окружили не мудрые мужи, а безумные «ласкатели», призывающие царя не к добру и правде, а к злу и зависти.

Таким образом, история для Курбского – череда событий, ведущих либо к процветанию, либо к гибели страны. При этом фактором изменений оказывается личность царя, от которой зависит благосостояние народа. Себя же Курбский называет в Третьем послании Грозному «убогим», его верным «рабом», недостойным выслушивать оправдания своего царственного адресата и тем самым обнаруживает присущий как ему, так и его современникам менталитет холопства, отражающий реальность эпохи. А.Л. Юрганов подчеркивает, что «в том не было унижения достоинства», но формула «яз, холоп твой», влияла на «умонастроения людей и их ценностную ориентацию. Холопами были все, кто не входил в великокняжескую семью» [8. С. 216].

В произведениях Курбского исследователи усматривали «проблески исторического, не летописного мышления», «зарождение новых взглядов на исторический процесс.» [3. С. 153] Они формировались не без влияния идей Дионисия Ареопагита.

1. Елисеев С. А. О некоторых особенностях философско-исторических взглядов Курбского// Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1983, № 3.

2. Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998.

3. Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. 7. М., 1989.

4. Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XVI века. М., 1986.

5. Письма князя А.М. Курбского к разным лицам. СПб., 1913.

6. Сказания князя Курбского. СПб., 1868.

7. Филюшкин А. И. Андрей Михайлович Курбский: Просопографическое исследование и герменевтический комментарий к посланиям Андрея Курбского Ивану Грозному. СПб., 2007.

8. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.