Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


С.П. Вольф Омский госпедуниверситет, магистрантка
Подобный материал:
1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   ...   125

С.П. Вольф

Омский госпедуниверситет, магистрантка




ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ДЕКАБРИСТОВ: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ НОВАЦИИ



Значение декабризма в истории русской общественной мысли не исчерпывается теми его сторонами, которые до сих пор интересовали исследователей: выработкой общественно-политических программ и концепций, размышлениями о тактике революционной борьбы, участием в литературной борьбе, художественным и критическим творчеством. На политическую деятельность и литературное творчество декабристов повлияли и их исторические взгляды.

Декабристы имели свой отличный взгляд на историю, которая была для них «не предметом кабинетного изучения, а делом столь же жизненным, как и то, которому они отдали свою силу» [1. С. 289]. «Мы предполагаем, рассматривая события, законы, страсти и обыкновения веков минувших, быстрым взглядом окинуть и наш век…», – пишет В.К. Кюхельбекер [2. С. 302].

Значительное место в процессе осмысления опыта и наследия декабризма, его оценки и выработки определенного образа принадлежит дореволюционной историографии. В первые тридцать лет историография восстания декабристов ограничилась официальной версией, зафиксированной в тексте «Донесения следственной комиссии». О занятиях декабристов историей говорят лишь редкие упоминания в некоторых публикациях.

Во второй половине XIX в. монографические исследования по истории декабризма практически не выходили. В основном освещение истории декабризма происходило на страницах «толстых журналов». В 1870 г. в журнале «Вестник Европы» видный русский публицист, историк и литературовед А.Н. Пыпин опубликовал серию «исторических очерков» под общим названием «Общественное движение в России при Александре I». В 1871 г. они вышли отдельным изданием. Особое внимание автор очерков останавливает на общественной атмосфере, тех перипетиях идейных исканий, в которых проходило формирование мировоззрения декабристов [3]. Начиная со второй половины XIX в., появляются новые возможности для исследования. Публикация источников и использование ранее недоступных секретных материалов следствия и суда над декабристами стимулируют к созданию биографических очерков о декабристах, выяснению истоков декабристской идеологии, анализу программных установок декабристов.

После революции 1905 г. декабристоведение получило дальнейшие развитие и за два года оно оформилось в самостоятельную научную дисциплину. Изучение и интерпретация истории движения было продолжено историками начала XX в. [4]. Постепенно начинает развиваться исследовательский интерес историков к выявлению факторов формирования мировоззрения декабристов. Изучение же исторических взглядов декабристов, по-прежнему, представлено на уровне перечисления их занятий историей.

В советской историографии изучение декабризма приобретает особый импульс в связи с празднованием в 1925 г. столетия со дня восстания на Сенатской площади. Ленинские положения об особенностях и историческом значении движения декабристов [5. С. 256; 6. С. 397] явились определяющими для советского декабристоведения. Не только продолжается всестороннее изучение движения декабристов, но и начинается активное изучение исторических взглядов декабристов преимущественно на уровне составляющей коллективных работ [7]. Единственным комплексным исследованием исторических взглядов декабристов является монография С.С. Волка [8]. В ней освещаются взгляды декабристов по отдельным проблемам всеобщей и отечественной истории, их теоретические основы, а также рассматриваются истоки формирования мировоззрения юных декабристов. Однако, очевидно придание историческим изысканиям декабристов исключительно политического характера.

В современной исторической науке допуска­ется вариативность в выборе подхода к исследованию, что позволяет по-новому взглянуть на данную проблему. Новым этапом в исследовании исторических взглядов декабристов является монография Ю.В. Стенника [9]. Исторические взгляды декабристов рассматриваются им в качестве примера культурно-идеологической оппозиции как тенденции развития русского общественного самосознания. Исторические представления декабристов охарактеризованы здесь не исключительно исходя из политических целей их применения, а как полноценные идеи представителей исторической мысли.

В настоящее время особую актуальность приобретает культурно интеллектуальная история. С точки зрения этого подхода человеческая субъективность выступает в ее истинной целостности, неразрывно соединяющей категории сознания и категории мышления. Именно в этом варианте культурная и интеллектуальная истории – под объединяющим влиянием культурной антропологии, лингвистического поворота и теории литературоведения – как бы сливаются воедино. Первая фокусирует внимание на мифах, символах и статичных языках, в которых люди осмысливают свою жизнь или отдельные ее аспекты. Вторая – накладывает на эту основу творческое мышление интеллектуалов, «вышивая» по канве динамический рисунок [10. С. 94]. В такой интерпретации в исследовательское поле интеллектуальной истории может быть включен и анализ разнообразного мыслительного инструментария, конкретных способов концептуализации окружающей природы и социума, изучение всех форм, средств, институтов интеллектуального общения, а также их все усложняющихся взаимоотношений с внешним миром культуры. В связи с этим декабристы становятся объектом исследования, но уже не как организаторы восстания, а как истори­ки. Ведь они имели свой отличный взгляд на историю, особенно отечественную.

Таким образом, перед нами открывается новая страница в изучении истории декабристского движения. Причем для нас важно не только изучить представления декабристов об истории России, но и определить специфику их исторического сознания, познания истории в целом. Вне связи с историческим сознанием нельзя объяснить, почему видение истории от одной эпохи к другой различно. События нужно заметить, осознать, оценить, т.е. определить меру их важности для понимания хода истории в целом. Историческое сознание обращено не только в прошлое, оно не исчерпывается только его объяснением. В действительности же прошлое – только грань исторического сознания, которое концептуализирует связь между всеми тремя модальностями времени: прошедшим, настоящим и будущим. Настоящее не сможет быть до конца познанным без обращения к прошлому. Однако в равной мере его нельзя постичь и без обращения к будущему, т.е. без знания элементов будущего в настоящем. Следовательно, стержнем исторического сознания во все времена являлось историческое настоящее, сущее. Одним словом, «историческое сознание – это духовный мост, переброшенный через пропасть времен, – мост, ведущий человека из прошлого в грядущее» [11. С. 23].

Вместе с тем и само отношение к прошлому, и способы получения информации о нем чрезвычайно разнообразны, что позволяет говорить о существовании разных типов исторического сознания. Основное различие между ними определяется двумя факторами: во-первых, разными пропорциями эмоционального и рационального отношения к прошлому; во-вторых, степенью достоверности той картины, которая воссоздается на основе отдельных исторических свидетельств [12. С. 18]. Историческое сознание организует события прошлого в причинно-следственный ряд. События прошлого последовательно предстают при этом как результат какой-то других, относительно более ранних событий. Космологическое сознание между тем предполагает соотнесение событий с каким-то первоначальным, исходным состоянием, которое как бы никогда не исчезает [13. С. 26 – 27]. При изучении прошлого на настоящее может переноситься как историческая, так и космологическая модель переживания времени, отработанная на восприятии прошлого.

Если события в описываемой действительности развертываются во временной последовательности – от прошлого к настоящему, – то историческое сознание декабристов предполагает обратный ход мыслей от настоящего к прошлому. Для декабристов очень важно было показать идею свободы, проходящую красной нитью через всю историю Древней Руси. Патриотизм декабристов, проявившийся в возвеличивании славянского народа в своих обоснованиях несостоятельности официальной «теории» установления самодержавия, выражает их стремление иметь свою историю, сотворенную великим русским народом. Восприятие петровской эпо­хи декабристами происходит в рамках космологического сознания, т.е. «события, предстают как «текст», который постоянно повторяется (воспроизводится) в последующих событиях»[13. С. 27]. Иными словами, прошлое воспринимается де­кабристами в перспективе настоящего, и это восприятие также может опреде­лять восприятие будущего. Однако, выяснение ими степени преемственности петровских преобразований позволяет говорить и о наличии историзма в восприятии прошлого декабристами.


1. Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 1. М, 1955.

2. Кюхельбекер В.К. Европейские письма. Сочинения. Л, 1989.

3. Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. Исследования и статьи по эпохе Александра I. СПб, 2000.

4. Довнар-Запольский М.В. Тайное общество декабристов. М., 1906; Довнар-Запольский М.В. Идеалы декабристов. М., 1907; Семевский В.И. Крестьянский вопрос в обществах декабристов. СПб, 1907; Павлов-Сильванский Н.П. Декабрист П.И. Пестель перед Верховным уголовным судом. Ростов н/Д, 1967; Щеголев П.Е. Декабристы: Сб. ст. М., 1926; Пресняков А.Е. Декабристы// Полярная звезда. М., 1906. №№ 1 – 14. С. 43 – 57; Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Курс русской истории. Ч. 5. М., 1989; Корнилов А.А. Курс истории России XIX в. М., 1993; Милюков П.А. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч. 1. М., 1994.

5. Ленин В.И. Памяти Герцена/ Ленин В.И. Полн. собр. сочинений. Т. 21. М., 1980.

6. Ленин В.И. Роль классов и сословий в освободительном движении/ Ленин В.И. Полн. собр. сочинений. Т. 25. М., 1980.

7. Нечкина М.В. Движение декабристов: В 2 т. Т. 1. М., 1955; Нечкина М.В. Декабристы. М., 1982; Эйдельман Н.Я. Мгновенье славы настает…: Год 1789-й. Л., 1989; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX веков). СПб, 2001; Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII – первая половина XIX веков). М, 1985; Иллерицкий В.Е. Революционная историческая мысль в России. М., 1974; Предтеченский А.В. Исторические взгляды декабристов/ Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 1. М., 1955.

8. Волк С.С. Исторические взгляды декабристов. М-Л,1958.

9. Стенник Ю.В. Идея «древней» и «новой» России в литературе и общественно-исторической мысли XVIII – начала XIX веков. СПб, 2004.

10. Репина Л.П. От истории идей к интеллектуальной истории (Аналитический обзор)/ XX век: Методологические проблемы исторического познания. М., 2001.

11. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. М., 1987.

12. Репина Л.П. История исторического знания. М., 2004.

13. Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб, 2002.