Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


А.М. Гриценко Российский госпедуниверситет, студентка
Подобный материал:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   125

А.М. Гриценко

Российский госпедуниверситет, студентка




«ОСТРОВ» И «МОРЕ» В СУДЬБЕ И НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ СЕРГЕЯ ВАСИЛЬЕВИЧА МОРОЗОВА



Здесь покой мой, здесь вселюсь я


Историк Сергей Васильевич Морозов приехал на Соловки в 1985 г. как обыкновенный турист, но экскурсия по Соловецкому монастырю затянулась у этого человека на целых пятнадцать лет. Здесь он жил, работал, занимался исследовательской деятельностью и здесь нашёл свой покой. Безусловно, любой человек, который хотя бы раз был на Соловецких островах, ищет возможность попасть туда снова. Кто-то приезжает туда через год, через два, а некоторые возвращаются и через десять лет. Соловки притягивают к себе людей, но «случайные посетители» не задерживаются здесь надолго. А есть и такие, кто, посетив остров однажды, обретая душевное равновесие, решают остаться там навсегда. Именно такой выбор сделал историк С.В. Морозов.

Сергей Васильевич родился и вырос в Ленинграде. Окончил Ленинградский Государственный Университет в 1974 г. по специальности востоковед-историк. Человек с таким образованием мог сделать неплохую карьеру в городе с большими возможностями, но Ленинград с его суматошным ритмом жизни не смог надолго удержать Морозова. В 1985 г. он коренным образом меняет свою жизнь, решив покинуть Ленинград и остаться на Соловецких островах. На Соловках Сергей Васильевич работает, библиотекарем, экскурсоводом, заведующем сектором охраны экспозиции. Экскурсии он проводил, но особо не был в них заинтересован, гораздо больше его интересовала научная деятельность. За пятнадцать лет пребывания на островах Морозовым было собрано материала, которые составили три самостоятельных труда: «На Белом море, на Соловецких островах» (1999 г.), «Тогда на Анзерском острове. Сборник материалов по истории Соловецкого отшельничества» (2000 г.), «Постижение Соловков. Очерки и материалы» (2002 г.). Лишь первые два исторических труда были опубликованы при жизни автора. Третья книга была издана посмертно при поддержке Соловецкого Товарищества Северного Мореходства, которое начало существовать именно благодаря усилиям Сергея Васильевича Морозова.

Идея Соловецких островов – это постижение тайны триединства остров-море-церковь. Немногие смогли открыть для себя это идею, но стремление к этому начинается с самого возникновения обители. В своих исследованиях о Соловках, историк подчёркивает подвиг Соловецких иноков: «Сама природа, непроходимые леса, болота, озёра, реки, а на Соловках – воды морские, защищали пустынь от мирских соблазнов, но жизнь в далёких северных скитах не всякому была по силам» [1. С. 8]. Морозов, изучая историю Соловецких островов с самого начала, пытается ответить на вопрос: почему именно Соловки стали центром Северной Фиваиды (земля на Севере России, богатая духовной историей и православными людьми), столь значимой для России? Историк подчеркивает идею конца света, конца земли. То, что в XV в. происходило на Руси, действительно, не могло не наводить на мысли о конце света и невозможности спасения в миру.

С 1378 г. по 1491 г. русские летописцы отмечают 12 затмений солнца, которые воспринимались тогда не только как знамения, но и как стихийное бедствие, которое мыслилось наказанием за грехи. Таким знамением и наказанием считалось практически любое необычайное явление: пожары, нашествия иноплемённых, появление чудотворных икон, эпидемия язвы. Отсюда появляется чрезвычайное стремление к монашеской жизни. «Монашество виделось образцом благоустроенной христианской жизни, и в его среде, казалось бы, менее всего можно было ожидать каких-либо нравственных недостатков» [1. С. 7]. В XV в. людьми так же овладела идея «последних времён», когда никаких лет не будет, «…в последние дни будут великие знамения небесные, глад и язва, брани и неустройства: восстанет язык на язык, царство на царство: всё видим ныне» [1. С. 14].

Тогда же многие искали спасения, пытаясь найти его на краю света, т.е. на Севере. Было основано множество пустынек, в которых селились одинокие иноки. Некоторые монахи, срубив себе маленькую пустынь в лесу и, прожив там какое-то время, брали и икону и шли с ней по миру собирать деньги.

Но были и такие пустыни, которые превращались в великие монастыри. Такой подвиг совершил преподобный Савватий, основавший обитель на Соловецком острове в XV в. Именно островные монастыри занимают особое место в истории Русского Православия. На островах отшельники обретали пустынь для молитвенного жития наедине с природой, «которая их трудами утрачивала дикость». «Этот довольно отдалённый архипелаг привлёк иноков не только обильными промыслами и обилием озёр, которого нет на других островах Беломорья – огромное количество пресной воды посреди солёного «моря-окияна» не могло не считаться знаком особого Божьего соизволения» [1. С. 20].

Вода имела огромное значение испокон веков для каждого человека. Водную стихию связывали с возможностью очищения от греха, от телесной и душевной грязи, от болезней, «считавшихся наваждением нечистой силы». Это значение сохранялось как в язычестве, так и в христианстве. Вода обретала некую сакральность – отсюда и понятие «святая вода». «С помощью воды достигается освобождение человека, обновление его духовного естества. Считалось, что водная среда обладает особой чистотой и выталкивает нечистые предметы» [1. С. 73].

В жизни Морозова водная стихия имела большое значение. На Соловках он организует мореходные классы и занимается с детьми. Сергей Васильевич очень любил детей, умел найти к ним подход. А главное, что он им верил: однажды оставил детей управлять лодкой в шторм.

Всю жизнь «Он был болен морем. Море – его кумир». Морозов уходил в море в шторм, иногда один, но море всегда отпускал его домой. В бушующей стихии он искал покоя, постигая идею Преображения, которая неразрывно связана с водной стихией. Однако Сергей Васильевич считал, что Соловки, это не только триединство, в конце жизни он решил, что помимо этого существует неразрывная связь между островом и небом.

Вообще, остров, особенно в сознании людей XV в., связывался с идеей духовного перерождения, именно поэтому многие островные монастыри – Преображенские. «Земная твердь, окружённая водой, являлась как бы контактной зоной святого и мирского» [1. С. 21] У разных народов острова издревле наделялись значением иного мира, местом, где обитали иноземцы, разбойники, нечистые животные, мёртвые. Именно здесь, в центрах язычества ставились храмы и возводились монастыри. Поэтому основание Соловецкого монастыря освятило всё пространство островов, «…сам факт прибытия сюда означал погружение в иной мир, находящийся на более высоком сакральном уровне, нежели материковые святыни» [1. С. 73] К тому же плавание на Соловецкие острова всегда было сопряжено с преодолением опасностей водного пути. Покинув мирской уют, преодолев грозную стихию, человек, оказавшись на святом острове, чувствовал себя уже в новом качестве – преображённым. Таким образом, идея Преображения соединяет в себе две составляющие: водная стихия и остров (святое место).

Морозов определил для себя главную цель – постичь историю Соловков в ее целостности, жизнь островов до революции и после. Страшное явление ХХ в. – массовые репрессии и создание лагерей особого назначения нарушило сакральное значение Соловков. На Большом Соловецком острове специальный лагерь особого назначения появился в 1930-х гг., хотя заключённые были там практически с самого начала существования обители. Это был монастырь и лагерь одновременно, что выворачивало понятие веры наизнанку. Морозов подчёркивает присутствие физического давления на острове, особенно в таких местах, как Секирная гора или остров Анзер.

В лагерях на Соловках с начала ХХ в. содержались различные категории заключённых: политики, священнослужители, уголовники, женщины, нарушившие исповедь, писатели. Очень часто люди, которые становились заключёнными, видели и осмысляли только те проступки, за которых их обвиняло государство, не замечая проступков духовных, личных ошибок. Лишь, оказавшись на острове, претерпев физические и нравственные испытания человек, понимал, что на месте власти он поступил с собой точно так же. Он обретал то чувство Преображения, которое испытывали иноки XV в., стремясь на Соловецкие острова.

Но вот вопрос: «Почему, например, в России человек, задумавшийся о главных вопросах, о бытии, обычно оказывался в монастыре, либо в качестве инока, либо в качестве узника?» [1. С. 86]. Всё дело в том, что с самого начала формирования русского национального характера, можно выделить одну из главных его черт – утопичность. Историк подчёркивает, что идея безграничного самодержавия породила утопию власти, которая якобы является носителем всеобщего блага. «Ожесточённость политической борьбы, широкое применение насилия связано именно с дуализмом и утопичностью сознания россиян» [1. С. 84]. Многие идеи и люди, участвующие в этой борьбе, оказались связаны с Соловками. Тот, кто стремился к осуществлению утопий, подвергался политическому гнёту, значит, политическая история России – история самоуничтожения утопий.

Морозов хотел обратить наше внимание на российский менталитет, способный порождать такие явления как Соловки. Русский человек должен сам пытаться найти ответы на все вопросы своей внутренней организации, а не возлагать это на центральную власть. Для этого не надо создавать утопий, необходимо обновить и осмыслить духовное прошлое и просто вести достойную жизнь.


1. Морозов С.В. На Белом море, на Соловецких островах. Соловки, 1999.

2. Морозов С.В. Тогда на Анзерском острове. Сборник материалов по истории Соловецкого отшельничества. М., 2000.

3. Морозов С.В. Постижение Соловков. Очерки и материалы. М., 2002 .

4. www.solovki.info.ru

5. Соловки историка Морозова. Премьера фильма состоялась 21 июня 2006 г. в Доме Кино СК РФ в Москве.