Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


М.С. Ильин Пермский госпедуниверситет, студент
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   125

М.С. Ильин

Пермский госпедуниверситет, студент




«ХРИСТИАНЕ НА ВОСТОКЕ»: ОТ МИФА К РЕАЛЬНОСТИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ)



История распространения христианства в традиционных восточных цивилизациях – это одна из многочисленных проблем политического, экономического и социо-культурного взаимодействия между средневековым Западом и Востоком, развивавшегося порой далеко не так, как его принято представлять в отечественной и зарубежной историографии.

Существенные затруднения в процесс исследования и локализации христианских общин на Востоке вносит отсутствие в научной литературе, какой-либо периодизации, позволяющей проследить динамику изменений положения христианства в различных средневековых цивилизациях. Вероятно, во многом это связано с вопросом о критериях периодизации, обнаружить которые порой представляется крайне затруднительным. В рамках данной работы, автор предлагает собственную периодизацию, т.е. выделяет отдельные периоды распространения и становления христианства в регионах, исходя как из вещественных, так и письменных источников. Под критерием периодизации будут пониматься такие параметры как: характер церковного движения и объединений, эволюция материальной и духовной культуры, степень влияния на восточное общество, изменение в собственной культуре и ассимиляция, включённость в общие процессы экономики, политики, культуры. Итак, следующие основные этапы истории христиан Востока можно выделить:

I этап (III – II половина V вв.). Особенно важным событием на этом этапе стала консолидация несторианских общин в традиционном центре сирийской культуры – Нисибине, а на поместном соборе 484 г. – несторианское вероисповедание утвердилось в персидской Церкви, которая окончательно отделилась от константинопольской кафедры. Это прежде всего означало, что теперь рукоположение в епископы, могло происходить независимо от константинопольского епископа, а значит, клир становился независимым. В качестве резиденции патриарха был выбран город Ктесифон (Селевкия – на – Тигре). Однако в зависимости от политической обстановки и личных симпатий того или иного шахиншаха монофизиты и несториане то подвергались гонениям, то получали поддержку властей. Таким образом, в содержание первого этапа входит история христианских общин, начиная с III в. – появление епископств, и до V в. – времени появления автокефальной Церкви на территориях Ирана и в прилегающих областях. Основные характеристики этапа: стихийность распространения христианства; начало миссионерской проповеди; развитие торговых и иных коммуникаций между городами.

II этап (VI – XII вв.). Содержание периода: Этот период включает историю распространения и становления поместных Церквей и метрополий в различных государствах Востока: Китайская империя, Индия, Иран, Средняя и Центральная Азия – вплоть до активизации монгольских племён, изменивших геополитическое соотношение сил в Азиатском регионе. Начинают активно проводится соборы, на которых формируется и корректируется доктрина миссионерской деятельности. Несториане становятся приближёнными светских государей. Принимаются законы, уравнивающие христианство с национальными религиями. Безусловно, главное место в этом принадлежит взаимодействию ислама и христианства. Основные характеристики этапа: направленная и последовательная христианизация; монастырская колонизация и численное увеличение метрополий; расширение социальной базы христианства; высокая степень влияния на обращаемые народы; устойчивый характер среди населения; включённость в политические и экономические процессы; участие в делах в качестве международных посредников; Церковь становится обладателем земель на праве вакфа, что позволяет ей концентрировать огромные богатства..

III этап (XIII – XIV вв.). Содержание этапа: Установление деятельности несториан в рамках локальных цивилизаций, гибель многочисленных христианских общин и поместных церквей от чумы 1338 – 1342 гг., активное взаимодействие христиан с династией Юань в Китае.

Основные характеристики этапа: повсеместное уменьшение степени влияния на массы, ослабление связей между метрополиями и поместными церквями, отсутствие развития науки, социальная опора христиан уменьшилась, христианская культура приобрела элитарный характер.

Раннее проникновение христиан на территории Средней Азии, Ирана и всего Ближнего Востока произошло ещё задолго до Вселенских Соборов и было отражено, как отмечают исследователи, в списках епископов сирийской церкви (224 г. – епископ Дайлама – области к югу от Каспия) [1. C. 121; С. 20]. Известия о христианских общинах в Иране, в частности, встречаются и в надписи верховного жреца зороастризма – Картира, который преследовал эти общины [2. C. 87]. Так разрушается первый «миф», согласно которому распространение христианства на Востоке связано с выездом из Византийской империи несториан и монофизитов, подвергшихся гонениям со стороны властей.

Уже в VI в. христианские епископы получают допуск ко двору, а в царствование Хосроя I, приобрели право обращаться со своими просьбами непосредственно к шаханшаху. В правление Хормизда IV, христиане обладают правом созыва собора епископов. Соборы при мар Ишоябе I в 585 г., мар Сабришо в 596 г., католикосе Григории в 605 г., иллюстрируют последовательное усиление христианства в Иране.

Христианство имело своих адептов в ремесленном и торговом населении иранских городов. В таких крупных торговых центрах как Низибия, Арбела, Ктесифон, Гунде – Шабор многочисленные общины и клир, возглавлялись епископами. В работе французского исследователя Лабура, а также Н.В. Пигулевской приводятся данные об исповедании несторианства крупными представителями ремесленных корпораций, занимающихся в частности производством изделий из серебра и золота, и участвовавших в церковном соборе 544 г. при патриархе мар Абе I. Более того, главы корпораций имели и определённое политическое значение: «Торговые слои имели, следовательно, своих представителей и влияли на дела общины своего города. С этим фактом не могло не считаться и иранское правительство» [3. C. 236]. Христиане начинают занимать официальные должности, а также нести военную службу в армии, а в последующем продавать и покупать имущество на праве собственности. Несториане занимали важные государственные должности – их ценили как технических специалистов, врачей (например, Гавриил Шигарский), чиновников. Как отмечает Н.Г. Гарсоян, несторианскому духовенству поручались дипломатические миссии, в частности переговоры с византийским двором [4. C. 99 – 104]. Таким образом, христианская церковь занимала существенное положение при дворе сасанидских владык.

Уже в VI – XI вв. обширные церковные общины несториан были распространены на территории Персии, Индии, Китая, Средней Азии (одно из монгольских племен было обращено в христианство полностью и даже образовало несторианское государство, просуществовавшее до XIV в.). Так, например, М. Исоматов перечисляет следующие города, как опорные пункты несторианства: «Согласно сведениям источников в Самарканде, Герате, Мерве, Хорезме, Навакете, Таразе, Семиречье были учреждены метрополии. Центром распространения христианства в Согде было селение Ургут в Самарканде [5. C. 80; С. 99].

Появление и распространение христианства в Индии, согласно одной из гипотез, изложенной в «Церковных историях» Дорофея Бейрутского, датированных VI в., связано с миссионерской деятельностью апостола Фомы, путешествовавшего по Месопотамии, Персии и Парфии. А Евсевий Кесарийский, ссылаясь на раннехристианского философа из Александрии – Пантена, побывавшего в Индии ещё в 185 г. и видевшего христиан обращённых апостолом Варфоломеем, полагал, что христианство в Индию было привнесено из Александрии [6. C. 7 – 8]. Известный индолог Р. Гарбе предположил о первоначальном появлении в Индии персов – христиан, переселившихся сюда из-за гонений Шапура II в Иране, что представляется наиболее вероятным [7. C. 153]. Согласно третьей книге «Христианской Топографии» (конец 40-х гг. VI в.) Косьмы Индикоплова, посетившего Индию и Цейлон, христианские общины локализовались на Малабарском побережье (Мелиапур), в особенности в торговых городах (Синду, Оррофа, Сибор), где были достаточно многочисленны [8. C. 64]. Как отмечает М.Ф. Альбедиль, церковь в Сайдате, что в Южной Индии до сих пор является одним из самых почитаемых мет для паломников. Однако же что воспрепятствовало христианизации Индии? Вероятно, на это вопрос можно дать несколько ответов, но самой главной причиной является варно-кастовая система, вне которой индийца представить невозможно. Система, которая состоит из нескольких тысяч статусов, где каждое положение человека зафиксировано силой традиций поколений, религией, самим укладом жизни социума, преодолеть который невозможно. Социальный состав местных христиан показывает, что в основном это представители низших каст (чамары, чухры, шананы), а «уравнивание по вере» абсолютно немыслимо для представителей привилегированных групп. Однако обратный пример, можно обнаружить в одной из работ М.Ф. Альбедиль, которая утверждает, что распространение христианство всё же получает в южноиндийском штате Керала, где существует одна из древнейших общин, пережившая пик своего развития в IX – XIV вв. [9. C. 10].

Таким образом, основываясь на представленных в работе исторических событиях, в истории христиан Востока (несторианского и монофизитского направлений) условно можно выделить три этапа. Необходимо отметить, что в каждой отдельной восточной цивилизации христиане сталкивались с множеством проблем, многие из которых стали позднее причинами спада христианизации азиатской ойкумены.


1. Никитин А.Б. Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье)/ Восточный Туркестан и Средняя Азия: История. Культура. Связи// Под ред. Литвинского Б.А. М., 1984; Sachau E. Die Chronik von Arbela. B., 1915.

2. Луконин В.Г. Культура сасанидского Ирана. М., 1971.

3. Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI – VII вв. М., 1946.

4. Гарсоян Н.Г. Роль восточного духовенства в византийско-сасанидских дипломатических отношениях// Античная древность и средние века. Вып. 10. Свердловск, 1973.

5. Исоматов М., Иванова И.И. Вклад согдийцев в распространение буддизма и христианства в Центральной Азии (IV – VIII веках). Бишкек, 2002; Ильин М.С. Крестообразные символы в Прикамье в неволинско-ломоватовский период (IV – VI/VIII – IX вв. – VII – XI вв.)// Сообщения и доклады студенческого научного общества ПГПУ. Вып. 1. Пермь, 2006.

6. Альбедиль М.Ф. Христианство в Индии // Христианство в регионах мира. СПб., 2002.

7. Garbe R. Indien und das Christentum. Tubingen, 1914.

8. Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. М., 1976.; Косьма Индикоплов «Христианская Топография». Книга III// История Африки в древних и средневековых источниках. М., 1990.

9. Альбедиль М.Ф. Христианство в Индии // Христианство в регионах мира. СПб., 2002.