Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Третье поколение
Подобный материал:
1   ...   48   49   50   51   52   53   54   55   ...   71

Третье поколение



В этом поколении следует отметить пятерых ученых:

1. Абу Бакр Мухаммад Ибн Закария Рази, которого называли арабским Галеном. Он прославился в основном как врач. В этом искусстве он считается одним из наиболее прославленных людей в истории. Некоторые полагают, что в практической медицине он превзошел даже Ибн Сину. Он родился в 251г. и скончался в 313г. Ранее мы сказали, что Ибн Ан-Надим считал его учеником Балхи, а этот Балхи и есть, вероятно, тот самый Абу Зейд Балхи, который был учеником Кинди. Следовательно, Рази является учеником ученика Кинди. Существуют и другие косвенные доказательства, подтверждающие, что наставником Рази был тот самый Абу Зейд Балхи1.

Абу Зейд родился в 243 или 244г. и был старше своего ученика (Рази), родившегося в 251г., на семь или восемь лет. Разумеется, это весьма вероятно, особенно, если учитывать, что Рази начал свое обучение, будучи взрослым. Абу Зейд также пережил своего ученика на девять лет. Другим наставником Рази является Абуль-Аббас Ираншахри, о котором говорилось выше, и в отношении которого мы не располагаем достоверными сведениями.

Рази обладал особыми философскими взглядами, он не принадлежал к филососфии Аристотеля своего времени. В отношении структуры тела он придерживался теории о «мелких частицах». Известно его особое мнение в отношении «пяти древних начал», которое в большей или меньшей степени рассматривается в философских книгах. Философские взгляды Рази в отношении «пяти древних начал» опровергли Фараби, Абульхусейн Шахид Балхи, Али Ибн Ризван Мисри и Ибн Аль-Хисам Басри.

Среди произведений Рази есть книга «Фи-ль-нобовват», названная другими в насмешку «Накз аль-адиан» «Отмена религий», а также другая книга «Фи-хиль аль-мутанабиин», названная «Мухарик аль-анбия» «Ложь пророков». Эти книги утеряны, однако богословы исмаилиты, такие как Абу Хатем Рази и Насир Хосров (возможно, со слов Абу Хатема), упоминали в своих книгах слова Рази, свидетельствующие о том, что он отрицал пророческую миссию как таковую. Хотя Абу Хатем не упоминал имя Рази, а употребил вместо него слово «еретик», однако, он, несомненно, имел в виду Мухаммада Ибн Закария Рази.

Учитывая то, что эти книги утеряны, сделать окончательные выводы невозможно, однако, косвенные доказательства говорят о том, что Рази не отрицал пророческую миссию и вел борьбу с теми, кого называли «мутанабиин», то есть, теми, кто придерживался идеи о ложности пророческой миссии. Представляется невозможным, чтобы диспуты Рази с Абу Хатемом Исмаили, проходившие в доме одного из наиболее влиятельных людей Рея в присутствии именитых жителей города, касались ложности пророков, чтобы Рази прилюдно и недвусмысленно объявлял пророков лжецами, а все религии – ложными, и при этом продолжал пользоваться уважением. Утверждение некоторых исследователей о том, что авторство книг «Накз аль-адиан» и «Мухарик аль-анбия» было приписано Рази Абу Рейханом Бируни2, никоим образом не соответствует истине. Абу Рейхан, при чтении одной из этих книг «Фи-ль-нобовват», как и при чтении другой - «Фи-хиль аль-мутанабиин», и после названия каждой из них приводит слово «йуддаа» и доказывает, что это название дали другие. Ибн Аби Асиба, отрицая возможность того, что подобные книги могут принадлежать Рази, предполагает, что эта книга могла быть написана «недоброжелателями» и приписана Рази из враждебных намерений. Он также поясняет, что название «Мухарик-уль-анбия» дали этой книге враги Рази, такие как Али Ибн Ризван Мисри, но не сам Рази. Слова Ибн Аби Асиба свидетельствуют о том, что книги «Нобовват» и «Хиль-уль-мутанабиин» представляют собой не те книги, названия которых были ему известны, а имеют, на самом деле, ясное содержание.

Кроме того, Рази был стойким приверженцем идеи единобожия, существования загробного мира и вечной жизни души. Ему принадлежит книга «Фи ан ли-ль-инсан халикан мутаканан хакима»1, книга, посвященная опровержению дуализма2 (опровержению манихейства), трактат «Иля Али Ибн Шахид Аль-Балхи фи тасбит-аль-маад»3, в котором он, как пишет Ибн Аби Асиба, критикует тех, кто отрицает существование загробного мира, а также книга «Фи ан ан-нафас лис би-джисм»4. Возможно ли, чтобы человек, искренне верующий в сотворенность человека Богом и возвращение к нему, отрицал пророков и божественный закон?! Кроме того, ему принадлежит книга «Фи асар аль-имам аль-фазиль аль-мусум»5, которая, весьма вероятно, отражает шиитские взгляды автора на власть и имамат, книга, которая называется «Ан-накз ала аль-киаль фи аль-имамат»6, а также книга под названием «Аль-имам ва аль-мамум аль-мухакин»7. Все это доказывает, что автора весьма интересовал вопрос права на власть. Очевидно, что подобный вопрос не может занимать человека, отрицающего божественный закон и пророков.

Весьма вероятно, что, как утверждают некоторые8, образ мышления Рази был в некоторой степени близок образу мышления шиитов имамитов, а все выдающиеся ученые, мыслящие подобным образом, подвергались обвинениям в ереси и безбожничестве.

Помимо всего прочего, доказательства, якобы приводившиеся Рази для отрицания проческой миссии, настолько слабы, что практически сводит на нет допущение того, что они принадлежат такому выдающемуся мыслителю как Рази. В числе таких доводов следующий: если народ нуждается в наставлении, отчего тогда все люди не пророки?!

Можно сделать вывод, что Рази были свойственны ошибки и заблуждения, но не в такой степени, чтобы отрицать божественный закон и пророков; все это приписали ему передававшие его слова недоброжелатели, ведь истинные слова Рази не дошли до нас. В наше время также встречаются книги, содержащие ошибки и заблуждения, однако оппоненты этих книг изображают их такими, что человек, не читавший их, не поверит, что эти книги и статьи противоречат подобной книге.

Противников Рази можно разделить на две группы: люди, которые в своих книгах опровергали его философские взгляды – Фараби, Шахид Балхи, Ибн Хисам и некоторые другие, и люди, выступавшие против его религиозных взглядов. Именно эти люди, те самые исмаилиты, которых сама история назвала «еретиками», создали представление о Рази как о еретике, оказав в некоторой степени влияние и на других. В наше время, чтобы оправдать исмаилитов неверующие люди снова пытались придать Рази образ еретика, однако, не для того, чтобы охарактеризовать Рази, а для того, чтобы охарактеризовать самих себя.

Следует отметить еще одно обстоятельство, заключающееся в том, что Рази, немотря на чрезвычайные достижения в медицине, не был силен в философии. Следует отдать должное Ибн Сине, который, отвечая на вопросы Абу Рейхана Бируни, называл Рази «аль-мутакаллиф аль-фузули аль-мутакаллим бима лаиния».

2. Абульхусейн Шахид Ибн Аль-Хусейн Аль-Балхи. Он был ученым и поэтом. Он был автором стихов на арабском и персидском языках, и считается одним из наиболее ранних поэтов, пишущих на персидском языке. Ибн Ан-Надим, вероятно, не располагал подробными сведениями о Шахиде Балхи, поскольку он упоминает о нем, как о «человеке по имени Шахид Ибн Аль-Хусейн»1. Далее идет предложение, которым он, по-видимому, хочет сказать, что тот был учеником Абу Зейда Балхи, хотя до сих пор мы не видели, чтобы кто-либо усматривал в словах Ибн Ан-Надима этот смысл. Ибн Ан-Надим пишет: «Этот человек (Шахид) писал книги, и между ним и Рази велись диспуты».

Шахид опровергал мнение Рази как в вопросе «наслаждения», рассматриваемое в философских книгах, таких как «Асфар» и других, так и его известную идею насчет «пяти древних начал». Шахид скончался в 325г.

3. Абу Ахмад Хусейн Ибн Абульхусейн Исхак Ибн Ибрахим Ибн Зейд Ибн Катиб, известный как Ибн Карниб. Он был одним из выдающихся богословов и ученых естествоиспытателей (но не ученым в области математики), в отличие от своего брата Абульхусейна Ибн Карниба и племянника Абу-ль-Аля Ибн Аби Аль-Хусейна, которые были математиками, чьи имена Ибн Ан-Надим приводит в разделе, посвященном математикам. Абу Ахмад Ибн Карниб был богословом, философом и врачом. В «Наме-йе данешваран» говорится о том, что он преподавал и богословие, и философию, имел множество учеников, и считался выдающимся ученым. Ибн Ан-Надим пишет: «Он был чрезвычайно учен и сведущ в естественных науках»2. Эти слова Ибн Ан-Надима повторяются в труде Ибн Кифти «Тарих аль-хукама» и труде Ибн Аби Асиба «Айун-уль-анба», однако Мас’уди, как мы видели, считает, что он относится к поколению Абу Башара Мати, то есть, к поколению, следующему после Кавири и Марвази. Весьма вероятно, что он был их учеником, хотя некоторые утверждают, что Ибн Карниб был учителем Абу Башара Мати. Дата рождения и смерти Ибн Карниба, а также его наставников и учеников точно неизвестна, поэтому, существует вероятность того, что он относится ко второму поколению.

Книга, автором которой он является, посвящена опровержению доказательства Ибн Курра в известном философском вопросе, который и в настоящее время рассматривается в книгах по философии и заключается в «необходимости или отсутствии необходимости наличия противоречия между двумя противоположными движениями». В «Тарих аль-хукама» Ибн Кифти и «Айун аль-анба» Ибн Аби Асиба, а также, вслед за ними, в «Наме-йе данешваран» записано «равные движения», что, разумеется, неверно; верным является то, что записано в «Аль-Фихристе»: «противоположные движения».

4. Абу Башар Мати Ибн Юнус (Юнан) Назрани Мантеки Багдади. Ибн Ан-Надим пишет в «Аль-Фихристе», что сам он является греком и происходит из города Дайеркунна. Согласно тексту «Наме-йе данешваран», Дайеркунна – это тот самый город Дайер Мармари, который еще имеет название Искуль Мармари (школа Мармари) и находится неподалеку от Багдада. Ибн Ан-Надим пишет о том, что он был последним, кто возглавлял школу логиков. Он также пишет, что Абу Башар обучался у Ибрахима Кавири, Аби Ахмада Ибн Карниба, а также двух других людей по имени Дуфиль (Руфиль, Рубиль) и Вениамин. Ранее мы говорили о том, что он таке был учеником Яхии Марвази. Ибн Аби Асиба, описывая жизнь Фараби, пишет: «Абу Башар Мати изучал эсхатологию у одного христианина (по-видимому, у того самого Вениамина, имя которого упоминается в «Аль-Фихристе»), категории – у Рубиля, а аналогию – у Абу Яхии Марвази».

Абу Башар был и переводчиком и философом, однако, в действительности, он был логиком, а не философом в современном понимании этого слова. Его книги по логике, а также комментарии к трудам Аристотеля по логике были основными книгами, по которым велось обучение3.

Согласно словам Ибн Кифти, Абу Башар Мати жил в промежутке между 320 и 330г. Ибн Аби Асиба пишет, что он скончался в 328г. Информация, содержащаяся в «Наме-йе данешваран» о том, что он скончался в 308г., является, по-видимому, неверной.

5. Абу Наср Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Тархан Фараби. Этот человек не нуждается в представлении. Его заслуженно называли Вторым Учителем и Философом Мусульман1. Он родом из Туркестана (Средней Азии). Неизвестно, каково было его происхождение – тюркское или иранское. Он знал как тюркский, так и персидский язык, однако, всю жизнь он прожил в тюркоязычном обществе. Он был удивительно непритязательным и демократичным человеком; он часто проводил занятия на берегу рек, ручьев, возле садов и полей. Он усовершенствовал вклад Кинди в логику.

Говорят, Фараби внес большой вклад в логический анализ и методику обучения логике, которые до этого времени не были известны или еще не были переведены, он также установил пять искусств и определил случаи использовния каждого из них. Фараби является человеком, величие которого сделало его легендарной личностью. Некоторые даже утверждали, что он знал семьдесят языков. Он является самородком, человеком, который всего достиг сам.

У него не было особенно выдающихся наставников. Он был учеником Юхана Ибн Хилана, у которого он изучал логику. Большинство современных исследователей пишет, что он сначала обучался в Багдаде у Абу Башара Мати, а затем отправился в Харан, где стал изучать логику у Юхана Ибн Хилана2. По-видимому, источником этих сведений является Ибн Халликан; именно он привел эти сведения, не упомянув их источник. Однако, по словам Ибн Аль-Кифти и Ибн Аби Асиба, Фараби был современником Абу Башара, который жил с ним в одно время.

Ибн Аль-Кифти пишет: «Фараби был современником Абу Башара; он уступал ему в годах, но превосходил в учености». Близки к этому слова Ибн Аби Асиба. Кроме того, весьма маловероятно, чтобы Фараби, пройдя обучение у Абу Башара Мати в Багдаде, отправился в Харан изучать логику у Юхана Ибн Хилана. Сам Фараби, говоря о своих учителях, упоминал одного только Юхана Ибн Хилана. Ибн Аль-Кифти утверждает, что Фараби обучался в Багдаде и был учеником Юхана.

Фараби родился в 257г. (через шесть лет после рождения Рази и за год до смерти Кинди), а скончался в 339г. Он прожил восемьдесят два года.

Фараби является философом перипатетиком, не лишенным, однако, воззрений, связанных с иллюминативной философией, как об этом говорится в книге «Фусус-уль-хукм». В то же время он является выдающимся математиком и музыкантом. Ему принадлежат особые известные политические взгляды в отношении Медины. Фараби затмил собой философов, своих предшественников. Он считался последователем Аристотеля и его называли Вторым Учителем.