Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   71

Богословие



Богословие также является исключительно исламской наукой. Богословие представляет собой исследование основ исламского вероучения и их обоснование, в не зависимости от того, относится ли вопрос веры к чисто теоретической области, например, области догмата единобожия и атрибутов Господа, или же области преданий, вера или отсутствие веры в которые играет большую роль в судьбе человека, например, вопрос права на власть с точки зрения шиитов. По этой причине богословие делится на рациональное и связанное с преданиями.

Возникновение такой науки, как богословие, в лоне такой религии, как ислам, уделявшей внимание многим вопросам, объяснявшим происхождение мира и человека, в обществе, подобном исламскому обществу первых веков исламской эпохи, в котором бурно развивалась научная мысль, является естественным и необходимым явлением.

Священный Коран приводит ясные доказательства некоторых вопросов веры, таких как единобожие, существование загробного мира и пророческой миссии, требуя от несогласных приведения своих доказательств: «Скажи: «Представьте ваши доказательства, если вы правдивы!»1

Доподлинно известно, что первым человеком, исследовавшим рациональные вопросы ислама и рассматривающим такие вопросы, как возникновение мира, его изначальность, конечность или бесконечность, предопределение и свободная воля человека, простота или сложность бытия и им подобные вопросы, является повелитель правоверных Али Ибн Аби Талиб. По этой причине шииты всегда превосходили нешиитов в области точных наук.

Мы начинаем рассмотрение вклада иранцев в развитие исламского богословия с иранцев-шиитов:

1. Первым богословом шиитом, написавшим книгу, посвященную вопросам богословия, является Али Ибн Исмаил Ибн Мисам Тимар. Сам Тимар считался ярким шиитским оратором и сподвижником повелителя правоверных Али. Масим, будучи родом из Хаджара в Бахрейне, считается иранцем. Его внук Али Ибн Исмаил Ибн Мисам, является современником Зарара Ибн Амра, Абульхазиля Алафа и Амра Ибн Абиде, известных богословов второго века хиджры, с которыми он вел научные дискуссии, посвященные вопросам веры.

2. Хишам Ибн Салим Джузаджани. Этот человек является одним из известнейших последователей Имама Садека. Среди последователей Имама Садека существует группа людей, которых Имам Садек называл богословами и упомянул о них в книге «Аль-хиджа кафи».1 Это Хамран Ибн Аин, Мумин Ат-Таг, Кайс Ибн Аль-Масир, Хишам Ибн Аль-Хукм и другие.

Кайс Ибн Масир является тем самым человеком, который, как говорят, изучал богословие у Али Ибн Аль-Хусейна.2

3.Фазль Ибн Абу Сахль Ибн Ноубахт. Происходит из рода Ноубахтидов. Род Ноубахтидов, как пишет Ибн Ан-Надим, был прославленным шиитским родом и на протяжении трех веков дал миру множество ученых, говорить о которых сейчас нет возможности. Сам Ноубахт был астрологом при дворе Мансура. Однажды он привел своего сына по имени Абу Сахль во дворец Мансура и представил его как своего преемника. Мансур спросил его: «Как твое имя?» Тот ответил: «Хоршид Мах Тимазах Мабазарад Бад Хосров Нохшах». Мансур спросил: «Все это – твое имя?» Тот ответил: «Да». Мансур улыбнулся и сказал: «Что делал твой отец?!! Сократи свое имя, избери из него слово Тимаз, или же я выбираю для тебя слово «Абу Сахль» и будет оно твоей куньей». Абу Сахль согласился на это имя.3 Многие из рода Ноубахтидов носили кунью Абу Сахль.

Из рода Ноубахтидов происходят многие богословы шииты. Это Фазль Ибн Аби Сахль Ибн Ноубахт, воглавлявший во времена Харуна Ар-Рашида известную библиотеку «Байт аль-хикма» и известный во времена правления Харуна и Мамуна, как переводчик с персидского языка на арабский, а также Исхак Ибн Аби Сахль Ибн Ноубахт, его сын Исмаил Ибн Исхак Ибн Аби Сахль Ибн Ноубахт, другой его сын Али Ибн Исхак, его внук Абу Сахль Исмаил Ибн Али Ибн Исхак, которого шииты прозвали Шейх Аль-Мутакаллимин «шейх богословов», а также Хасан Ибн Муса Ноубахти, племянник Абу Сахля Исмаила Ибн Али, и некоторые другие представители этого иранского рода.4

4.Фазль Ибн Шазан Нишапури. Он жил в конце второго – начале третьего века, и о нем мы уже упоминали ранее. Фазль Ибн Шазан был последователем Имама Реза, Имама Джавада и Имама Хади. Он является автором множества книг по богословию.

5. МухаммадИбн Абдулла Ибн Мамлик Джурджани Исфахани, современник Абу Али Джибаи, живший в третьем веке.5

6. Абу Джафар Ибн Каба Рази, жил в третьем веке хиджры. Между ним и Абулькасимом Кааби Балхи существовала научная переписка, касающаяся вопросов имамата.

7. Абульхасан Сусангарди, современник Ибн Кааба Рази. Говорят, он был в услужении у Абу Сахля Исмаила Ибн Али Ноубахти и пятьдесят раз пешком совершал хадж в Мекку.

8. Абу Али Ибн Маскуйе Рази Исфахани, выдающийся мусульманский богослов, философ и врач. Его книги «Аль-фауз аль-акабир» и «Аль-фауз аль-асгар» опубликованы и доступны. Его книга «Тахарат аль-арак», посвященная этике, является одной из наиболее ценных книг по исламской этике. Современник Абу Али Ибн Сины, известного мусульманского мудреца и целителя. Скончался в 431г.

Число шиитских богословов, иранского и неиранского происхождения, весьма велико. Число иранских богословов шиитов также велико. В качестве примера, выше мы привели имена ученых со второго по четвертый век хиджры. В последующие века столпами исламского богословия были богословы шииты.

С появлением Ходжи Насреддина Туси, известного мусульманского философа, богослова, математика и политика, и написания книги «Таджрид», шиитское богословие приобрело большее значение, и, начиная с этого времени, книга «Таджрид» в большей степени, чем любая другая книга, стала осью богословских диспутов у шиитов и суннитов.

Теперь, что касается богословов суннитов: многие богословы сунниты, а, возможно, большинство из них – иранцы; наиболее ранним из них является Хасан Басри, а затем его ученик Васель Ибн Ата Газаль, оба они являются моули. Хасан Басри жил во второй половине первого века – первой половине второго века хиджры. Он скончался в 110г.1, а его ученик Васель, избравший собственный путь и основший свое собственное учение, получившее название мутазилитства, скончался в 181г2.

3. Абульхазиль Алаф. Этот человек также является моули. Его считают основателем рационального богословия. Он был весьма образован и знаком с философскими сочинениями. У него был знакомый писатель из магов-зороастрийцев по имени Милас. Однажды этот писатель собрал группу зороастрийцев для того, чтобы встретиться с Абульхазилем и обсудить вопросы единобожия и дуализма. Абульхазиль подверг их осуждению, и Милас принял ислам. Шибли Ниман3 и другие писали, что, благодаря Абульхазилю, ислам приняло несколько тысяч иранских зороастрийцев. Все уклонялись от ведения дискуссии с Абульхазилем, поскольку он был чрезвычайно сильным полемистом. Известна его дискуссия с Салехом Ибн Абдулкудусом, известным еретиком и зиндиком (по выражению той эпохи), о которой повествует Ибн Ан-Надим4. Единственным человеком, дискуссии с которым избегал Абульхазиль, был Хишам Ибн Аль-Хукм, известный шиитский богослов, араб по происхождению и сподвижник Имама Садека5.

4. Ибрахим Ибн Сайяр, известный как Низам, скончавшийся в 221г. Согласно тому, что пишет Ибн Халликан в третьем томе своей книги, в главе, посвященной жизнеописанию Мухаммада Ибн Абдулькарима Шахристани, этот человек был родом из Балха. Взгляды Низама на вопросы богословия, и частично, философии, широко известны. Низам был учеником Хишама Ибн Аль-Хукма.

5. Амр Ибн Абид Ибн Баб. Его отец был из пленников Кабула и служил в войсках, следящих за порядком в Басре. Амр Ибн Абид родился в 80г. и скончался до 150г.

Амр Ибн Абид обладал склонностью ко всему иностранному и прославился своим самолюбием. Его связывала дружба с Мансуром Аббасидом до его прихода к власти. Однажды, во время правления Мансура, он пришел к нему, тот воздал ему почести и попросил о проповеди и наставлении. В числе прочего Амр сказал Мансуру следующее: «Царство и власть, которые сейчас находятся в твоих руках, если и были для кого-то вечными, не будут таковыми для тебя. Бойся ночи, которая принесет день, после которого не будет ночи (Судный день)». Когда Амр хотел идти, Мансур приказал дать ему десять тысяч дирхемов. Он не принял их. Мансур поклялся, что тот должен их принять. Амр поклялся, что он не примет их. Присутствовавший при этом сын и наследник Мансура Мехди, вознегодовал и сказал: «Что это значит? Ты произносишь клятву, опровергающую клятву халифа?!» Амр спросил Мансура: «Кто этот юноша?» Тот ответил: «Мой сын и наследник Мехди». Амр сказал: «Клянусь Богом, ты облачил его в одежду праведников и нарек его именем (Мехди), которого он недостоин. Ты уготовил ему сан, пользование которым равносильно небрежению им». Тогда Амр обратился к Мехди и сказал: «Да, дорогой племянник, нет препятствий к тому, чтобы твой отец произнес клятву, а твой дядя создал предпосылки к ее нарушению. Если решать, мне искупать вину за ложную клятву или твоему отцу, твоему отцу удастся это лучше». Мансур сказал: «Если есть у тебя доказательства, говори». Тот сказал: «У меня есть только одно доказательство, и оно заключается в том, что больше не увидишь ты моего следа». Мансур сказал: «Значит, ты не увидишь меня до конца дней своих». Амр сказал: «Это и есть мое доказательство». Сказав это, он с достоинством удалился твердыми шагами. Мансур смотрел ему вслед, и, испытывая унижение перед Амром, сложил три известных строки1:

کلکم یمشی روید

کلکم یطلب صید

غیر عمرو بن عبید

Амр Ибн Абид и есть тот человек, к которому на урок пришел незнакомый ему Хишам Ибн Аль-Хукм, задал ему вопросы по поводу имамата и оставил его чрезвычайно довольным своими ответами. По силе ума спрашивающего Амр Ибн Абид догадался, что перед ним Хишам Ибн Аль-Хукм. Узнав, кто перед ним, он оказал ему всевозможные почести2.

Ученые, имена которых мы упомянули, являются иранскими богословами суннитами первого и второго поколений. В последующие века и в последующих поколениях Иран дал исламскому миру множество богословов суннитского толка, и мы кратко приведем имена некоторых из них в соответствии с веком, которому они принадлежали:

Абу Аль-Хусейн Ахмад Ибн Яхия Ибн Исхак Раванди Кашани, Ибн Аль-Мунаджим Надим Аль-Мувафак, Аль-Муктафа Биалла, который был потомком Йаздиджерда Сасанида, Абулькасим Кааби Балхи, Абу Али Джибаи Хузистани, его сын Абу Хашем Джибаи – в третьем веке, Абу Мансур Матриди Самарканди, Ибн Фурак Исфахани Нишапури, Абу Исхак Асфараини – в четвертом веке, Абу Исхак Ширази, Имам Аль-Хорамин Джувайни, Имам Мухаммад Газали – в пятом веке, Фахриддин Рази, Абульфазль Ибн Аль-Ираки, Мухаммад Шахристани – в шестом веке и другие.