Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материала

Документы

Содержание Седьмое поколение Восьмое поколение

Подобный материал:

• Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
• Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
• П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
• Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
• Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
• Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
• Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
• К. С. Станиславский Письма 1886-1917       К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
• К. С. Станиславский Письма 1886-1917       К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
• Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.

Седьмое поколение

В это поколение входит две группы ученых: ученики Ибн Сины и ученые, которые не были его учениками. Первая группа:

1. Абу Абдулла Факих Масуми. Шейх сказал о нем: «Он для меня то же, что Аристотель для Платона». По его просьбе и на его имя Шейх написал трактат «Рисале-йе ешк», он же выступил посредником в переписке Абу Рейхана и Ибн Сины. Когда Абу Рейхан прибег к резким словам в адрес Шейха, Шейх, не желая ничего писать в ответ, попросил сделать это Факиха Масуми. Тот подверг Абу Рейхана порицанию и написал ему: «Если бы ты, обращаясь к «мудрецу», избрал иные слова, это более подобало бы разуму и знаниям»¹. Бейхаки утверждает, что им написана книга о трансцендентных сущностях, количестве ангелов и небес, а также их иерархии. Эта книга была предметом восхищения философов, однако она была утеряна. Точная дата его кончины незвестна; возможно, это произошло около 450г².

2. Абульхасан Бахманияр Ибн Марзбан Азарбайджани. Он был зороастрийцем, принявшим ислам. Наиболее известный из учеников Ибн Сины. В первую очередь, он прославился, благодаря многочисленным вопросам, которые он задал Ибн Сине, и на которые Ибн Сина дал ответ (большая часть книги Шейха «Мубахисат» представляет собой ответы на вопросы Бахманияра). Во-вторых, он прославился, благодаря известной книге «Ат-Тахсиль», которая многократно упоминается в книгах по философии. Неоднократно ссылается на эту книгу Садра Мутаальхин в своей книге «Асфар», а также дважды – на его книгу под названием «Аль-бахджа ва ас-саада». Книга «Ат-Тахсиль», содержащая исправления и приложения автора настоящей книги, была издана недавно институтом богословия и исламских знаний. Бахнияр скончался в 458г.

3. Абу Абид Абдулвахид Джузаджани. Ученик, мурид и неизменный спутник Ибн Сины на протяжении двадцати или двадцати пяти лет. Это тот самый человек, который завершил биографию Ибн Сины.

Ибн Сина не заботился о сохранении своих трудов; в различные моменты жизни он раздавал другим людям написанные им небольшие и длинные трактаты, не заботясь о том, чтобы сохранить их копии. Возможно, что сохранением части произведений Шейха мы обязаны именно Абу Абиду. Он дополнил раздел, посвященный математике, книг «Неджат» и «Данешнаме-йе алаи»³.

4. Абу Мансур Хусейн Ибн Тахир Ибн Зилят Исфахани. Согласно повествованию «Татма суван аль-хикма», им были написаны краткое изложение книги Ибн Сины «Шафа» и комментарии к его трактату «Хия Ибн Якзан». Ему также принадлежит сочинение, посвященное музыке. Сам он был непревзойденным знатоком музыки. Он скончался спустя двадцать лет после кончины своего наставника (около 450г.). Ибн Зилят, как и Бахманияр, задавал время от времени вопросы Шейху, и Шейх отвечал на них. Рассказывают: «Книга «Мубахисат» изначально представляла собой вопросы Бахманияра, в меньшей степени – вопросы Ибн Зилята и других»⁴.

У Ибн Сины были и другие ученики, имена которых мы не буде упоминать.

Другие ученые этого поколения, которые не были учениками Ибн Сины:

1. Али Ибн Ризван Мисри. Он был врачом и философом. Он был среди тех людей, которые опровергали теорию Мухаммада Ибн Закария Рази. Это был благородный человек, но он обладал весьма некрасивой внешностью. Как повествуется в «Наме-йе данешваран», он написал книгу, в которой доказывалась истинность пророческой миссии последнего из пророков на основании Торы, Евангелия и законов философии. Он скончался в 453г. Сведения о его наставниках и учениках отсутствуют.

2. Абульхасан Мухтар Ибн Хасан Ибн Абадан Ибн Саадан Ибн Бутлан Багдади Назрани, известный как Ибн Бутлан. Ученик вышеупомянутого Абульфараджа Ибн Ат-Тиба Назрани. Как и его наставник, он является врачом и философом, однако в большей степени врачом, нежели философом. Он испытывал неприязнь по отношению к вышеупомянутому Али Ибн Ризвану, называя его за некрасивую внешность «джинном» и «крокодилом»¹. Единственный раз совершив путешествие в Египет, он встретился с ним, но, в конце концов, их встреча закончилась ссорой. Он также посетил Алеппо и Константинополь. У него не было семьи. Скончался он в 444г.

3. Абульхасан Анбари. На данный момент о нем известно немного. Известно только, что, как повествуется в «Татма суван аль-хикма»², он был философом и математиком, однако, в большей степени математиком. У него обучался математике Омар Хайям.

Восьмое поколение

Это поколение представляет собой поколение учеников Ибн Сины как тех, которые действительно были его учениками, так и тех, что были их современниками.

1. Абуль-Аббас Фазль Ибн Мухаммад Лукари Марви. Философ и поэт. Иногда его называют «Поэт Абуль-Аббас Лукари». Он был учеником Бахманияра. Ему принадлежит известная книга «Байан аль-хак бадаман ас-садак», которая еще не опубликована, но существуют ее копии, которые пользуются вниманием философов последующих эпох. Его имя упоминается в разделе книги «Асфар», посвященном богословским наукам. Он известен своей преподавательской деятельностью и воспитанием учеников. Бейхаки пишет в «Татма суван аль-хикма»: «Философия распространилась в Хорасане, благодаря Лукари»

Махмуд Мухаммад Хазиль, наставник Джами Аз-Зухра пишет в статье, опубликованной в Багдаде в книге «Аль-китаб аз-захаби ли-ль-михриджан аль-алфи лизкари Ибн Сина» (с.55) в честь тысячелетия со дня рождения Ибн Сины: «Абуль-Аббас прожил долгую жизнь. Дата его кончины неизвестна, но я полагаю, что это произошло в конце пятого века хиджры».

Абдурахман Бадави в предисловии к книге Ибн Сины «Та’ликат» (с.7) приводит слова Брукельмана о том, что Лукари скончался в 517г. (начало 6-го века). Сам же Бадави пишет: «Источник, на который ссылается Брукельман, мне неизвестен».

2. Абуль-Хасан Саид Ибн Хабитулла Ибн Хусейн. Ибн Аби Асиба пишет: «Он был человеком выдающихся знаний в медицине и философии». Он был учеником Абульфазля Катифата и Абдана Катиба³, а они были учениками вышеупомянутого Абульфараджа Ибн Ат-Тиба⁴. Это тот самый человек, который не позволял посещать свои занятия иудеям и христианам. Абульбаракат Багдади, автор известной книги «Аль-Мутабар», который сначала был иудеем, прибег к хитрости и слушал его речи, сидя за дверью. Так продолжалось около года. Узнав об этом, наставник смягчился и позволил ему открыто посещать свои занятия.

Ибн Аби Асиба пишет: «Абульбаракат изучил у него книгу «Ат-тальхис ан-низами», сочинение самого Саида Ибн Хабатуллы».

Неизвестно, была ли эта книга посвящена медицине или философии. Саид Ибн Хабитулла скончался 495г.

3. Хаджат Аль-Хак, Абульфатх Омар Ибн Ибрахим Хайями Нишапури, известный как Хайям. Он был философом, математиком, и, вероятно, поэтом. Этот человек всемирно известен, однако Хайям прославился благодаря своим стихам, а не достижениям в философии или математике, особенно в математике, в развитие которой он внес большой вклад. Стихи Хайяма, подавляющее большинство которых ему не принадлежит, создали образ, который не имеет ничего общего с его реальным образом. Это образ человека сомневающегося, все отрицающего, живущего сегодняшним днем и безответственного. Английский поэт Фицджеральд, автор литературного перевода его рубаи, содержащего, как утверждает Таги-Заде, искажение смысла, более, чем кто-либо другой, стал причиной этой не соответствующей действительности славы.

Сохранилось несколько философских трактатов Хайяма, благодаря которым можно понять образ его мышления. Один из трактатов называется «Кувван ва таклиф» и представляет собой ответы на вопросы Абу Насра Мухаммада Ибн Абдурахима Насави, судьи Фарса. Вопросы, заданные им Хайяму, касались смысла сотворения мира, а также поклонения богу. Также он сочинил стихи, прославляющие Хайяма, из которых сохранилось несколько бейтов.

Хайям, как подобает мудрецу, дал ответы, согласующиеся со взглядами его наставника Ибн Сины (или же наставника его наставника). Тот, кто знаком со взглядами Ибн Сины, знает, насколько Хайям был сведущ в них. В этом трактате Хайям называет Ибн Сину «учителем» и, отвечая на вопросы, касающиеся загадки «противоположностей, существующих в мире», а также вопросов существования зла, высказывает мнение истинного философа. Он пишет: «Я и мой учитель Ибн Сина исследовали этот вопрос и нашли это необходимым; возможно, другие припишут это слабости нашего духа, однако с нашей точки зрения, это вполне небходимо».

Этот трактат, а также несколько других трактатов были опубликованы в Советском Союзе, а еще ранее – в Египте, в сборнике под названием «Джами аль-бадайя». Издатели этой книги в России утверждают, что египетские издатели допустили ошибку, полагая, что трактат «Тазад» представляет собой самостоятельный трактат, тогда как он является частью трактата «Кувван ва таклиф».

Неожиданным образом, те вопросы, по поводу которых Хайям высказал свое решительное мнение, являются теми вопросами, которые вызывают удивление в приписываемых ему стихах. Именно по этой причине некоторые европейские и иранские исследователи отрицают принадлежность этих стихов Хайяму. Некоторые косвенные исторические свидетельства позволяют исследователям предположить, что существовали два человека, носящие это имя. Один из них был поэтом, а другой – философом и математиком, которого звали Хайями. По мнению некоторых¹ исследователей, имя поэта было Али Хайям, а имя философа и математика – Омар Хайями.

Та точка зрения, согласно которой «Хайями» представляет собой арабское произношения слова «Хайям»², сомнительна, поскольку сам он в предисловии к своему трактату на тему бытия, написанном на персидском языке, пишет: «Так говорят: Абульфатх Омар Ибрахим Аль-Хайями»³.

Возможно, следует считать несомненным, что он, как и большинство подобных ему ученых, обладая искренней верой по отношению к основам вероучения, о чем свидетельствуют его произведения, даже приписываемое ему произведение «Ноуруз-наме», подвергал критике некоторых представителей духовенства, что и стало причиной трудностей на его жизненном пути. Бейхаки пишет:

«Он был равен Ибн Сине, однако обладал скупым нравом, он был скуп также в обучении и написании книг… Однажды он явился к Шихаб Аль-Исламу, Аль-Вазиру Абдуразаку Ибн Аль-Факиху, где присутствовал и Имам Аль-Кура Абульхусейн Аль-Газали. Между чтецами Корана шла дискуссия, посвященная чтению аятов. Когда пришел Имам (Хайям), Шихаб Аль-Ислам сказал: «Он разрешил разногласия чтецов Корана и привел причину каждого расхождения».¹

Дата его рождения неизвестна. Датой его кончины считается 517 или 526г. Точно известно, что он прожил долгую жизнь (около девяноста лет)², однако, то, что он мог посещать занятия Ибн Сины, весьма маловероятно. Он мог называть Ибн Сину своим «учителем» по той причине, что являлся приверженцем его школы, а не его личным учеником. По-видимому, он обучался у учеников Ибн Сины.

4. Абу Хамид Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Ахмад Газали Туси, хотя рассмотрение его в ряду философов неправомерно. Сам он не считал себя философом, более того, он является противником философии и философов (особенно Ибн Сины). Никогда не изучая философию у наставников, он, тем не менее, в течение трех лет изучал философию самостоятельно, а затем написал книгу «Макасид аль-фаласуфа», а после нее книгу – «Тахафат аль-фаласуфа» «Опровержение философов», которая представляет собой значительное по важности произведение исламской эпохи.

В исламском мире было много противников философии, однако никто из них не мог сравниться с Газали. Если бы в течение короткого времени не появились люди, подобные Сухраварди и Ходже Насреддину, развитие философской мысли прекратилось бы по вине Газали³.

В то же время, учитывая, что отрицательные теории Газали, а иногда и его положительные теории, сыграли важную роль в развитии философской мысли, его имя приводится в одном ряду с философами.

Наиболее известной книгой Газали является «Ихия улум ад-дин». Немного известно книг, которые оказали бы на мусульман такое же влияние, как эта книга.

Биография Газали известна и интересна. Он родился в 450г., а скончался в 505г.

Среди ученых этого поколения следует упомянуть Мухаммада Шахристани, Абу Хатема Музафара Асфарази и Меймуна Ибн Наджиба Васати, однако первый был в большей степени богословом, чем философом, а двое других были в большей степени математиками, чем философами.