Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


С.А. Дружкова Курганский госуниверситет, студентка
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   125

С.А. Дружкова

Курганский госуниверситет, студентка




ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ОЛАВА СВЯТОГО В НОРВЕГИИ (ПО «САГЕ ОБ ОЛАВЕ СВЯТОМ»)



Среди вопросов, касающихся истории Норвегии, интерес представляет объединение страны под властью Олава конунга (Олава Толстого, позднее Олава Святого). Норвегия была уже многие годы (после гибели отца Олава Святого Олава сына Трюгви) под властью иноземных правителей.

Данный период времени наиболее подробно рассматривает Снорри Стурлуссон в «Саге об Олаве Святом». Согласно источнику, Олав конунг приехал в Норвегию с твёрдым намерением «…мечём отвоевать свою отчину…» [4. С. 183]. Исследователями это событие датируется не позднее 1015 г., возможно годом раньше [2. С. 397].

Видится необходимым установить самые значимые особенности и направления государственной политики Олава Святого. Автору данной работы кажется, что наиболее перспективными могут быть исследования следующих аспектов, которые мы попытаемся в дальнейшем кратко в силу небольшого объёма работы проиллюстрировать:

1) объединение Норвегии под властью Олава конунга;

2) христианизация государства;

3) установление новых законов и традиций.

По всей видимости, в объединении Норвегии Олав Толстый опирался на помощь своих родичей, друзей и всех тех, кто хотел помочь ему в этом деле. Конунг, будучи норвежцем, по крови, хорошо знал нрав своего народа: «он хотел бы освободиться от гнёта иноземных правителей, если представится возможность» [4. С. 183].

Олав ездил по различным областям и всюду местные конунги ему готовили пиры, что может быть интерпретировано как сохранившаяся традиция древней вейцлы как формы налогообложения. Он созывал тинги и «просил, чтобы бонды провозгласили его конунгом всей страны, и обещал им за это сохранить старые законы и защитить страну от нападений иноземных войск и правителей» [4. С. 186].

Думается, что в период объединения страны обещание сохранения старых законов (т.к. бонды хорошо помнили правление отца Олава, Олава Трюгвассона, когда местная старая знать «…потеряла свободу…» и «…платила ему все те подати, которые получал Харальд Прекрасноволосый…» [4. С. 185]) и восстановление независимости государства были, пожалуй, одними из главных условий закрепления Олава Святого у власти в Норвегии.

К Олаву Толстому стекалось много людей, практически на всех тингах его провозглашали конунгом. Бонды редко противились его политике, связано это было с тем, что они, зачастую, не могли противопоставить ему крупное, сплочённое войско (а Олав всегда ездил по стране со своим войском), многие из них были заинтересованы в освобождении Норвегии от датчан и желали заручиться дружбой конунга. Однако были и попытки неповиновения. Так, бонды Оркадаля собрали против Олава Святого большое войско, но заранее не договорились о предводителе, в результате чего возникло замешательство. Конунг поставил их перед выбором: «…сделаться его людьми или биться с ним» [4. С. 187]. Бонды согласились стать людьми конунга.

Чаще выступали против Олава Толстого местные конунги, которые не хотели поступиться своей властью, владениями. Но, пожалуй, самым главным противником нового правителя была традиционная структура общества, что на уровне идеологии выражалось в противодействии с языческой верой [3. С. 214]. И всё потому, что Олав не просто объединял страну под своей властью, как это мог сделать, при желании, любой конунг Норвегии, а привносил кардинально новые порядки, законы и традиции, которые требовали ломки прежнего общинного самоуправления.

По мере завершения объединения страны, Олав Святой начинает насаждать христианскую веру и новые правовые отношения. «Одни законы он упразднял, а другие добавлял, если считал необходимым. Закон о христианстве он установил, посоветовавшись с епископом Гримкелем и другими священниками. Он прилагал все силы, чтобы искоренить язычество и те древние обычаи, которые, по его мнению, противоречили христианской вере» [4. С. 196]. Конунг разрушал старые капища, а тех, кто противился принятию христианства, он принуждал силой, «…некоторых изгонял из страны, у других приказывал калечить руки или ноги, или выкалывать глаза. Некоторых он приказывал повесить или обезглавить, и никто не оставался безнаказанным из тех, кто не хотел служить Богу» [4. С. 211]. Не имело значения кто перед конунгом – могущественный или не могущественный человек, он не щадил никого. Кроме того, Олав Святой устанавливал и новую систему управления: «во всех областях он ставил своих людей» [4. С. 201], однако, есть мнение, что это лишь поздняя модернизация, вставленная Снорри Стурлуссоном в XIII в. [1. С. 622 – 625] и реформировал землевладение. Он считал, что раз вся страна его собственность, то имеет право использовать её по своему усмотрению [4. С. 198 – 199].

Перемещаясь по территории Норвегии, Олав Толстый собирал все те подати и налоги, которые полагались конунгу, а также следил за соблюдением христианских обрядов, законов и порядка.

Обращает на себя внимание инцидент на религиозной почве (описанный в источнике), возникший между Олавом Святыми и конунгами области Раумарики. Олав узнал, что в этой области плохо соблюдается христианство, и решил навести порядок, прибыв туда со своей дружиной. Местные конунги собрали большое войско против Олава, но заговор был вовремя раскрыт, предводители мятежников схвачены: кого казнили, кого выслали из страны, а кого покалечили. Среди последних был и Хрёрек конунг, который позднее совершит несколько покушений на Олава. Земли, принадлежащие восставшим, конунг забрал себе [4. С. 220 – 225]. Примечательно то, что с тех пор только Олава называли конунгом.

Олав Святой не оставлял без внимания и судебные тяжбы. «У него было двенадцать мудрейших людей. Они вершили суд вместе с Олавом и решали трудные дела. Но это было не просто, т.к. конунгу не нравилось, когда судили не по справедливости» [4. С. 237]. Пройдя в молодости школу конунга – викинга, Олав, став правителем Норвегии, заботился о безопасности и спокойствии своих подданных. «Он установил мир в стране и запретил грабежи. Те, кто нарушали этот порядок, подвергались насилию. Конунг приказывал убивать виновных или калечить их, и здесь уже не помогали ни просьбы, ни выкуп» [4. С. 336]. «Ни титул, ни богатство не избавляли от необходимости соблюдать законы, Олава невозможно было ни запугать, ни подкупить» [2. С. 399].

Народ поднялся против своего конунга, т.к. считал его законы и наказания слишком жестокими, обвинял его незаслуженно в скупости, в то время как он был очень щедр со своими друзьями. Все преобразования и реформы Олава конунга не были по достоинству оценены современниками, осознание пришло лишь после его смерти. Они поняли, что какой бы ни был правитель, он всё же лучше иноземных захватчиков.

Возможно, ошибкой конунга была, то, что он пытался установить справедливость и новую веру как один из компонентов государственной идеологии посредством оружия и силы, что невозможно. «Силой оружия можно уничтожить мир, но нельзя сделать его лучше» [3. С. 217].

Исходя из всего вышеперечисленного, и опираясь на данные источника можно сделать вывод о том, что во время своего правления, Олав Святой делал то, что считал необходимым, справедливым «сначала он освободил страну от гнёта иноземных правителей, а затем обратил народ в правую веру и установил закон и порядок» [4. С. 336]. Вся государственная политика Олава конунга отвечала национальным интересам Норвегии.

1. Гуревич А. Я. «Круг Земной» и история Норвегии// Стурлуссон Снорри. Круг Земной. М., 1980.

2. Джонс Г. Викинги. Потомки Одина и Тора. М.,2003.

3. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Западной Европе и на Руси. СПб., 2005.

4. Стурлуссон Снорри. Круг Земной. М., 1980.