Диалог культур и цивилизаций

Вид материала

Документы

Содержание Т.А. Ончукова Глазовский госпединститут, студентка

Подобный материал:

• «Восток и Запад: этническая идентичность и традиционное музыкальное наследие как диалог, 20.48kb.
• Задача состоит в сохранении самобытности народов, культур, конфессий, языков, цивилизаций,, 548.07kb.
• Кдвум ключевым словам этой конференции «диалог» и«культуры» я бы добавила третье «язык»,, 84.41kb.
• Федеральное агентство по культуре и кинематографии министерство культуры астраханской, 20.12kb.
• С. Н. Пензин медиаобразование и диалог культур, 145.13kb.
• Направление: Искусство и гуманитарные науки, 1653.91kb.
• Л. Я. Вейнгерова > Д. Д. Гурьев телепатические контакты с представителями иных, других, 487.79kb.
• Рабочая программа дисциплины «Основы теории межкультурной коммуникации» направление, 192.78kb.
• Победители и призеры нпк «Диалог Культур» 2011, 369.11kb.
•  Конференция "Современная парадигма инновационного лидерства", 26.13kb.

Т.А. Ончукова

Глазовский госпединститут, студентка

СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В СУФИЗМЕ НА ПРИМЕРЕ НАКШБАНДИЙСКОГО ТАРИКАТА (ПО КНИГЕ САИДА-АФАНДИ АЛЬ-ЧИРКАВИ «СОКРОВИЩНИЦА БЛАГОДАТНЫХ ЗНАНИЙ»)

Одним из многочисленных течений исламской мысли является суфизм. Несмотря на время возникновения суфийского учения (VIII – X вв.), оно до сих пор не стало системой строго определенных взглядов. В нем множество ответвлений, течений, школ, братств и орденов со своими обособленными доктринами и концепциями. На сегодня известно более четырехсот суфийских школ (тарикатов). Наряду с этим, в рамках суфизма идут процессы возникновения новых направлений и исчезновение древних тарикатов, существовавших уже несколько столетий. Чаще всего, причина отмеченных процессов заключается в прерывании цепочки наставничества. Если учитель умирает, не успев передать иджазу, т.е. своего рода право на наставничество, то с большой долей вероятности можно предположить, что учение прекратит свое существование.

На территории России одним из самых крупных (по численности его адептов) является накшбандийский тарикат. Последователей данного суфийского учения можно встретить на территории центральной части России, Урала, Поволжья, а также Сибири. Тем не менее, крупнейшим центром функционирования данного тариката считается Кавказ. Это своего рода школа, где суфийское знание получают сотни мусульман из разных уголков страны, в том числе Западной Сибири.

Бесспорным религиозным авторитетом и властью на Кавказе сегодня пользуется Саид-афанди аль-Чиркави – шейх накшбандийского и шазилийского тарикатов, ныне проживающий в Дагестане. Написанная им работа «Сокровищница благодатных знаний» является ценнейшим источником при изучении сущности суфизм, поскольку книга посвящена рассмотрению широкого спектра вопросов суфийской теории и практики. Одной из ключевых тем, обозначенных в данном источнике, является концепция совершенного человека.

Человек, исправно исполняющий нормы шариата (точнее говоря, пять столпов религии: произнесение шахады (свидетельства), пятикратная ежедневная молитва (намаз), соблюдение месячного поста в месяц рамадан (саум), уплата благотворительного налога (закят), паломничество в Мекку (хадж)), может считаться истинно верующим мусульманином, но этого не достаточно для того, чтобы стать суфием-учеником. Шариат для него – это лишь первая обязательная ступень на пути самоусовершенствования. Мусульманин еще не может относиться к суфизму в узком смысле этого слова, но вместе с тем этот этап необходим суфию, поскольку без него не возможно достичь второй ступени совершенства – тариката. Это понятие является одним из ключевых в философии суфизма и в своей сущности отражает основную идею учения. Шейх аль-Чиркави определяет тарикат как дорогу, «особый путь, которого придерживается тот, кто стремится к познанию Аллаха» [2. С. 179]. Движение по этому пути, как утверждает шейх, предполагает совершение благих поступков и постоянную работу над самим собой с целью воспитания в себе положительных качеств.

Тарикат – это своего рода вероустав для мюридов-искателей истины, свод морально-этических правил. Однако достижение желаемого возможно лишь в случае соблюдения особых мистических действий. Таким образом, – это также комплекс мистико-психологических приемов. Практическая сторона учения – это обязательная и незаменимая составляющая суфизма.

Мистический путь духовного совершенства – такое краткое, существенное определение можно дать тарикату. В этой трактовке понятие «путь» равноценно слову «жизнь», поскольку духовное совершенствование возможно на протяжении всей земной жизни.

Между тем, нельзя ставить знак равенства между тарикатом и шариатом, опираясь на тот факт, что в основе их определения лежит одно и тоже слово с общим значением «дорога». Тарикатский путь отличается от шариатского наличием учителя, «владеющего основами тариката и его заданиями (вирдами)» [2. С. 244].

Движение по мистическому пути требует от ученика строгого соблюдения всех указаний и наставлений учителя. Только после выполнения этого условия возможен переход на другую высшую стадию – ступень хакихата. В уже упомянутой работе, аль-Чиркави определил хакихат как «состояние души, которое возникает в результате единения шариата и тариката». Оперируя философской терминологией, можно сказать, что, достигнув хакиката, суфий познает истинную природу Бытия. Он становится совершенным человеком, способным и других ставить на путь истины.

Самая важная составляющая суфизма – это наставник, т.е. «инсан камиль» (совершенный человек), достигший необходимого для наставничества состояния и получивший разрешение (иджазу) на наставления от своего наставника и так до Пророка Мухаммеда. Иджаза подобна диплому. Без неё невозможно кого-либо обучать, поскольку она свидетельствует о преемственности полученного им знания от самого Пророка. Учитель-наставник имеет много имен: ариф (мудрый), муршид (руководитель), пир (старший), шейх (глава), алим (ученый).

Мусульманин становится на путь тариката как ученик, наставляемый духовным учителем, а, достигнув высшей ступени, он сам может стать таковым. Прохождение этих ступеней отражает духовную эволюцию человека.

В тарикате, как школе морально-нравственного воспитания, происходит становление идеального человека в суфийском понимании этого слова. Главная цель наставничества – формирование в ученике комплекса положительных этических и интеллектуальных качеств. Остановимся подробно на каждом качестве и дадим им краткую характеристику.

Исполнительность, покорность и смирение являются одними из важнейших этических принципов, которые проповедуются в исламе с момента его возникновения. Показательна в данном случае сама этимология слова «мусульманин» (в переводе с араб. «мусульманин» – это «тот, кто покоряется»). Понятие «покорность» несет на себе различную смысловую нагрузку. Во-первых, это религиозная покорность. На практике её сущность сводится к соблюдению принципов шариата, поскольку «это закон Аллаха и правила служения Ему» [2. С. 182]. Его нормы и предписания регулируют поведение людей как на уровне одного человека, так и на уровне целого общества. Однако суфии не ограничиваются соблюдением норм шариата и предписаний Корана. Они существенно их дополняют. Подчиняться и поклоняться Аллаху, утверждают последователи учения, необходимо не из-за страха перед огнем ада или из-за боязни неотвратимого наказания, а в силу своей любви к нему.

Во-вторых, покорность подразумевает под собой беспрекословное подчинение мюрида своему наставнику. Мюрид сам выбирает себе духовного наставника и обучается под его руководством в течение определенного времени. Послушание наставнику психологически понимается как отказ от собственного «Я» и замена его очищенным «Я». Степень зависимости проявляется и на уровне суфийской терминологии: ученика именуют мюрид, что означает «желающий», а учителя – муршид («желанный»). Для суфиев два перечисленных вида покорности сливаются в один: если ты будешь искренне любить своего наставника, то ты будешь демонстрировать свою любовь Аллаху.

Третий уровень покорности аль-Чиркави видит в необходимости подчинения правящему режиму. Плохой правитель не есть зло, это наказание за грехи мусульман, которые терпят его жестокость. Вооруженная борьба против правящей элиты не улучшит жизнь, утверждает шейх аль-Чиркави, поскольку основной целью газавата является желание заполучить мирскую власть и богатства. По мнению шейха, только согласованность в действиях между верующими и чиновничьим аппаратом способно решить основные проблемы.

Другой важный момент в суфийской практике – это аскеза (зуфд). Данный принцип является основополагающим как для суфизма в целом, так и для накшбандийского тариката в частности. Суфии накшбандийского тариката являются умеренными аскетами. Они не впадают в крайность, которая предполагает отречение от общественной жизни. При этом накшбандии опираются на принцип, сформулированный теоретиками тариката еще в эпоху средневековья. Он гласит возможность уединения даже будучи в обществе путем мистических практик и действий. В таком случае различные виды трудовой деятельности, связанные с созданием материальных благ, выращиванием продуктов питания, не возбраняются, а даже наоборот поощряются.

В отличие от буддийского и христианского монашества, суфийский аскетизм данного тариката не требует от своего адепта отказа от брака. Ценность семьи – это составная часть исламского вероучения в целом и рассматриваемого тариката в частности. Среди тех людей, с кем следует в первую очередь поделиться имеющимся, являются члены семьи. Быть хорошим и заботливым семьянином означает быть праведным мусульманином, исполняющим заповеди Корана и Сунны.

Бедность, нищенствование являются одними из проявлений аскетического образа жизни. Одна из версий происхождения понятия суфизм гласит, что оно производное от слова «суф» (грубая шерсть). Рубаха, сшитая из этого материала, свидетельствовала о пренебрежении аскетов к роскошному и богатому одеянию.

В арабо-мусульманской культовой практике огромную значимость придают «знанию» (илм). Торжеству знания в исламской цивилизации способствует и сама мусульманская религия, которая мотивирует людей к постижению окружающего мира. О ценности знания и об обязанности мусульман постигать исламское учение свидетельствуют некоторые аяты Корана [1. 39:12]. Люди, обладающие знанием, считаются предпочтительными как для общества, так и для Аллаха. В суфизме таковыми считаются муршиды, поскольку они приобрели необходимые для наставничества знания.

Накшбандийское братство является толерантным по отношению к другим суфийским орденам и требует этого же от своих последователей. Аль-Чиркави вполне допускает возможность перехода учеников-суфиев из одного тариката в другой. Это не считается отступничеством и не порицается. Гораздо хуже относятся к тем, кто по собственному желанию бросил тарикатское задание: «Намного лучше вовсе не становиться на этот путь, чем принять его, а потом оставить» [2. С. 351] – такого хода рассуждений придерживается автор.

Таким образом, совершенный человек согласно суфийской концепции личности, предложенной в работе Саида-афанди аль-Чиркави, должен обладать целым комплексом положительных морально-этических качеств. К их числу относятся исполнительность, покорность, воздержанность, терпение, толерантность, щедрость, отрешенность от мирского. Мусульманин, вступивший на путь тариката, стремится сформировать в себе вышеперечисленные позитивные характеристики.


1. Коран (перевод Ю. Крачковского). Ашхабад, 1991.

2. Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. Пер. с аварского. 2002