Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Исламское право
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   71

Исламское право



Одной из важнейших исламских наук является исламское право. Исламское право включает в себя искусство извлечения и выведения постановлений из источников: книг, сунны, единого мнения богословов, разума. Исламское право является теоретической наукой, в отличие от науки хадисов, которая является наукой, связанной исключительно повествованием и запоминанием.

С первого века мусульмане занялись изучением богословских наук с целью принятия правовых решений. В правильном понимании богословие представляет собой необходимое условие такой религии, как ислам, которая с одной стороны является всеобщей религией, не связанной с национальностью человека, его расой и местом его рождения, а с другой стороны – религией на все времена, которая является завершающей религией и господствующей при всех изменяющихся условиях эпохи, неизменно сопутствующих человеческой цивилизации.

Некоторые полагают, что исламское право возникло в первом веке среди суннитов, и в третьем веке у шиитов. Причиной отставания шиитов в сфере исламского права видят в отсутствии потребности в праве, благодаря существованию праведных имамов. Однако, как мы доказали в статьях «Право в исламе»1 и «Вдохновение от Шейха Ат-Таифа»2, это мнение ошибочно.

Мусульманское право, предполагающее науку умозаключения, расшифровки и согласования принципов и универсальных вопросов религии с ее частными вопросами, существовало с самого начала исламской эпохи и у суннитов и у шиитов с основными различиями, существующими между этими двумя направлениями в исламе в отношении источников права, доверия или недоверия к мнениям и критериям. Сунниты утверждают, что первым мусульманином, изучавшим богословие с целью принятия правоввых решений, является Муаз Ибн Джабаль, один из сподвижников Пророка, совершившем по его приказу путешествие в Йемен с целью распространения ислама, и его история известна.

Алламе Факид Сейд Хасан Садр пишет в книге «Та’сис аш-шия»: «Первая книга шиитов по фикху была написана в эпоху правления повелителя правоверных Али Абидуллой Ибн Аби Рафи, служившем у него писцом и казначеем». Ранее мы упомянули Абидулу и его отца в числе авторов книг хадисов.

Ибн Ан-Надим в «Аль-Фихристе» приводит названия некоторых книг по исламскому праву у шиитов и имена их авторов в эпоху праведных имамов под названием «Шииты-правоведы». Некоторые из правоведов эпохи праведных имамов были иранцами, однако, разумеется, по отношению к правоведам неиранцам той эпохи они составляли меньшинство.

В целом, как в эпоху праведных имамов, так и в последующие эпохи, приблизительно до седьмого века большинство шиитских правоведов составляли правоведы неиранского происхождения. Предшественники шиитских правоведов, чьи книги существуют в настоящее время, и чьи мнения и взгляды приводятся в книгах по исламскому праву, в большинстве своем являются неиранцами.

К предшественникам относятся Судук Первый Али Ибн Хусейн Ибн Бабуйе Куми и Судук Второй Мухаммад Ибн Али Ибн Аль-Хусейн, более того весь род Бабуйе, например, Шейх Мунтахибаддин Рази, который является потомком Хусейна Ибн Али Ибн Бабуйе Куми, а также Шейх Ат-Таифа Абу Джафар Туси и Шейх Салар Ибн Абдулазиз Дейлами, автор книги «Марасим» и ученик Шейха Муфида и Сейда Мортазы, Ибн Хамзатт Туси, автор книги «Василя», и Айяши Самарканди, чье имя мы уже упоминали ранее в числе толкователей Корана, отметив, что Ибн Ан-Надим приводит названия множества принадлежащих ему книг по праву и утверждает, что его книги широко распространены в Хорасане – все они являются иранцами.

Однако в противовес этому, в период до седьмого века, мы видим большое количество правоведов-шиитов, которые не являются иранцами, такие как Ибн Джанид, Ибн Аби Акиль, Шейх Муфид, Сейд Мортаза, Ильм-Аль-Хади, Кази Абдулазиз Ибн Бурадж, Абу Ас-Салах Халаби, Сейд Абу Аль-Мукарим Ибн Зухра, Ибн Адрис Халли, Мухакик Халли, Алламе Халли и другие, о которых мы будем говорить далее.

Причина этого очевидна. В те времена шииты в Иране составляли меньшинство. Шииты Ливана, Алеппо и Ирака, по-видимому, превосходили по количеству шиитов Ирана, а их условия жизни были более благоприятными.

Начиная с седьмого века, в особенности, на протяжении 3-4-х последних столетий, большинство шиитских правоведов составляли и составляют иранцы. В тоже время, в эти последние столетия, некоторые шиитские правоведы, занимающие чрезвычайно высокое положение, появились и среди арабов. Это такие правоведы, как Шейх Джафар Кашеф Аль-Кита и Шейх Мухаммад Хасан, автор книги «Сущность богословия».3

Мы считаем целесообразным привести краткую хронику исламского права и шиитских правоведов, начиная с эпохи малого сокрытия до настоящего времени для того, чтобы, определив вклад иранского народа в шиитское право, прояснить также продолжительность и непрерывность этой культурной исламской традиции, которая не прерывалась на протяжении почти тысячи ста лет.

История исламского права (то есть, эпохи, когда составлялись и писались книги по праву, существующие по сей день) насчитывает 1100 лет; то есть, начиная с 11-го века до настоящего времени, постоянно действовали научные центры исламского права; наставники передавали свои знания ученикам, а эти ученики передавали знания другим ученикам, и так продолжалось вплоть до настоящей эпохи, а преемственная связь между преподавателем и учеником никогда не прерывалась.

Разумеется, другие науки, такие как философия, логика, математика и медицина имеют более давнее прошлое, а книги по этим наукам существуют с еще более давних времен, однако, вероятно, ни одна из этих наук не может похвастаться такой непрерывной и продолжительной жизнью, в течение которой была бы сохранена непрерывная связь между наставником и учеником. Если же допустить, что такая связь существовала и в другой науке, она ограничивается только миром ислама, то есть только в исламском мире существуют науки, обладающие непрерывной, продолжительной и упорядоченной историей продолжительностью в 1100 лет. В дальнейшем мы поговорим также о непрерывности и продолжительности развития философии и мистицизма.

К счастью один из вопросов, занимавший мусульманских ученых, заключается в том, что бы выявить непрерывные поколения ученых. Эта работа была в первую очередь осуществлена в отношении ученых науки хадисов, и в последующую очередь, в отношении ученых других наук. В нашем распоряжении имеются множество книг, таких как «Табакат аль-фокаха» Абу Исхака Ширази, «Табакат аль-адаба» Ибн Аби Асиба, «Табакат ан-нахвиин» и «Табакат ас-суфия» Абу Абдурахмана Сулями.

Однако, к крайнему сожалению, насколько автор данной книги располагает информацией, все то, что написано о поколениях ученых правоведов, написано о суннитах и связано с ними. До сих пор не написано не одной книги о поколениях шиитских правоведов, поэтому для выявления поколений шиитских правоведов следует прибегать к выборке из книг, посвященных жизнеоппсаниям великих людей, или же из книг, повествующих о поколениях ученых, знатоков хадисов.

Мы не стремимся подробно рассмотреть здесь поколения шиитских правоведов, мы лишь стремимся упомянуть имена прославленных и выдающихся правоведов, чьи взгляды заслуживают внимания, а также упомянуть книги по исламскому праву; наряду с этим прояснится вопрос о поколениях правоведов.

Мы начинаем хронику шиитских правоведов с эпохи малого сокрытия (260-329гг.) по двум причинам. Одна из них заключается в том, что эпоха, предшествующая эпохе малого сокрытия, была эпохой правления праведных имамов; и хотя в ту эпоху существовали истинные правоведы и богословы, а также ученые мужи, которых праведные имамы поощряли к принятию постановлений по религиозным вопросам, правоведы, тем не менее, находились в тени праведных имамов. Это значит, что их авторитет в области принятия постановлений был несравним с авторитетом имамов, и люди по мере возможности стремились получить доступ к основному первоисточнику. Да и сами правоведы, в пределах возможного – учитывая расстояние и другие препятствия – обращались для разрешения своих затруднений к праведным имамам. Другая причина заключается в том, что, наше исламское право, зафиксированное в источниках, восходит к эпохе малого сокрытия; то есть в настоящее время в нашем распоряжении не имеется (или автор не располагает сведениями) о книгах или источниках по исламскому праву, написанных шиитскими правоведами ранее этой эпохи.

Однако, как бы там ни было, среди шиитов существовали крупные правоведы и в эпоху праведных имамов, авторитет которых несомненен при сравнении их с современными им правоведами из других толков. Ибн Ан-Адим посвятил правоведам-шиитам пятый параграф шестой статьи своей весьма важной книги, которая приобрела всемирную известность под названием «Фихрист Ибн Ан-Надим», и он, упоминая их имена, приводит названия их книг, посвященных хадисам или исламскому праву. О Хусейне Ибн Саиде Ахвази и его брате он пишет: «ученые, сведущие в исламском праве, которым принадлежат многочисленные труды», или об Али Ибн Ибрахиме Куми он пишет: «он – из ученых правоведов», а о Мухаммаде Ибн Хасане Ибн Ахмаде Ибн Аль-Валиде Куми он пишет: «ему принадлежит книга по исламскому праву». Однако, по-видимому, их книги по праву были написаны таким образом, что в каждой главе приводились хадисы, которые авторы считали достоверными и согласно которым они действовали; эти книги содержали и хадисы, и позицию автора.

Мухакик Халли пишет в предисловии к «Мутабар»:

«Принимая во внимание многочисленность наших правоведов (да благословит их Аллах), а также множество написанных ими трудов, вследствие чего привести их слова не представляется возможным, я ограничился тем, что привел слова наиболее прославленных из них ученых и исследователей, а из книг этих ученых я привел то, что свидетельствует об их познаниях в праве и богословии и то, чему они сами доверяли. Из числа людей, чьи слова я привожу (предшественники времен праведных имамов), Хасан Ибн Саид, Ахмад Ибн Аби Наср Бизнати, Хусейн Ибн Саид (Ахвази), Фазль Ибн Шазан (Нишапури), Йунус Ибн Абдурахман, из более поздних – Мухаммад Ибн Бабуйе Куми (Шейх Судук), Мухаммад Ибн Якуб Кулини, а из правоведов, издававших постановления – Али Ибн Бабуйе Куми, Искафи, Ибн Аби Акиль, Шейх Муфид, Сейд Мортаза Ильм Аль-Хади, Шейх Туси…»

Хотя Мухакик считает первую группу авторитетными специалистами в богословских науках, он не называет их правоведами, выдающими фетву, поскольку их книги, будучи кратким изложением их деятельности в сфере права и богословия, были написаны в форме сборника хадисов, а не в форме постановления. Таким образом, мы начинаем нашу беседу с первых муфтиев, живших в эпоху малого сокрытия:

1. Али Ибн Бабуйе Куми, скончался в 329г., похоронен в Куме. Отец Шейха Мухаммада Ибн Али Ибн Бабуйе, прославившегося под именем Шейха Судука, который похоронен поблизости от города Рея. Сын знатоком хадисов, а отец – правоведом, издающим фетву. Чаще всего, этих отца и сына называют Судукейн.

2. Еще одним прославленным правоведом той эпохи, являющимся современником Али Ибн Бабуйе Куми, но жившим несколько ранее него, является Айяши Самарканди, автор известного толкования Корана. Он был всесторонне образованным человеком. Несмотря на то, что он прославился, благодаря своему толкованию Корана, его также считают правоведом. Ему принадлежит множество трудов, посвященных различным наукам, в том числе и исламскому праву. Ибн Ан-Надим в «Аль-Фихристе» пишет: «Его книги широко распространены в Хорасане». В то же время ранее мы не встречались с тем, чтобы в исламском праве упоминалось его мнение; возможно, его книги по исламскому праву не сохранились до наших дней.

Айяши был сначала суннитом, а затем перешел в шиизм. Он получил богатое наследство от отца, которое истратил на собирание книг, снятие с них копий, обучение и воспитание учеников.

Некоторые считают Джафара Ибн Кулуйе, который был наставником Шейха Муфида (в исламском праве), современником Али Ибн Бабуйе и, следовательно, правоведом эпохи малого сокрытия, утверждая, что Джафар Ибн Кулуйе был учеником прославленного Сейда Ибн Абдуллы Ашари1. Однако, учитывая то, что он был наставником Шейха Муфида и скончался в 367 или 368г., нельзя считать его современником Али Ибн Бабуйе и ученым эпохи малого гейбата. Тот, кто действительно является ученым эпохи малого сокрытия – это его отец, Мухаммад Ибн Кулуйе.

3. Ибн Аби Акиль Омани. Говорят, что его родина – Йемен. Оман расположен на одном из побережий, омываемых Йеменским морем. Дата его кончины неизвестна. Он жил в начале эпохи большого сокрытия.

Бахр Аль-Улум утверждает, что он был наставником Джафара Ибн Кулуйе, а Джафар Ибн Кулуйе был наставником Шейха Муфида. Это утверждение ближе к истине, нежели ранее приведенное утверждение о том, что Джафар Ибн Кулуйе был современником Али Ибн Бабуйе. Взгляды Ибн Аби Акиля часто упоминаются в исламском праве. Он один из тех людей, чье имя неоднократно можно встретить в исламском праве.

4. Ибн Джанид Аскафи, один из наставников Шейха Муфида. Рассказывают, что он скончался в 381г. Говорят также, что количество его трудов и сочинений достигало пятидесяти. Исламские правоведы называют Ибн Джанида и вышеупомянутого Ибн Аби Акиля «аль-кадимейн». Взгляды Ибн Джанида всегда приводилась и приводятся в исламском праве.

5. Шейх Муфид. Его имя Мухаммад Ибн Мухаммад Ибн Ниман. Он является и богословом и правоведом. Ибн Ан-Надим во втором параграфе пятой статьи «Аль-Фихриста», в котором он повествует о богословах шиитах, упоминает о нем под именем Ибн Аль-Муаллима и воздает ему хвалу. Он родился в 336г. и скончался в 413г. Его известная книга по исламскому праву называется «Макна’а», в настоящее время она опубликована. Шейх Муфид является одним из ярких деятелей шиизма в исламском мире. Абу Йали Джафари, зять Муфида, рассказывал, что по ночам Муфид отводил сну лишь краткое время, оставшееся же время он посвящал намазу, чтению книг, преподаванию или же, чтению Священного Корана. Шейх Муфид является учеником ученика Ибн Аби Акиля.

6. Сейд Мортаза, известный как Ильм Аль-Хади, родился в 355г. и скончался в 436г. Алламе Халли называл его учителем шиитов имамитов. Он был человеком универсальных знаний; литератором, богословом и правоведом. Его мнения по тем или иным вопросам исламского права пользуются вниманием правоведов. Одна из его известных книг по исламскому праву носит название «Интисар», а другая – «Джамаль-уль-улум ва аль-амаль». Он и его брат Сейд Реза, составитель «Нахдж аль-балака», были учениками вышеупомянутого Шейха Муфида.

7. Шейх Абу Джафар Туси, известный как Шейх Ат-Таифа. Это один из ярких светочей исламского мира. Ему принадлежит множество книг по исламскому праву, основам религии, науке хадисов, толкованию Корана, богословию, жизнеописанию великих людей. Его родиной является Хорасан. Он родился в 385г., а в 408г., то есть, в возрасте двадцати трех лет, он переселился в Багдад, который был в то время крупным центром исламской науки и культуры. Он прожил в Ираке до конца своих дней, и к нему после его наставника Сейда Мортаза перешел пост главы шиитов в области науки и вынесения решений по религиозным вопросам. В течение пяти лет он обучался у Шейха Муфида. Долгие годы он обучался у прославленного ученика Шейха Муфида – Сейда Мортаза. Его наставник Сейд Мортаза скончался в 436г., он же пережил своего учителя на двадцать четыре года. После кончины Сейда он провел в Багдаде двенадцать лет, однако затем, вследствие серии мятежей, когда его дом и библиотека подверглись разорению, он переехал в Неджеф, где основал научный центр. Он скончался в этом же городе в 460г. Его могила в Неджефе пользуется известностью.

Шейху Туси принадлежит книга по исламскому праву «Ан-Нахайя», служившая в прежние времена учебником. Ему также принадлежит еще одна книга «Мабсут», которая возвела исламское право на новую ступень развития и была в свою эпоху наиболее полной и подробной книгой по исламскому праву. Ему принадлежит еще одна книга «Халаф», в которой собраны как мнения правоведов суннитов, так и мнения шиитов. Шейху Туси принадлежат и другие книги. Еще сто лет назад авторы книг по исламскому праву, употреблявшие имя «Шейх», подразумевали Шейха Туси, а если они использовали слово «Шейхи», под ним подразумевались Шейх Муфид и Шейх Туси. Шейх Туси принадлежит той плеяде великих ученых, чьи имена приводятся во всех трудах по исламскому праву. Род Шейха Туси насчитывает несколько поколений ученых и правоведов. Его сын Шейх Абу Али, известный как Муфид Второй, является блестящим правоведом, и согласно «Мустадарик аль-васаиль»1, он является автором книги «Амали», а также автором комментария к книге его отца «Ан-Нахайя».

Как говорится в книге «Лулу аль-бахрейн», дочери Шейха Туси также были сведущи в исламском праве и мудрости. У Шейха Абу Али был сын по имени Шейх Абу Аль-Хасан Мухаммад. Он стал преемником своего отца, как руководитель научного центра и как лицо, к которому обращаются за решением по тем или иным вопросам права. Как повествует Ибн Омад Джамбали в книге «Шазарат аз-захаб фи ахбар мин захаб»2, во времена этого великого человека к нему со всех концов страны стекались ученики, стремящиеся изучать шиитское богословие, сам же он был истинным ученым, верующим и благочестивым. Омад Табари как-то сказал: «Если бы особое приветствие (сальват) дозволялось не только по отношению к пророкам, я бы произнес его в адрес этого великого человека». Он скончался в 540г3.

8. Кази Абдулазиз Халаби, известный как Ибн Аль-Бурадж. Он является учеником Сейда Мортаза и Шейха Туси. Он был отправлен Шейхом Туси в Сирию, которая была его родиной. Двадцать лет он был судьей в городе Тарабулус в Сирии. Он скончался в 481г. Одна из его книг по исламскому праву, которые упоминаются чаще всего, носит название «Махзаб», а другая – «Джавахир».

9. Шейх Абу Ас-Салах Халаби. Он также родом из Сирии. Был учеником Сейда Мортаза и Шейха Туси, и прожил сто лет. В «Райханат аль-адаб» говорится, что он также был учеником Салара Ибн Абдулазиза, чье имя будет упомянуто далее. Если это верно, Абу Ас-Салаха следовало бы считать учеником трех поколений правоведов! Его известная книга по исламскому праву называется «Кафи». Он скончался в 447г. Если он прожил сто лет и скончался в 447г., он превосходил по возрасту обоих своих учителей. Шахид Второй назвал его «Наместником Мортаза в земле Халаба (Алеппо)».

10. Хамзат Ибн Абдулазиз Дейлами, известный как Салар Дейлами. Он скончался между 448 и 463г. Ученик Шейха Муфида и Сейда Мортаза. Его родиной является Иран, и он скончался в области Хосров Шах, неподалеку от Тебриза. Его известная книга по исламскому праву носит название «Марасим». Несмотря на то, что Салар принадлежит к тому же поколению правоведов, что и Шейх Туси, а не к поколению его учеников, тем не менее, Мухакик Халли в предисловии к книге «Аль-мутабар» называет его, Ибн Аль-Бураджа и Абу Ас-Салаха Халиби «троицей последователей»; то есть, называя его одним из последователей, он, по-видимому, подразумевает под этим то, что все трое были последователями другой троицы (Шейха Муфида, Сейда Мортаза и Шейха Туси).

11. Сейд Абу Аль-Мукарим Ибн Зухра. В науке хадисов он является учеником первого поколения Абу Али, сына Шейха Ат-Таифы, а в исламском праве он является учеником Шейха Туси в нескольких поколениях. Его родиной является Алеппо, а скончался он в 585г. Его известная книга по исламскому праву называется «Гания». Когда в исламском праве употребляется слово «халабиан» «сирийцы в двойственном числе», подразумеваются Абу Ас-Салах Халаби и Ибн Зухра Халаби, а когда используется слово «халабийун» «сирийцы во множественном числе», имеются в виду двое этих людей, а также Ибн Аль-Бурадж, который также был родом из Халаба (Алеппо). Как повествуется в «Мустадарик»1 при описании биографии Шейха Туси, Ибн Зухра изучал книгу «Ан-Нахийя» Шейха Туси у Абу Али Хасана Ибн Аль-Хусейна, известного как Ибн Аль-Хаджиб Халаби, а тот изучал эту книгу в Неджефе у Абу Абдуллы Зинубади, который изучал ее у Шейха Рашидаддина Али Ибн Зирак Куми и Сейда Аби Хашема Хусейни; они изучали ее у Шейха Абдулджабара Рази, который был учеником Шейха Туси. Согласно этому повествованию, Ибн Зухра был учеником Шейха Туси в четвертом поколении.

12. Ибн Хамзат Туси, известный как Омадиддин Туси. Он принадлежит поколению учеников Шейха Туси. Некоторые считают, что он принадлежит поколению учеников учеников Шейха, другие же считают его время еще более поздним. Этот вопрос требует большего изучения.

Точный год его кончины неизвестен; возможно, он скончался во второй половине шестого столетия. Его родиной был Хорасан. Его известная книга по исламскому праву называется «Василя».

13. Ибн Адрис Халли. Выдающийся шиитский ученый. Сам он по происхождению является арабом, а Шейх Туси считается его предком по материнской линии. Своей славой он обязан своему свободомыслию. Он превзошел величие своего деда, Шейха Туси. Его критика в адрес ученых и правоведов граничила с оскорблением. Он скончался в 598г. в возрасте 55 лет. Его важный и известный труд по исламскому праву называется «Сараир». Говорят, что Ибн Адрис был учеником Сейда Абу Аль-Мукарима Ибн Зухры, однако, согласно словам, которые Ибн Адрис приводит в книге «Аль-Вадийя» со ссылкой на книгу «Ас-Сараир», можно сделать вывод, что он был только его современником и виделся с ним, кроме того, между ними существовала переписка по некоторым вопросам исламского права.

14. Шейх Абулькасим Джафар Ибн Хасан Ибн Яхия Ибн Саид Халли, известный как Мухакик. Автор множества книг по исламскому праву, в том числе «Шарайя», «Муаридж», «Мутабар», «Аль-Мухтасар», «Ан-Нафи», и пр. Мухакик Халли является учеником вышеупомянутых Ибн Зухры и Ибн Адриса Халли в первом поколении. В «Аль-куни ва аль-алькаб» после биографии Ибн Нама говорится: «Мухакик Корки сказал о Мухакике Халли: светило в области исламского права последователей семьи Пророка – Мухаммад Ибн Нама-йе Халли, а самый блестящий из его учителей – Ибн Адрис Халли».

По-видимому, Мухакик Корки имеет в виду, что наиболее блестящим из учителей Ибн Нама является Ибн Адрис, поскольку Ибн Адрис скончался в 598г., а Мухакик – в 676г. Несомненно, что Мухакик не посещал занятия Ибн Адриса. В «Райханат аль-адаб» говорится: «Мухакик Халли был учеником своих деда и отца, а также – Сейда Фихара Ибн Маад Мусави и Ибн Зухры». Это также неверно, поскольку он не был учеником Мухакика Ибн Зухры, скончавшегося в 585г. Весьма вероятно, что учеником Ибн Зухры был отец Мухакика.

Он является учителем Алламе Халли, о котором речь пойдет позднее. В исламском праве нет никого, кто стоял бы выше его. Когда в исламском праве употребляют слово «Мухакик», то говорят именно об этом великом человеке. Великий философ и математик Ходжа Насреддин Туси встречался с ним в Халле и присутствовал на его занятиях по исламскому праву. Книги Мухакика, в особенности, книга «Шарайя», была и есть учебником для учеников. Многие правоведы написали толкование или глоссы к книгам Мухакика.

15. Хасан Ибн Юсуф Ибн Али Ибн Муттахар Халли. Один из деятелей, творящих лик эпохи. Является автором книг по исламскому праву, основам религии, богословию, логике, философии, жизнеописанию великих людей и т.д. Известно более ста его рукописных или напечатанных книг, некоторых из которых самих по себе (например, «Тазкират аль-фокаха») достаточно, чтобы продемонстрировать его гениальность. Алламе принадлежит множество книг по исламскому праву, к большинству из которых, подобно книгам Мухакика Халли, были написаны глоссы или комментарии последующими поколениями ученых. Известные книги Алламе по исламскому праву включают в себя следующие труды: «Иршад», «Табсират аль-мутааллимин», «Каваид», «Тахрир», «Тазкират аль-фокаха», «Мухталиф аш-шия», «Мунтаха». У Алламе было много наставников и учителей. В исламском праве он был учеником собственного дяди (с материнской стороны) Мухакика Халли, а в философии и логике – учеником Ходжи Насреддина Туси. Он изучил право суннитов у ученых суннитов. Алламе родился в 648г. и скончался в 726г.

16. Фахр Аль-Мухакикин, сын Алламе Халли. Он родился в 682г. и скончался в 771г. Алламе Халли в предисловии к «Тазкират аль-фокаха» и в предисловии к книге «Каваид» упоминал о своем сыне, как о великом ученом, а в конце книги «Каваид» выразил надежду, что сын доведет до конца то, что не успел завершить его отец. Фахр Аль-Мухакикин является автором книги, которая называется «Идах аль-фаваид фи шарх мушкилят аль-каваид». Взгляды Фахра Аль-Мухакикина, изложенные им в книге «Идах», часто приводятся в книгах по исламскому праву.

17. Мухаммад Ибн Маки, известный как Шахид Первый. Ученик Фахра Аль-Мухакикина и один из выдающихся шиитских правоведов. Он занимает место в одном ряду с Мухакиком Халли и Алламе Халли. Его родиной является Джабаль Амиль, область на юге Ливана, которая представляет собой один из древнейших центров шиизма. Эта область является центром шиизма и в наше время. Шахид Первый родился в 734г., и был казнен в 786г. согласно постановлению правоведа, последователя Малика Ибн Онса, а также при подтверждении правоведа шафеита. Он был учеником учеников Алламе Халли, в том числе, и учеником Фахра Аль-Мухакикина. Одной из известных книг Шахида Первого по исламскому праву является книга «Аль-ламия», написанная им в течение короткого времени, когда он находился в тюремном заключении, завершившемся его казнью. Удивительно, что спустя два столетия к этой прекрасной книге был написан комментарий великим правоведом, повторившим судьбу ее автора и принявшим смерть за веру, которого стали называть Шахид Второй. Эта книга под названием «Шарх-е ламия», написанная Шахидом Вторым, всегда была и есть учебной книгой для учеников. Другие книги, принадлежащие Шахиду Первому, следующие: «Дурус», «Зикра», «Байан», «Аль-фия», «Каваид». Все его книги являются выдающимися произведениями исламского права. К книгам Шахида Первого, подобно книгам Мухакика и Алламе Халли, впоследствии были написаны правоведами комментарии и глоссы.

Среди правоведов шиитов книги трех вышеперечисленных авторов – Мухакика Халли, Алламе Халли и Шахида Первого, живших в седьмом и восьмом столетии – были изложены в одном сборнике текстов по исламскому праву, другие же ученые написали к ним комментарии и глоссы. Нет других деятелей, чьи труды удостоились бы такого же внимания и интереса. Лишь в прошлом столетии такого же внимания были удостоены две книги, принадлежащие Шейху Мортаза Ансари, со дня кончины которого прошло около ста тринадцати лет.

Род Шахида Первого, будучи родом ученых, мудрецов и правоведов, поддерживал свою славу из поколения в поколение. У Шахида было трое сыновей, и все они были учеными и правоведами; его супруга Умм Али и дочь Умм Аль-Хасан также были сведущи в исламском праве, и в некоторых вопросах исламского права Шахид позволял женщинам обратиться к этим двум мудрым госпожам для вынесения ими решения. В книге «Райханат аль-адаб» говорится: «Некоторые из великих называли Фатиму, дочь Шахида, «шейхиня» и «госпожа Шейх».

18. Фазиль Микдад. Он происходит из рода чтецов Корана в Халле. Один из прославленных учеников Шахида Первого. Его известная книга по исламскому праву, опубликованная в настоящее время и используемая в трудах по исламскому праву, называется «Кинз-уль-ирфан». Эта книга представляет собой сборник аятов и предписаний; то есть, в этой книге дается комментарий к тем аятам Священного Корана, благодаря которым делается заключение о решении вопросов, связанных с правом, и которые используются в исламском праве, а также в рамках права к ним прилагаются доказательства. В суннизме и шиизме написано множество книг аятов и предписаний, и «Кинз-уль-ирфан» является лучшей из них или же, одной из лучших книг. Фазиль Микдад скончался в 826г. По этой причине он считается ученым девятого веерка хиджры.

19. Джамаль Ас-Саликин Абу Аль-Аббас Ахмад Ибн Фахд Халли Асади. Он родился в 757г. и скончался в 841г. Он принадлежит поколению учеников Шахида Первого и Фахра Аль-Мухакикина. Шейхами, обучавшими его науке хадисов, являются вышеупомянутый Фазиль Микдад, правовед Шейх Али Ибн Аль-Хазин и Шейх Бахааддин Али Ибн Абдулкарим1. Они же, по-видимому, были его наставниками и в исламском праве. Ибн Фахд является автором пользующихся авторитетом трудов по исламскому праву. Это такие труды, как «Аль-махзаб аль-бари», который представляет собой комментарий к книге Мухакика Халли «Мухтасар ан-нафи», комментарий к книге Алламе «Иршад», который называется «Аль-муктасар», а также комментарий к книге Шахида Первого «Аль-фия». Он прославился в основном, как ученый в области этики, и суфий-подвижник. Известная книга, написанная им на эту тему, называется «Идат ад-даи».

20. Шейх Али Ибн Халяль Джазаири. Этот человек был благочестивым праведником, сведущим во всех точных и гуманитарных науках. Его наставником в науке хадисов был Ибн Фахд, и весьма вероятно, что он же был его наставником и в исламском праве. Говорят, что в свое время он был главой шиитов, и носил титул Шейх Аль-Ислам. Его учеником был Мухакик Корки, который прославлял своего учителя, как известного правоведа и Шейха Ислама. У него изучал исламское право и Ибн Аби Джамхур Ахсаи.

21. Шейх Али Ибн Абдулали Корки, известный как Мухакик Корки или Мухакик Второй. Один из правоведов Джабаль Амиля и великий шиит-правовед. Получив образование в Сирии и Ираке, он затем отправился в Иран (во время правления шаха Тахмаспа Первого), и впервые в Иране ему был присвоен титул Шейх Аль-Ислам. После Мухакика Корки титул Шейха Ислама получил его ученик Шейх Али Муншар, тесть Шейха Бахаи, а после него этот титул перешел к Шейху Бахаи. Известен указ шаха Тахмаспа о нем, согласно которому он получал всю полноту полномочий, и в действительности обладал реальной властью, а сам шах считал себя лишь его представителем. Его известная книга, часто использующаяся в исламском праве, называется «Джами аль-мукасид» и представляет собой комментарий к книге Алламе Халли «Каваид». Кроме этого, ему принадлежат комментарии или глоссы к книгам Мухакика «Мухтасар ан-нафи» и «Шарайя», а также к нескольким другим книгам, принадлежащим Алламе и Шахиду Первому.

Прибытие Мухакика Второго в Иран и основание им научного центра в Казвине, а затем в Исфахане, а также воспитание им ярких учеников в области исламского права послужило причиной того, что впервые после эпохи Судука Первого и Судука Второго Иран становится центром шиитского права. Мухакик Корки скончался между 937 и 941г. Мухакик Корки был учеником Али Ибн Халяля Джазаири, а тот в свою очередь был учеником Ибн Фахда Халли. Ибн Фахд Халли обучался у учеников Шахида Первого, таких как Фазиль Микдад, следовательно, он является учеником Шахида Первого во втором поколении. Сын Мухакика Корки по имени Шейх Абдулали Ибн Али Ибн Абдулали также является шиитским правоведом; ему принадлежит комментарий к книге Алламе «Иршад» и книге «Аль-фия» Шахида.

22. Шейх Зейнаддин, известный как Шахид Второй. Великий шиитский правовед. Он был человеком универсальных знаний, сведущим в различных науках. Жил в Джабаль Амиле. Один из его предков в шестом поколении носил имя Салех и был учеником Алламе Халли. По-видимому, сам он был родом из Туса, по этой причине, Шахид Второй иногда подписывался, как Ат-Туси Аш-Шами. Шахид Второй родился в 911г. и принял смерть за веру в 966г. Он много путешествовал и встречался со многими учеными. Он побывал в Египте, Дамаске, Аравии, Иерусалиме, Ираке и Стамбуле, везде собирая урожай с нивы знаний. Известно, что из числа его наставников только суннитов было двенадцать человек, по этой причине он был широко образованным человеком. Помимо исламского права и основ религии, он был сведущ также в философии, мистицизме, медицине и астрономии. Он был чрезвычайно набожным и праведным человеком. Его ученики писали, что, занимаясь преподаванием, он по ночам ходил за дровами, чтобы обеспечить жизнь своей семьи, а утром шел на занятия. Некоторое время он преподавал в Баальбеке для последователей пяти течений – джафаритов, ханифитов, шафеитов, маликитов и ханбалитов. Шахиду принадлежит множество книг. Наиболее известным его трудом в исламском праве является его комментарий к книге Шахида Первого «Ламия». Другим его сочинением является «Мусалик аль-афхам», которое представляет собой комментарий к книге Мухакика Халли «Шарайя». Шахид Второй обучался у Мухакика Корки (до того, как тот приехал в Иран). Шахид Второй не посещал Иран. Его сын, известный шиитский ученый, является автором книги «Муаллим».

23. Ахмад Ибн МухаммадАрдебили, известный как Мукаддас Ардебили. Известный шиитский ученый и правовед, чьи праведность и благочестие вошли в поговорку. Ученый Ардебили был жителем Неджефа. Он жил при Сефевидах. Рассказывают, что шах Аббас настаивал на его переезде в Исфахан, однако он не соглашался. Шах Аббас очень желал того, чтобы Мукаддас Ардебили обратился к нему с просьбой, пока не случилось так, что некто, совершив проступок, бежал из Ирана и, прибыв в Неджеф, обратился к Ардебили с просьбой о ходатайстве перед шахом. Мукаддас написал шаху письмо следующего содержания:

«Да будет ведомо всеблагому повелителю шаху Аббасу: если и был этот человек некогда притеснителем, то сейчас он выглядит как притесняемый. Если отпустишь ты ему его вину, то «возможно» и пресвятой Господь отпустит тебе «часть» твоих грехов. Раб шаха, Ахмад Ардебили.»

Шах Аббас написал в ответ:

«Да станет ведомо: шах Аббас даровал то, что, как ты сказал, будет благом для его души. Он надеется также, что ты не забудешь упомянуть его в своих молитвах.

Его светлость, шах Аббас.»1

Отказ Мукаддаса Ардебили переехать в Исфахан стал причиной возрождения научного центра в Ардебиле, ставшем наряду с центром Исфахана крупным научным центром, подобно тому, как отказ Шахида Второго, его сына Шейха Хасана, автора книги «Муаллим» и внука Сейда Мухаммада, автора книги «Мударик», от переезда из Джабаль Амиля в Иран послужил причиной того, что научный кружок в Сирии и Джабаль Амиле продолжил работу и не прекратил своего существования. Авторы книг «Муаллим» и «Мударик» для того, чтобы избежать затруднений, вызванных пребыванием в Иране, отказались от столь желанного ими паломничества к гробнице Имама Реза.

В настоящий момент автор данной книги не располагает сведениями о том, где Мукаддас Ардебили изучил исламское право и кто был его учителем. Известно лишь, что его наставниками в исламском праве были ученики Шахида Второго. Сын Шахида Второго (автор книги «Муаллим») и его внук (автор книги «Мударик») были его учениками в Неджефе. В книге «Жизнь Джалалиддина Давани» говорится:

«Молла Ахмад Ардебили, Мевляна Абдулла Шуштари, Мевляна Абдулла Йезди, Ходжа Афзалиддин Торке, Мир Фахриддин Хамаки, Шах Абу Мухаммад Ширази, Мевляна Мирза Джан и Мир Фатх Ширази были учениками Ходжи Джамалиддина Махмуда, а он был учеником Мухакика Джалалиддина Давани.»2

По-видимому, Мукаддас Ардебили изучал у Ходжи Джамаладдина Махмуда точные, а не гуманитарные науки.

Мукаддас Ардебили скончался в Неджефе в 993г. Его известными сочинениями по исламскому праву являются, во-первых, комментарий к книге «Иршад», а также труд «Аят аль-ахкам». Его взгляды пользуются уважением у правоведов.

24. Шейх Бахааддин Мухаммад Амили, известный как Шейх Бахаи. Он также родился в Джабаль Амиле. В детстве он приехал в Иран вместе со своим отцом Шейхом Хусейном Ибн Абдулсамадом, который был одним из учеников Шахида Второго. По причине того, что Шейх Бахаи побывал в различных странах, изучал различные науки у многих наставников, а, кроме того, обладал многочисленными талантами и способностями, он был всесторонне образованным человеком и написал разнообразные книги. Он был литератором, поэтом, философом, математиком, инженером, специалистом в области исламского права и хадисов. Он также был сведущ в медицине. Он является первым человеком, написавшим на персидском языке трактат, в котором получили практическое изложение правовые нормы, ранее не обоснованные. Это та самая книга, которая известна под названием «Джами Аббаси».

Поскольку исламское право не было основным родом занятий и исследований Шейха Бахаи, он не считается ведущей фигурой в области исламского права, однако, он воспитал множество учеников. Его учениками являются Молласадра Ширази, Молла Мухаммад Таги Маджлиси Первый (отец Маджлиси Второго, автора книги «Бахар аль-анвар»), Мухакик Сабзавари, Фазиль Джавад, автор книги «Аят аль-ахкам». Как было сказано выше, титул Шейха Ислама Ирана получил после Мухакика Корки Шейх Али Муншар, тесть Шейха Бахаи, а после него этот титул перешел к Шейху Бахаи. Супруга Шейха Бахаи и дочь Шейха Али Муншара была образованной женщиной, сведущей в исламском праве. Шейх Бахаи родился в 953г. и скончался в 1030 или 1031г. Шейх Бахаи был также путешественником; он побывал в Египте, Сирии, Аравии, Ираке, Палестине, Азербайджане и Герате.

25. Молла Мухаммад Бакир Сабзавари, известный как Мухакик Сабзавари. Он был родом из Сабзавара, изучал науки в научном центре Исфахана, который представлял собой и школу исламского права, и школу философии, и по этой причине был сведущ во всех науках – точных и гуманитарных. Имя этого ученого часто упоминается в книгах по исламскому праву. Одна из его известных книг по исламскому праву называется «Захира», а другая – «Кифайя». Поскольку он также был философом, он написал глоссы к посвященному богословию разделу книги Абу Али Ибн Сины «Шафа». Он скончался в 1090г. Мухакик Сабзавари был учеником Шейха Бахаи и Маджлиси Первого.

26. Ага Хусейн Хансари, известный как Мухакик Хансари. Он также получил образование в научном центре Исфахана и является широко образованным человеком. Он является мужем сестры Мухакика Сабзавари. Его известная книга по исламскому праву называется «Мушарик аш-шумус» и представляет собой комментарий к книге «Дурус» Шахида Первого.

Мухакик Хансари скончался в 1098г. Он является современником Мухакика Сабзавари, а также современником Молла Мохсена Фейза Кашани и Молла Мухаммада Бакира Маджлиси, которые считаются выдающимися специалистами в науке хадисов.

27. Джамал Аль-Мухакикин, известный как Ага Джамал Хансари, сын вышеупомянутого Ага Хусейна Хансари. Как и его отец, он был всесторонне образованным человеком. Он является автором известного глоссария к комментарию «Ламии» и краткого глоссария к разделу естествознания книги Абу Али Ибн Сины «Шафа», опубликованное в Тегеране литографическим изданием в виде примечаний к «Шафа». Ага Джамал является наставником Сейда Мехди Бахр Аль-Улума в четвертом поколении, поскольку он является наставником Сейда Ибрахима Казвини, а тот является наставником своего сына Сейда Хусейна Казвини, а Сейд Хусейн Казвини является одним из наставников Бахр Аль-Улума.

28. Шейх Бахааддин Исфахани, известный как Фазиль Хинди. Этот ученый написал комментарий к книге Алламе «Каваид», которая называется «Кашф аль-лисам», в связи с чем его стали называть «Кашеф аль-лисам». Его взгляды на те или иные вопросы исламского права пользуются вниманием со стороны правоведов. Фазиль Хинди погиб в 1137г. во время войн с афганцами. Он также был всесторонне образованным человеком.

29. Мухаммад Бакир Ибн Мухаммад Акмаль Бихбихани, известный как Вахид Бихбихани. Этот человек является учеником Сейда Садриддина Ризави Куми, автора комментария к книге «Вафия», а тот является учеником вышеупомянутого Ага Джамал Хансари.

Вахид Бихбихани открывает эпоху, следующую за эпохой Сефевидов. После ухода с арены истории династии Сефевидов научная школа Исфахана перестала быть центром науки в Иране. Некоторые из ученых и правоведов, в том числе Сейд Садриддин Ризави Куми, наставник Вахида Бихбихани, вследствие войн с афганцами, переселились в места, где находились гробницы святых имамов.

Вахид Бихбихани сделал центром Кербелу и воспитал выдающихся учеников. В их числе Сейд Мехди Бахр Аль-Улум, Шейх Джафар Кашеф Аль-Кита, Мирза Абулькасим Куми, автор книги «Каванин», Хадж Молла Мехди Нараки, Сейд Али, автор книги «Риад», Мирза Мехди Шахристани, Сейд Мухаммад Бакир Шифти Исфахани, известный как Хаджат Аль-Ислам, Мирза Мехди Шахид Машхади, Сейд Джавад, автор книги «Мифтах-уль-кирама», Сейд Мохсен Араджи.

Кроме этого, он вел упорную борьбу в защиту исламского права и против тенденции к опоре только на хабары, получившее широкое распространение в то время. Разгром тех, кто опирался только на хабары и подготовка ряда выдающихся правоведов послужила причиной того, что его стали называть Остад Аль-Кулль. Он был в высшей степени благочестивым человеком и пользовался чрезвычайным уважением среди своих учеников. Вахид Бихбихани ведет свой род от Маджлиси Первого, то есть является одним из потомков дочери Маджлиси Первого (разумеется в нескольких поколениях). Имя дочери Маджлиси Первого, являющейся бабушкой Вахида Бихбихани, Амина Бигум. Амина Бигум, будучи супругой Молла Салеха Мозандарани, была мудрой и сведущей в исламском праве женщиной. Несмотря на то, что ее супруг Молла Салех был весьма мудрым и сведущим человеком, Амина Бегум иногда разрешала трудности своего ученого мужа в области науки.

30. Сейд Мехди Бахр Аль-Улум. Великий и прославленный ученик Вахида Бихбихани и великий правовед. Ему принадлежит известная поэма в исламском праве. Его мнения и взгляды пользуются вниманием исламских правоведов. По причине того, что Бахр Аль-Улум достиг высокого духовного уровня и прошел суфийский путь сдуховного совершенствования, он пользуется чрезвычайным почетом у шиитских правоведов и считается равным по святости семье Пророка и шиитским имамам. Ему приписывают совершение множества чудес. Кашеф Аль-Кита, о котором речь пойдет далее, своей чалмой стряхивал пыль с его сандалий. БахрАль-Улум родился в 1154 или 1155г., а скончался в 1212г.

31. Шейх Джафар Кашеф Аль-Кита. Ученик Вахида Бихбихани, чьим учеником был и Сейд Мехди Бахр Аль-Улум. Араб по происхождению и чрезвычайно талатливый правовед. Его известная книга по исламскому праву называется «Кашф аль-кита». Он жил в Неджефе и воспитал множество учеников. Его учениками являются такие прославленные ученые, как Сейд Джавад, автор книги «Мифтах-уль-кирама» и Шейх Мухаммад Хасан, автор книги «Джавахир аль-калам». У него было четверо сыновей, и все они были правоведами. Кашеф Аль-Кита является современником Фатхали Шаха, и он воздал ему хвалу в предисловии к «Кашф аль-кита». Скончался в 1228г. Кашефу Аль-Кита принадлежат глубокие взгляды в исламском праве, и о нем упоминают как о великом человеке.

32. Шейх Мухаммад Хасан, автор книги «Джавахир аль-калам», которая представляет собой комментарий к книге «Шарайя» Мухакика, и которую можно назвать энциклопедией шиитского правоведения. Ни один правовед в настоящее время не может обойтись без этой книги. Эта книга неоднократно публиковалась в Тегеране литографическим изданием, и в недавнее время была начата подготовка к ее изданию графитным изданием в полноформатном размере, что составит около пятидесяти томов, объемом в четыреста страниц каждый, то есть около двадцати тысяч страниц. Книга «Джавахир» является самой большой книгой мусульман по исламскому праву, и, учитывая то, что каждая строка в этой книге представляет собой научный вопрос, а чтение одной ее страницы требует много времени и внимания, можно предположить сколько сил заняло написание этого труда, объем которого составляет двадцать тысяч страниц. Создание такого огромного труда потребовало от его автора тридцать лет. Эта книга является воплощением таланта, упорства, праведности, любви и веры человека по отношению к своему труду. Автор книги «Джавахир» является учеником Кашефа Аль-Киты и учеником его ученика Сейда Джавада, автора книги «Мифтах-уль-кирама». Сам он руководил крупным научным центром в Неджефе и воспитал множество учеников. Он также является автором книги «Джавахир» на арабском языке. В свое время он достиг должности официального лица, выносящего решения. Он скончался в 1266г., когда в Иране взошел на престол Насреддин Шах.

33. Шейх Мортаза Ансари. Его род восходит к Джабару Ибн Абдулле Ансари, великому сподвижнику Пророка. Родился в Дизфуле, до двадцатилетнего возраста обучался у своего отца, а затем отправился вместе с отцом к гробницам святых имамов. Когда ученые увидели его необыкновенный талант, они обратились к его отцу с просьбой не забирать его. Он остался в Ираке и провел там четыре года, где обучался у выдающихся наставников, а затем, по причине ряда неблагоприятных событий, вернулся на родину. Спустя два года он вновь отправился в Ирак, обучался там два года, после чего вернулся в Иран, приняв решение обучаться у ученых Ирана. Он совершил паломничество в Мешхед и встретился в Кашане с Хадж Молла Ахмадом Нараки, автором книги «Мустанад аш-шия» и автором известной книги «Джами ас-саадат», сыном вышеупомянутого Хадж Моллы Мехди Нараки. Встреча с Нараки превратила его решение об отъезде в решение остаться, и он три года обучался у него в Кашане. Затем он отправился в Мешхед, где провел пять месяцев. Шейх Ансари также совершил путешествие в Исфахан и Буруджирд, целью всех его путешествий была встреча с известными учеными и обучение у них. Около 1252-1253г. он совершил последнее путешествие к гробницам имамов и занялся преподаванием. После автора книги «Джавахир» должность официального лица, выносящего постановления, перешла к нему.

Шейха Ансари называли «последним из правоведов и богословов». Он один из тех людей, чьи взгляды почти не имеют себе равных по глубине и точности. Он возвел науку об основах религии, и, следовательно, исламское право, на новую ступень. Его вклад в эти науки уникален. Две его известные книги «Рисаиль» и «Мукасиб» стали учебниками. Ученые последующих поколений являются учениками и последователями его школы. Учеными последующих поколений было написано множество комментариев и примечаний к его книгам. Шейх Ансари является единственным человеком после Мухакика Халли, Алламе Халли и Шахида Первого, к чьим книгам ученые правоведы регулярно пишут комментарии и примечания.

О его праведности и благочестии, вошедших в поговорку, также рассказывают истории. Шейх Ансари скончался в 1281г. в Неджефе, где и похоронен.

34. Хадж Мирза Мухаммад Хасан Ширази, известный как Великий Мирза Ширази. Сначала он обучался в Исфахане, затем отправился в Неджеф, где посещал занятия автора книги «Джавахир», затем он обучался у Шейха Ансари, став одним из наиболее талантливых и ярких его учеников. Он занял должность официального лица, выносящего правовые решения, после Шейха Ансари. В течение двадцати трех лет он занимал высший шиитский юридический пост, и именно он, запретив табак, аннулировал известный колониальный договор Режи. Он воспитал множество учеников, среди них Ахунд Молла Мухаммад Казем Хорасани, Сейд Мухаммад Казем Табатабаи Йезди, Хадж Ага Реза Хамадани, Хадж Мирза Хусейн Сабзавари, Сейд Мухаммад Фешараки Исфахани, Мирза Мухаммад Таги Ширази и другие. Он не оставил после себя письменного труда, однако, некоторые его взгляды используются в исламском праве. Он скончался в 1321г.

35. Ахунд Молла Мухаммад Казем Хорасани. Он родился в 1255г. в Мешхеде, в простой семье, в возрасте двадцати двух лет переехал в Тегеран, где в течение некоторого времени изучал философию, а затем отправился в Неджеф. В течение двух лет он посещал занятия Шейха Ансари, однако, большей частью он обучался у Мирзы Ширази. В 1291г. Мирза Ширази избрал местом своего проживания Самиру, однако Ахаванд Хорасани не покинул Неджеф и создал свою школу. Он является весьма преуспевающим преподавателем. У него обучались около тысячи двухсот учеников, и около двухсот человек из них сами были богословами.

Правоведы Нового времени, такие как Ага Сейд Абульхасан Исфахани, Хадж Шейх Мухаммад Хусейн Исфахани, Хадж Ага Хусейн Буруджирди, Хадж Ага Хусейн Куми, Ага Зияаддин Араки – все они были его учениками. Наиболее прославился Ахунд Хорасани в науке основ религии. Его книга «Кифайят-уль-усуль» является важным учебником, к которому написано множество комментариев. Взгляды Ахунда Хорасани на вопросы, связанные с основами религии, всегда пользуются вниманием и излагаются в научных центрах и школах. Ахунд Хорасани – тот самый человек, который вынес постановление о необходимости конституционного строя, и именно ему мы обязаны существованием конституционного строя в Иране. Он скончался в 1329г. лунной хиджры.

36. Хадж Мирза Хусейн Наини. Выдающийся правовед и специалист в области основ религии четырнадцатого века хиджры. Обучался у вышеупомянутых Мирзы Ширази и Сейда Мохаммада Фишараки Исфахани, и сам стал выдающимся преподавателем. Он прославился в основном в науке основ религии. Начав научную полемику с Ахундом Хорасани, он обогатил науку основ религии новыми воззрениями. Многие правоведы нашего времени являются его учениками. Ему принадлежит весьма ценная книга на персидском языке, которая называется «Танзия аль-ама» или «Власть в исламе» и написана в защиту конституционного строя и его исламских основ. Он скончался в 1355г лунной хиджры в Неджефе.