Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


А.А. Горохов (иеромонах Варлаам) Тобольская Православной Духовная семинария, преподаватель
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   125

А.А. Горохов (иеромонах Варлаам)

Тобольская Православной Духовная семинария, преподаватель




ЭПОХА ДАВИДА В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ (1009 – 969 гг. до н.э.)



Давид דָוד (1009 – 969 гг. до н.э.) был третьим по счету царем в древнем Израиле. По библейским источникам, описывающим его жизнь и деятельность: Давид царствовал 40 лет (семь лет и шесть месяцев в городе Хевроне над коленом Иуды и тридцать три года в захваченном им Иерусалиме над всем народом) (2 Цар. 5, 5), упоминание о времени царствования есть в З-ей книге Царств (2, 11); 1-ой книге Паралипоменон (29, 27) и у иудейского историка Иосиф Флавия (1 в. н.э.), который воспроизводит 2-ю книгу Царств. Он пишет, что «Давид умер на семидесятом году жизни» и «был царем в Хевроне над коленом Иудовым в продолжение семи лет и шести месяцев и процарствовав над всей страной тридцать три года» [1. С. 481].

Главными письменными источниками, в которых отражена деятельность Давида, являются библейские книги: 1, 2 и 3 книги Царств и 1 книга Паралипоменон, которые основываются, в свою очередь, на не дошедших до нашего времени источниках: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца» (1 Пар. 29, 29). Кроме этого исторические эпизоды из жизни Давида содержатся и в созданных им псалмах – литературных и музыкальных памятниках яхвистской религии и древнееврейской культуры. История деяний Давида, как образцового царя была изложена для образованного греко-римского общества Иосифом Флавием. Материальные источники по царствованию Давида немногочисленны, это две надписи: 1. Надпись сирийского царя Хазаэла из Тель Дана, на фрагментах стелы, найденных в 1993 и 1994 гг., где упоминается дом Давида; 2. Надпись моавитского царя Меши (9 в. до н.э.), найденная в 1868 г., где 31 плохо сохранившуюся строку французский ученый Андре Лемер в 1994 г. реконструировал также в смысле упоминания дома Давида. Обе находки датируются 9 в. до н.э. Из сооружений, которые сохранились от эпохи Давида до наших дней известный израильский археолог А. Мазар называет «остатки огромной подпорной стены в г. Иерусалиме, сохранившейся до высоты 16,5 м, под­держивавшей, вероятно, монументальное здание, следы которого обнаружены не были» [2. С. 18]. Эту опорную конструкцию периода иевуссеев в старом городе раскопала английская исследовательница К. Кеньон (1961 – 1968 гг.). А. Мазар идентифицирует это сооружение с Давидовой «крепостью Сион». Также, по его мнению, «сожжение цветущих ханаанских и филистимских городов, таких, как Мегиддо (слой VIA) и Тель Касиле (слой X), может быть связано с име­нем Давида. В обоих этих поселениях последую­щие весьма бедные слои относятся ко времени его царствования. Ко времени Давида могут быть отнесены также несколько маленьких поселений, например, Хир-бет Давара около библейского Михмаша в наделе Биньямина, где круглое в плане поселение было окружено оборонительной стеной; Тель Беер-Шева (слой VII). В этих слоях появились новые типы керамики, выделяющиеся своей специфической формой» [2. С. 19]. В последнее время особый интерес представляют раскопки Э. Мазар (2005 г.), которая, предположительно, раскопала остатки дворца Давида; впрочем, не все ученые согласны с такой идентификацией найденных ею развалин. В 2008 г. группа израильских археологов во главе с Й. Гарфинкелом обнаружила десятитонные укрепленные ворота Элахской крепости, которые, по мнению ученых, доказывают историческое существование Шаарима. Согласно библейскому повествованию (1 Цар. 17), битва между Давидом и Голиафом произошла в долине Элах, рядом с городом Шаараим (в переводе с еврейского «двое ворот»).

Относительно литературы, которая бы освещала эпоху и личность царя Давида следует сказать, что современного специального исследования на эту тему на русском языке не имеется. Из дореволюционных исследований известен труд Я.А. Богородского «Еврейские цари». Из российских исследований недавнего времени, где она рассматривалась бы следует назвать книги российского востоковеда и историка Ю.Б. Циркина «История библейских стран» (2003 г.) и российского гебраиста и историка И.Р. Тантлевского «История Израиля и Иудеи до разрушения первого храма» (2007 г.).

Целью данного исследования является освещение внешнеполитического, внутриполитического и культурного аспектов жизни древнего Израиля в эпоху Давида.

Эта эпоха была переломным периодом в истории единого царства (11 – 10 вв. до н.э.) в древнем Израиле. При Давиде были решены основные внутриполитические и внешнеполитические задачи: 1. Побеждены внешнеполитические враги; 2. Расширена территория; 3. Упорядочена государственная структура; 4. Заложены предпосылки для будущего при Соломоне – преемнике Давида экономического расцвета; 5. Давид обогатил и культурную жизнь древнего Израиля. Наряду с первым царем Саулом (1030 – 109 гг. до н.э.) он избирался по харизматическому, а не по династическому способу (был помазан на царство Израильским судьей и пророком Самуилом – религиозным лидером того времени). Давид становится общенациональным царем после гражданской войны, между сторонниками старой династии Саула, которую олицетворял Иевосфей (древнеевр. Ишбаал) – сын Саула и новой – Давида. В ходе войны ситуация развивается в пользу Давида, вначале на его сторону переходит Авенир – военачальник Иевосфея, сложно как бы стала развиваться ситуация при честолюбивом Авенире у Давида, но он гибнет от руки военачальника Давида – Иоава, при кровной мести. Затем был убит и Иевосфей. Однако, по имеющимся источникам, Давида нельзя упрекнуть в провоцировании войны и ненависти к династии Саула. Так, он «шел за гробом Авенира и плакал, когда погребали (2 Цар. 3, 31 – 32), когда предводители войска Иевосфея убили последнего и принесли его голову Давиду, тот наказывает их смертью за убийство (2 Цар. 4, 8 – 12), Давид заботился о внуке Саула Мемфивосфее (2 Цар. 9 глава).

После воцарения магистральным направлением политики Давида становится внешняя политика. По имеющимся историческим источникам она была блестящей. Главными врагами иудеев вначале царствования Давида были филистимляне. Давид разбил их в двух военных кампаниях (2 Цар. 5, 17 – 25). 2 книга Царств описывает и третью войну с филистимлянами в конце жизни Давида (21, 15 – 22). В результате этих войн филистимляне не только перестали угрожать древнему Израилю, но речь уже не могла идти об их гегемонии в Палестинском регионе. На восьмом году царствования, став общенациональным царем Давид захватил Иерусалим. Город, принадлежавший тогда ханаанской народности – иевусееям. По мнению английского исследователя XIX в. Ч. Уоррена, войны Давида проникли в Иерусалим через подземный ход, соединяющий город с источником Гихон. Давид сделал Иерусалим своей столицей, гражданским и религиозным центром. С точки зрения К. Кеньон, «Контроль над Иерусалимом означал контроль над всей Палестиной, поскольку он расположен на центральной гряде, являющейся единственным путем север-юг. Для предшествующего отсутствия внутреннего единства весьма показателен факт существования иерусалимского анклава внутри израильских земель» [3. P. 234]. Ю.Б. Циркин полагает, что «Иерусалим, ставший личным владением Давида, не был включен ни в какую племенную территорию, и перенос сюда столицы делал царя в огромной степени независимым, в том числе и от родного племени Иуды, органы власти, которого остались в Хевроне» [4. С. 150]. Ю.Б. Циркин также считает, что Давид «изменил направление внешней политики. Начал проводить политику подчинения окрестных народов и территорий, создавая своеобразную мини-империю» [4. С. 150]. Так, Давид ведет успешные войны с соседями: моавитянами, аммонитянами, эдомитянами (2 Цар. 8, 12 – 14). Эти народы становятся «у Давида рабами, платящими дань» (2 Цар. 8, 3). Особенно примечательна здесь борьба Давида с сирийским царем Хадад-Эзером (библ. Адраазар), также стремящимся к контролю над Палестинским регионом. Хотя в библейских источниках война между ними описана непоследовательно, но ясно, что победил в ней Давид. Он становится гегемоном всего Палестинского региона, тем более что сверхдержавы древнего Востока Египет и Ассирия переживали тогда глубокий кризис, и им было не до Палестины. Однако нельзя сказать, что Давид действовал только грубой силой, он был и искусным дипломатом. Об этом свидетельствуют его взаимоотношения с филистимлянами еще до того как он стал царем и контакты с царем Тира Хирамом. Давид использовал в качестве дипломатии и династические браки (например, женитьба Соломона на аммонитянке).

Внутренняя политика Давида также была успешной, не считая двух крупных мятежей (Авессалома и Савея), которые были подавлены. Давид упорядочил государственную структуру древнего Израиля, создав хорошо устроенный государственный аппарат. Главными помощниками Давида были военачальник, командир наемников, дееписатель, писец (был государственным секретарем) и сборщик податей. В 1 Пар. гл. 27 упоминаются еще начальники над коленами (племенами) Израиля и управляющие царским имуществом. По мнению американского археолога Дж.Э. Райта, «Давид мог использовать египетскую систему правления в качестве модели при создании собственного государства» [5. С. 161]. Райт соотносит должность дееписателя (древнеевр. мазкир) и имя собственное писца Давида – Суса с аналогичными – в древнем Египте. В источниках приводятся два списка сановников Давида (2 Цар. 8, 16 – 18; 20, 23 – 26). Они появляются в разный период правления. Во втором списке появляется сборщик податей. Необходимость в этой должности особенно появляется после успешных войн Давида и появления большого количества населения, платящего дань. Иудейское население при Давиде было свободно от податей. На это косвенно указывает неприятие переписи изрильтян в 1 Пар. (21, 1 – 17). И.Р. Тантлевский, основываясь на (2 Цар. 19, 40 – 43) считает, что после подавления мятежей Давид начинает отдавать предпочтение родному колену Иуды, что стало решающим при его сыне Соломоне и подготовило последующее разделение на два царства. Об экономической жизни государства при Давиде говорить сложно, но в списке, управляющих царским имуществом можно увидеть, какие отрасли экономики курировали управляющие (1 Пар. 27, 25 – 31). Археолог А. Мазар говорит о переходе израильтян того времени к городскому образу жизни.

Давид во много обогатил и культуру древнего Израиля. Вся культура того времени была религиозной. Он сделал Иерусалим религиозным центром, перенес туда святилище – скинию Завета. Также он распределил левитов и священников на чреды, устроил хоры, насчитывающие четыре тысячи музыкантов (1 Пар. 23, 5) при Скинии для исполнения псалмов, большинство (73) из которых написал сам Давид. Как образ идеального царя Давид стал присутствовать вначале в иудейской религиозной традиции, а затем христианской и исламской.

Таким образом, Давид вошел в человеческую историю как великий государственный деятель, поэт, пророк, человек во много опередивший свое время, сумевший соединить талант политического деятеля и религиозное воодушевление псалмопевца. Этим он являет пример не только для современников, но и для последующих поколений, не только для своего народа, но и для иной цивилизации и культуры.


1. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х томах. Т. 1. Ростов-на-Дону, 2000.

2. Мазар Амихай. Археология библейской земли. Т.2. Иерусалим, 1996.

3. Kenyon K.M. Archaelogy in the Holy Land. New York, 1979.

4. Циркин Ю.Б. История библейских стран. М., 2003.

5. Райт Дж.Э. Библейская археология. СПб., 2003.