Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


С.С. Никоян Уральский госуниверситет, магистрант
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   125

С.С. Никоян

Уральский госуниверситет, магистрант




ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ИДЕЙНОЙ БАЗЫ «ШИ ЦЗИ» НА ПРИМЕРЕ ОДНОГО ЭПИЗОДА ИЗ РАССКАЗА О ШАНЬЮЕ МАОДУНЕ



Интерес к истории и обычаям соседних народов в Китае возник с очень давних времён. Отдельные упоминания о них встречаются ещё в протоисторических надписях эпохи Шан-Инь и Западного Чжоу [10. С. 146]. Однако только в I в. до н.э. был составлен первый систематизированный рассказ о соседе Срединного государства – кочевниках сюнну [2. С. 440]. Данный рассказ находился в составе «Записок историка» («Ши цзи») Сыма Цяня – автора канона историописания традиционного Китая. Как известно, время жизни этого историографа являлось последним периодом споров «ста школ», когда три учения – даосизм, легизм и конфуцианство – боролись за право стать определяющей государственной идеологией зарождавшейся империи Хань. Победа в итоге оказалась за конфуцианством, которое, пройдя серьёзные изменения, стало ортодоксальной теорией. И хотя Сыма Цянь жил и творил уже в период, когда дискуссиям был положен конец, он не принадлежал к числу приверженцев ортодоксии. Его мировоззрение вобрало в себя элементы многих мыслительных традиций, в первую очередь свободно понимаемого конфуцианства и даосизма. Сам Сыма Цянь и его учитель Дун Чжуншу принадлежали к числу критиков императора У-ди, который возрождал многие элементы легизма в правлении по манере династии Цинь. Часто «Записки историка» содержали протест против использования этого учения [подробнее о взглядах Сыма Цяня см. 7. С. 11 – 23]. Тем не менее, историограф мог видеть достоинства и недостатки всех трёх названных теорий [13. С. 524 – 531]. Противоречивость идейной основы Сыма Цяня, несомненно, отразилась в его труде.

Большая часть «Сюнну ле чжуань» посвящена шаньюю Маодуню. В данной статье предпринимается попытка показать неоднозначность взглядов Сыма Цяня на примере одного эпизода из биографии Маодуня.

Рассказ о пути Маодуня к власти сопровождается описанием многочисленных казней, применявшихся им неукоснительно в случае невыполнения его приказа или промедления с его выполнением [12]. Такой стиль правления в самом Китае считался правильным во время правления У-ди, который подвергался критике Сыма Цяня. Конфуцианство же, как известно, осуждало проявление такой жестокости к подданным даже в военной среде. Мэн-цзы, например, ограничивает право начальника на наказание воинов, самовольно оставивших свой пост [Мэн-цзы, 4.4.; 9. С. 63 – 64]. В связи с этим отсутствие осуждения действий Маодуня представляется весьма странным. Для сравнения, Бань Гу даёт крайне отрицательную оценку действиям шаньюя, называя его поведение достойным «птиц и зверей» [1]. Интересно также отметить оценку результата столь жёстких мер: «…Маодунь понял, что всех его приближённых можно использовать» (кэ юн) [12]. Причём не говорится, что речь шла о конкретном деле: видимо, здесь имелась в виду просто возможность применять приближённых на службе. Данное выражение, как мы считаем, в какой-то степени перекликается с конфуцианской формулой «использовать людей» (на службе правителю). Получается, что Маодунь сделал подчинённых своей опорой, и в таком случае действиям «варвара» автор «Записок историка» нашёл оправдание в конфуцианской схеме.

Объяснение данному противоречию можно отчасти найти в упоминавшейся широте и недогматичности взглядов Сыма Цяня. Историограф испытывал серьёзные симпатии к даосскому учению, которое, по его мнению, стояло выше всех остальных. Часто его оценивают даже как даоса-эклектика [7. С. 7 – 12]. Тезис об учёте Сыма Цянем элементов учения Лао-цзы позволяет в какой-то мере снять вышеуказанное противоречие. Мировоззрение Сыма Цяня как даоса исследовал в частности Ю.Л. Кроль в своей статье «О любви Сыма Цяня к необычному» [6]. Он отмечал, что историограф ценил умение «действуя вопреки постоянным правилам приспосабливаться к обстоятельствам и применяться к переменам» [6. С. 82]; во многих местах «Записок историка» Сыма Цянь не осуждал обман, «пренебрежение истинной справедливостью» ради достижения каких-то целей [6. С. 79 – 80]. Венцом таких рассуждений Сыма Цяня стало приведенное им высказывание Лао-цзы о том, что «великая прямизна подобна кривизне» [6. С. 83]. Кроме этого в статье Ю.Л. Кроля содержится вывод о тех сферах деятельности, в рамках которых Сыма Цянь допускал отступления от конфуцианского идеала: словесная, конкурентная (торговля) и вооружённая» [6. С. 83]. Вполне может быть, что Маодунь не осуждался историографом, поскольку как раз был способен приспосабливаться к обстоятельствам. В детстве шаньюй был отправлен заложником к противникам сюнну, едва не был казнён, а позже вынужден был силой брать власть, на которую итак имел полное право [12]: таких обстоятельств, видимо, было вполне достаточно для нарушения норм справедливого правления. К тому же Маодунь был воином («вооружённая» сфера деятельности), что вдвойне повлияло на отказ от осуждения его действий.

Можно привести ещё одну трактовку данного эпизода, если сравнить его с началом жизнеописания генерала Сунь-цзы. Ван княжества У приказал генералу обучить своих наложниц военному делу. Сунь-цзы, назначив двух женщин младшими командирами отрядов, приказал казнить их, когда те не выполнили его приказ и не передали его своим «подразделениям». Так генерал добился от женщин из гарема идеального выполнения строевых приёмов [12]. Как видно, описания действий Сунь-цзы и Маодуня абсолютно параллельны. В этой связи интересна оценка, данная генералу и вложенная в его же слова: «Ван способен говорить правильные слова [о войске], но не может правильно их [солдат] использовать» [12] (имеется в виду, что на это способен сам генерал). Далее следует описание успешных походов Сунь-цзы, подтверждающие справедливость его слов и согласие с ними автора биографии. Давая параллельные описания действий Маодуня и Сунь-цзы, Сыма Цянь как бы переносит на первого приведённую выше оценку: шаньюй как военный руководитель и как старший по отношению к своим подданным в состоянии на деле командовать ими, т.е. использовать их таланты. Этим то Сыма Цянь и «оправдывал» жесткость действий шаньюя. Нужно добавить, что и вне эпизода Маодунь оценивается как достойный военный руководитель, что проявляется в описании его побед над народом дунху и положительной оценкой его действий [12]. К тому же, в «Сюнну ле чжуань» не раз упоминаются военные «хитрости» шаньюя и достигнутый с помощью них результат. А основа военной мысли Сунь-цзы состояла в том, что «война – это Дао обмана»[14. С. 200]. Данный факт подтверждает то, что Маодунь в «Записках историка» мог сравниваться с генералом Сунь-цзы – одним из самых уважаемых полководцев в традиционном Китае.

Итак, на страницах одного эпизода из биографии Маодуня вполне уживаются идеи конфуцианства и даосизма, причём второму отводится ведущая роль. На жестокость в духе школы фа (легисты), осуждаемой конфуцианской идеей, Сыма Цянь предпочитает закрывать глаза, если таковая оправдана необходимостью сделать подданных своей опорой. В создании образа Маодуня участвуют все три концепции. В стремлении показать шаньюя в качестве достойного лидера и полководца автор даже косвенно сравнивает его с генералом Сюнь-цзы, что, на наш взгляд, является знаком высшего уважения к воину-«варвару» и к таким базовым ценностям морали кочевников как храбрость, решительность и военная удачливость.

Изучение только конкретно заданного эпизода из «Сюнну ле чжуань» не предполагает окончательности сделанных выводов. В первую очередь данные наблюдения призваны проиллюстрировать, насколько противоречивым может быть образ соседей Китая. Во многом данная противоречивость является отражением споров «ста школ», многие представители которых были против однозначно негативной оценки «варваров».


1. Бань Гу. Цянь Хань шу// www.vikipedia.org.

2. Вяткин Р.В. Комментарии// Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи»). Т. 8. М., 2002.

3. Думан Л.И. Жизнь и деятельность Сыма Цяня// Советское востоковедение. М., 1956. № 4.

4. Кроль Ю.Л. Китайцы и «варвары» в системе конфуцианских представлений о вселенной// Народы Азии и Африки, 1978. № 6.

5. Кроль Ю.Л. О концепции «Китай – варвары»// Китай: общество и государство. М., 1973.

6. Кроль Ю.Л. О любви Сыма Цяня к необычному// 13 научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1. М., 1982.

7. Кроль Ю.Л. Сыма Цянь – историк. М., 1970.

8. Кычанов Е.И. Властители Азии. М., 2004.

9. Мэн-цзы. Пер с кит. В.С. Колоколова. СПб., 1999.

10. Смолин Г.Я. Источниковедение древней истории Китая. Л., 1987.

11. Сыма Цянь. Избранное. М., 1956.

12. Сыма Цянь. Ши Цзи// Eastudies.ru.

13. Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). Избранное. Т. II. М., 2006.

14. У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб., 2001.