Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»
| Вид материала | Документы |
СодержаниеДвадцать второе поколение Двадцать третье поколение |
- Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
- Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
- П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
- Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
- Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
- Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.
Двадцать второе поколение
В это поколение входят ученики Шейха Бахаи и Мир Фандрески.
1. Рафиддин Мухаммад Ибн Хейдар Хусейни Табатабаи Наини, известный как Мирза Рафия. Он был учеником Шейха Бахаи и Мир Фандрески. Ведет свой род от пророка Мухаммада. Его родиной является Ардестан. Его потомком является Мирза Джелве, известный философ эпохи Каджаров, скончавшийся в 1314г. Ему принадлежит трактат «Рисале дар аксам-е ташкик», пользующийся вниманием со стороны ученых последующих поколений. Он является автором комментариев к «Шарх-е ишарат» Насреддина Туси и «Шарх-е хикмат аль-айн» Шарифа Джурджани, а также трактата «Рисалеи дар шебхе истильзам», обсуждаемого в философских книгах. При содействии современного исследователя Абдуллы Нурани был недавно опубликован трактат под названием «Самара шаджарат аль-иляхия», посвященный основам вероучения и некоторым основам философского знания. Мирза Рафия родился в 999г., а скончался – 1083г. в возрасте восьмидесяти пяти лет.
2. Мухаммад Ибн Ибрахим Кавами Ширази, известный как Садра, а также Садра Мутаальхин, уникальный мудрец и философ, открывший новую страницу в истории божественной философии. В той области, которую называют высшей наукой, общей наукой, первичной философией или божественной мудростью, той сфере, которая являет собой истинную философию, поскольку другие сферы знания, как математическая, так и естественная, относятся к наукам, Садра, затмил собой всех своих предшественников. Он изменил основы и принципы этого знания, поместив его на неопровержимых основах.
С одной стороны, философия Садра представляет собой четыре пути, она соединила в себе четыре направления – учение перипатетиков, Аристотеля и Ибн Сины, иллюминативное учение Сухраварди, теоретический мистицизм Мухиддина и богословское толкование смыслов. Слившись воедино, подобно четырем рекам, они образовали бурлящий поток. С другой стороны, философия Садра подобна форме, связавшей после ряда действий и реакций четыре различные стихии, принеся им новую сущность и реальность, отличную от сущности каждой из четырех стихий, образующей ее содержание.
Учение Садра представляет собой некий скачок, произошедший в рациональных исламских науках и завершивший собой процесс медленного и постепенного развития.
Учение Садра обладает кажущейся простотой; на первый взгляд оно весьма просто, ибо облечено литературным слогом, однако человеку выдающихся способностей потребуется много лет труда для того, чтобы достичь первой ступени, то есть, понять, что он его не понимает и, избрав новый подход, снова приняться за его изучение. Многие люди на протяжении долгих лет занимались преподаванием учения Садра, не постигая всей его глубины. По этой причине, не каждому человеку, изучающему философию, дано постичь и изложить учение Садра.
Садра был учеником Шейха Бахаи и Мир Дамада. В комментарии, написанном им к «Осул-е кафи», он называет Шейха Бахаи учителем гуманитарных наук, а Мир Дамада – учителем точных наук. Труды Садра слишком известны для того, чтобы их представлять. Он скончался в 1050г. в Басре, во время совершения своего седьмого хаджа, который он всегда предпринимал пешком.
3. Шамсиддин Гиляни, известный как Молла Шамиса. Один из учеников Мир Дамада. Между ним и его соучеником Молласадра существовала переписка. Молла Шамиса задал тому несколько вопросов, касающихся некоторых философских проблем – количественного движения и субъективного бытия, на которые Молласадра дал ответ. Ответ Молласадра составил небольшой трактат, записанный на полях его труда «Мабда ва маад», который издан в настоящее время.
4. Султан Аль-Алама Амили Мазандарани, известный как Халифат Ас-Султан. Ученик Шейха Бахаи и Мир Дамада. Он взял в жены дочь шаха Аббаса Второго и в течение некоторого времени занимал пост советника шаха Сафи и шаха Аббаса Второго. Он – человек, обладающий несомненным талантом исследователя; его комментарий к «Муалим» и «Шарх-е ламия» представляют собой образец исследовательского труда. Слог этих произведений отличается краткостью и конкретностью. Ему также принадлежит комментарий к комментарию Хафари к «Шарх-е таджрид» Кушаджи. Он скончался в 1064г. в возрасте шестидесяти четырех лет.
5. Сейд Ахмад Амили. Зять, двоюродный брат и ученик Мир Дамада. Ему принадлежит комментарий к богословскому разделу «Шафа» Ибн Сины, которое было опубликовано в Тегеране. В нем он приводит отрывки, доказывающие, что они принадлежат Мир Дамаду, а иногда приводит свои разъяснения. Мир Дамад и Сейд Ахмад являются внуками (сыновьями дочери) Мухакика Корки.
6. Кутбиддин Ашкури, автор известной книги «Махбуб аль-кулуб». В хронике философов он упоминается как ученик Мир Дамада.
7. Сейд Амир Фазлуллах Истрабади. Этот человек также был учеником Мир Дамада1.
Достоверно об этом человеке известно немногое. Как говорится в «Раузат», со ссылкой на текст «Риад аль-улама»2, в главе, посвященной жизнеописанию Мукаддаса Ардебили, Амир Фазлуллах был одним из наиболее ярких учеников Мукаддаса Ардебили. Когда жизненный путь Мукаддаса Ардебили приближался к концу, его спросили: «К кому нам обращаться за советом после твоей смерти?». Он ответил: «В вопросах шариата – к Амиру Аламу, а в вопросах точных наук – к Амиру Фазлуллаху».
Двадцать третье поколение
1. Молла Мохсен Фейз Кашани, известный мудрец, философ и знаток хадисов. Будучи учеником и зятем Молласадра, он изучал у него философию. Сохранился его трактат, посвященный философии. Его труд «Осуль аль-маариф» был опубликован в недавнее время3.
Все, что нам известно о Фейзе, дошло до нас лишь благодаря краткому изложению слов его учителя. Фейз скончался в 1091г. Мы упоминали о нем в главе, посвященной толкователям Корана и собирателям хадисов.
2. Молла Абдуразак Лахиджи, автор труда «Шаварик аль-ильхам ва гоухаре мурад», еще один ученик и зять Молласадра. Представляется, что Молла Абдуразак, в отличие от Молла Мухсена Фейза, в меньшей степени испытал влияние своего учителя. Его трудам присущи характерные черты, свойственные воззрениям философов до Молласадра, например, Алламе Давани и Гиясаддина Даштаки, а не самого Молласадра. Он скончался 1071 или 1072г.
3. Молла Раджабали Табризи Исфахани. Автор «Раузат» со слов автора «Риад аль-улама» повествует о том, что он пользовался уважением и почетом со стороны шаха Аббаса Второго и ведущих государственных деятелей, которые посещали его. У Моллы Раджабали были ученики, в том числе – Моули Мухаммад Танкабани, Хаким Мухаммад Хусейн Куми и Кази Саид Куми4.
Он был учеником Мир Фандрески и скончался в 1080г5.
4. Молла Мухаммад Бакир, известный как Мухакик Сабзвари. Философ и выдающийся знаток исламского права. Он был учеником Шейха Бахаи2 и Мир Фандрески3. Ему принадлежит ценный комментарий к посвященному богословию разделу труда Ибн Сины «Шафа», который рассматривается в философских книгах. Автор «Раузат» пишет: «У него учились Мухакик Хансари (Ага Хусейн) и Молла Мухаммад Танкабани, известный как Сараб». Однако, по-видимому, Мухакик Хансари изучал у него гуманитарные, а не точные науки. Он скончался в 1090г4.
5. Ага Хусейн Хансари, известный как Мухакик Хансари. Он был мужем сестры Мухакика Сабзвари и его учеником в области гуманитарных наук. Точные науки он изучал у Мир Фандрески5. Ему принадлежит известный комментарий к богословскому разделу «Шафа» Ибн Сины, которй сохранился до наших дней, а также комментарий к «Шарх-е ишарат» Ходжи Насреддина Туси, «Шарх-е таджрид» Кушаджи и «Мухакимат». Он скончался в 1098г.
Автор «Раузат», говоря о Молле Заман Ибн Молла Калбали Табризи, пишет:
«Ему принадлежит труд под наванием «Фараид аль-фаваид фи ахваль аль-мадарис ва аль-масаджид», который был написан им во время его пребывания в школе Шейха Лотфоллы (в Исфахане). В нем он приводит имена некоторых людей, обучавшихся в этом благословенном медресе: Ага Хусейн Хансари, Молла Шамиса Гиляни, Молла Хасан Линбани Гиляни (это также был философ и суфий, принадлежащий к тому же поколению ученых, который написал комментарий к «Маснави»). Говорят также, что Линбани не имел себе равных в учености и благочестии… Также это были такие люди, как Зубдат Аль-Мухакикин, Асват Ас-Саликин Молла Джабали Табризи и его ученик Мир Кавамиддин Тахарани (Рази), автор труда «Айн аль-хикма.»
Автор «Раузат» далее пишет:
«Также сюда относятся такие люди как Фазиль Мухакик, Хаким Бари Молла Абулькасим Ибн Мухаммад Раби Гельпайгани, автор комментариев к трудам в области хадисов и точных наук… Говорят, он сначала был учеником Маджлиси.»6
Вышеупомянутый Молла Хасан Линбани является отцом Молла Хусейна Линбани, который был учеником Маджлиси. Поэтому, двое этих ученых (Линбани и Гельпайгани) также относятся к этому поколению ученых.
К этому поколению ученых относятся и другие несколько менее известные люди, такие как Шейх Хусейн Танкабани, Мухаммад Ибн Али Реза Агаджани, ученик Молласадра. К счастью, в недавнее время, благодаря достойным похвалы усилиям Сейда Джалаладдина Аштияни, профессора института богословия и исламских знаний в Мешхеде, эти люди и их наследие были представлены в труде, который называется «Избранные труды иранских философов, начиная с эпохи Мир Дамада и Мир Фандрески до настоящего времени».