Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Двенадцатое поколение
Тринадцатое поколение
Четырнадцатое поколение
Подобный материал:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   71

Двенадцатое поколение



1. Фаридаддин Дамад Нишапури. Об этом человеке также известно немногое. Известно только, что он был наставником Ходжи Насреддина Туси, и тот изучал у него «Ишарат»1, а сам он был учеником вышеупомянутого Садриддина Сархаси. Поколения наставников Ходжи восходят через Фаридаддина Дамада к Ибн Сине, так как Ходжа был учеником Фаридаддина Дамада, тот был учеником Садриддина Сархаси, тот был учеником Афзалиддина Гиляни, а тот был учеником Абуль-Аббаса Лукари, тот – учеником Бахманияра, который был учеником Ибн Сины. Дата его кончины неизвестна.

2. Шамсиддин Абдулхамид Ибн Иса Хосров Шахи, известный как Шамсиддин Хосров Шахи. Ибн Аби Асиба называет его «имам аль-улама», «сейд аль-хукама» - «глава ученых», «кудут аль-анам» - «предводитель людей», «шараф аль-ислам» - «гордость ислама»2. Он был выдающимся ученым в области медицины, философии и богословских наук. Один из наиболее ярких учеников Фахриддина Рази. Он написал краткое изложение «Шафа» Ибн Сины, однако, прославился он благодаря ряду философских вопросов, которые задал ему, принадлежащему к поколению наставников, Ходжа Насреддин Туси, а он дал на них ответ. Эти вопросы и ответы рассматриваются в книгах по философии3.

3. Кутбиддин Ибрахим Ибн Али Ибн Мухаммад Салами, известный как Кутбиддин Мисри. Этот человек также был ярким учеником Фахриддина Рази. Ибн Аби Асиба пишет, что он был родом с Запада, затем переехал в Египет, где прожил некоторое время. Затем он переехал в Иран, где обучался у Фахриддина Рази. Своего учителя Фахриддина он считал превосходящим Ибн Сину в философии, так же как Абу Сахля Масихи – превосходящим Ибн Сину в медицине. Кутбиддин был убит в Нишапуре во время нападения монголов1. Он также был наставником Ходжи Насреддина Туси2. Следовательно, Ходжа Насреддин был учеником ученика Фахра Рази.

4. Камалиддин Юнус (или Камалиддин Ибн Юнус) Мосули, известный как Ибн Мана. Ибн Аби Асиба, который жил в близкую к нему эпоху, также называет его «кудут-уль-улама» и «сейд аль-хукама» - «главой ученых»3. Он преподавал философские науки в медресе Мосула и воспитал много учеников. Как повествуется в «Райханат аль-адаб», у этого человека учился и Ходжа Насреддин4. В «Райханат аль-адаб», т. 5-й, с.9, говорится:

«Он был выдающимся человеком, обладающим уникальными в свою эпоху знаниями в грамматике, праве, хадисах, толковании Корана, медицине, истории, музыке, геометрии, философии и астрономии… В течение короткого времени он снискал себе громкую славу, став для ученых примером для подражания. К нему приезжали ученики из дальних стран… Он скончался в 639г.»


Тринадцатое поколение



1. Ходжа Насреддин Мухаммад Ибн Аль-Хасан Ат-Туси. Человек, которого называли «учителем человечества», не нуждается в представлении. Для того, чтобы описать ценность его вклада в философию и роль, которую он сыграл в ее развитии, потребуется целая книга. Его вклад в развитие математики сопоставим с вкладом немногих ученых в мире. В астрономии он был одним из тех людей, кто усомнился в верности системы Птолемея, создав предпосылки для создания новой системы. Г-н Таги-Заде утверждает, что возражения против основы системы Птолемея, приведенные в труде Ходжи «Тазкира», способствовали созданию новой модели мира, предложенной поляком Коперником5.

Жизнь Ходжи, как и жизнь Ибн Сины, была полна событий. В конце «Ишарат» он горестно сетует на жизнь, будучи в то же время создателем большого количества трудов и наставником большого количества учеников. Ходжа родился в 597г., а скончался – в 672г.

2. Асириддин Мафзаль Ибн Омар Абхари. Его известная книга носит название «Хидайя». Будучи посвящена вопросам естественных и богословских наук, она занимает достойное место среди других книг. Кази Хусейном Мибади и Садра Мутаальхином Ширази был написан комментарий к этой книге. Комментарий последнего автора стал причиной еще большей известности этой книги и ее автора. В книге «Джоухар аль-надид» на с.78, в главе, посвященной противоположности частично отрицательного предложения, по поводу которого ученые-логики единодушно сходятся во мнениях, что оно не имеет противоположности, Алламе Халли пишет: «За исключением общих суждений, содержащих условие». Далее он пишет: «Этот вопрос – из тех вопросов, которые известны Асириддину Мафзаль Ибн Омару Абхари». Говорят, он был учеником Имама Фахра Рази.

3. Наджмиддин Али Ибн Омар Катиби Казвини, известный как Дабиран. Считается выдающимся философом, логиком и математиком. Его известной философской книгой является «Хикмат аль-айн», к которой написано множество комментариев. Его известный труд по логике называется «Шамсия» и посвящен Ходже Шамсиддину, автору дивана стихов Джувайни, к которой Кутбиддином Рази был написан комментарий. Этот труд представляет собой собрание текстов и комментариев к распространенным учебным книгам. Катиби был учителем Алламе Халли и Кутбидина Ширази, и, кроме того, коллегой и собеседником Ходжи Насреддина Туси во время сооружения обсерватории в Мараге. Он скончался в 675г.

Четырнадцатое поколение



В это поколение ученых входят ученики Ходжи Насреддина Туси:

1. Хасан Ибн Юсуф Ибн Муттахар Халли, известный как Алламе Халли. Хотя, Алламе Халли прославился в основном в области исламского права, тем не менее, он был человеком универсальных знаний, блестящим ученым в области философии и логики и автором ценных книг. Мы упоминали об этом человеке, несомненно, являющемся одним из наиболее ярких ученых в истории ислама, в главе, посвященной исламским правоведам. По происхождению Алламе Халли является арабом. Он – ученик Катиби и Ходжи Насреддина Туси. Родился в 648г. и скончался в 711г.

2. Камалиддин Мисам Ибн Бухрани, известный как Ибн Мисам Бухрани. Он был литератором, правоведом и философом. Он изучал философию у Ходжи Насреддина Туси. Некоторые также утверждают, что Ходжа Насреддин, в свою очередь изучал у него исламское право1. Ибн Мисам написал комментарий к «Нахдж аль-балака». С философской точки зрения этот комментарий к «Нахдж аль-балака» среди всех других комментариев считается наилучшим. Он был опубликован недавно в пяти томах. Ибн Мисам скончался в 678 или 679г., или же, согласно исследованию автора «Аз-Зария», - в 699г2.

3. Кутбиддин Махмуд Ибн Мас’уд Ибн Маслах Ширази, известный как Кутбиддин Ширази. Его учителем логики был Катиби Казвини, а учителем философии и медицины (общие положения «Закона») – Ходжа Насреддин Туси. Он написал комментарий к «Закону» Ибн Сины и труду Сухраварди «Хикмат аль-ашрак». Он также написал книгу на персидском языке «Даррат ат-тадж», посвященную различным философским течениям, которая была опубликована не так давно. Все три упомянутые книги являются весьма ценными трудами. Своей славой в философии он обязан, главным образом, комментарию к труду Сухраварди «Хикмат аль-ашрак». Он сотрудничал с Ходжой Насреддином Туси при сооружении обсерватории в Мараге. Скончался в 710 или 716г3.

4. Хасан Ибн Мухаммад Ибн Шарафшах Алави Хусейни Истрабади, известный как Ибн Шарафшах. Он был учеником и спутником Ходжи Насреддина в Мараге. После смерти своего учителя он отправился в Мосул, где стал преподавать философию в медресе «Нурия». Он написал комментарий к книгам Ходжи «Таджрид» и «Каваид аль-акаид». Скончался в 715, 716 или 717г4.