Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Начало написания книг
Причины и факторы быстрого развития
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   71

Начало написания книг



Нередко востоковеды и их единомышленники утверждают, что в начале исламской эпохи, то есть во время правления праведных халифов, написание книг было не принято, и более того, оно было запрещено. Приводились даже слова Пророка, накладывающие запрет на написание книг, однако постепенно, с распространением ислама, получило распространение также написание и сочинение книг, а также хадисы, повествующие о рекомендациях Пророка к написанию книг.

Джорджи Зайдан пишет:

«Праведные халифы опасались урбанизации арабов по той причине, что, как они полагали, арабы, став оседлыми городскими жителями, утратят свой оптимизм и простоту жизненного уклада, по этой причине они удерживали арабов от написания и сочинения книг… Однако постепенно ислам получил распространение, исламские владения расширились, сподвижники Пророка оказались разъединенными, возникли войны и раздоры, появились разногласия в мнениях и убеждениях, и, как результат, увеличилось количество случаев обращения к специалистам по шариату за консультацией и вынесением решения (фетвы). Мусульмане были вынуждены начать записывать хадисы, составлять законы исламского права и коранических наук и прибегать к обоснованию и логическому заключению с помощью доказательств и знаний… По этой причине написание книг не только не считалось запрещенным с религиозной точки зрения, но его считали желательным и одобряемым, и обращались к нижеследующим хадисам Пророка, которые передавал Онс Ибн Малик.»1

То, что Джорджи Зайдан пишет о праведных халифах, является чистой ложью. Не существовало ни перехода арабов к оседлой жизни в городах, ни запрета на сочинение книг, который Джорджи Зайдан считает его следствием. Фактом, существовавшим в действительности, который преувеличивает Джорджи Зайдан и другие, является запрет сподвижников Пророка на выезд из Медины и поселение в других местах, а также запрет на записывание хадисов о жизни Пророка. Оба этих факта касаются второго халифа, а не всех халифов, которых называли праведными. Как нам известно, в древнейших книгах по истории ислама упоминается расхождение во мнениях, существовавшее по поводу записывания хадисов между Али и некоторыми из сподвижников Пророка с одной стороны и Омаром и некоторыми сподвижниками Пророка – с другой, и мы рассмотрим данный вопрос позднее. Насколько нам известно, сам запрет на выезд из Медины и поселение в других местах был отменен Али, сделавшим Куфу столицей халифата. Поэтому мнение Джорджи Зайдана, как в общем, так и в частном аспекте, безосновательно.

Эдуард Браун также утверждает, что в первом веке хиджры, несмотря на то, что стремление мусульман к науке было чрезвычайно высоким, не была написана ни одна книга; все знания передавались устно от человека к человеку, из поколения в поколение, а Коран был единственным произведением литературы на арабском языке. Он пишет:

«Получение знаний (в первом веке хиджры) было возможно только благодаря путешествиям, и поначалу каждое путешествие было для стремящегося к знаниям из ряда вон выходящим событием, однако постепенно совершение путешествий, войдя в традицию, превратилось, наконец, в некоторого рода навязчивую идею, а хадисы, подобные нижеприведенному, были призваны объяснить стремление к путешествиям стремлением к знаниям: «Пророк сказал: каждый, кто пройдет путь в стремлении к знанию, Господь поведет его по пути, ведущему в рай…». Макхоуль из Египта, будучи рабом и получив свободу, решил не покидать эту страну, пока он не овладеет всеми науками, распространенными в Египте. После того, как он достиг успеха в этом деле, он отправился в Аравию, Ирак и Сирию, чтобы узнать достоверные хадисы по поводу раздела военной добычи…»2

Однако это мнение безосновательно. Более тщательное изучение литературных памятников начала исламской эпохи свидетельствует, что записывание и сочинение книг получило распространение, начиная с эпохи Пророка. Существует множество документов, подтверждающих эту точку зрения. В примечаниях к первому тому персидского перевода «Истории литературы» Э.Брауна для опровержения теорий, подобных теории Брауна, приводится выдержка из книги Алламе Факид Шейх Аль-Ислам Занджани «Муснафат аш-шият аль-имамия фи-ль-улум аль-исламия», а также доказательства в пользу противоположной точки зрения3. Кроме этого, Алламе Джалиль, покойный аятолла Саид Хасан Садр (да будет мир с ним), в весьма ценном труде «Та’сис аш-шият аль-улум аль-ислам» также доказывает недостоверность и беспочвенность этой теории, и мы при рассмотрении дальнейших вопросов приведем выдержки из данных источников. Сейчас же, дабы избежать многословия, мы не будем приводить упомянутые источники4.

Причины и факторы быстрого развития


Одна из причин быстрого прогресса мусульман в науках заключалась в том, что при заимствовании наук, знаний, ремесел и искусств они не испытывали предубеждения и нетерпимости. Кто бы ни был источником знаний, они перенимали их, и, как говорят сегодня, в их среде господствовал дух «небрежения».

Как нам известно, в хадисах Пророка говорится о том, что мусульмане должны овладевать знаниями, от котого бы они не исходили. Пророк сказал: «Истинное знание утеряно правоверными, где бы они ни обрели его, сами они становятся более достойными его»1.

В «Нахдж аль-балака» говорится: «Истинное знание утеряно правоверными, поэтому овладевайте им, изучайте его, хотя бы и у неискренних мусульман». Другое изречение Пророка: «Изучайте мудрость, хотя бы и у неверных». В исламских преданиях праведные имамы приводили слова Христа, гласящие: «Узнаете ли вы истину от лгуна, или не узнаете вы ложь от правдивого, взвешивайте свои слова и будьте знающими истину».

Эти предания подготовили почву для широты взгляда, дальновидности и отсутствия предубеждения мусульман при получении знаний от немусульман. Другими словами, они создали в мусульманах дух «небрежения» и отсутствия предубеждения в отношении изучения наук и овладения знаниями.

Поэтому мусульмане не придавали большого значения тому, от кого они получают знания и посредством кого эти знания передаются и попадают к ним. Более того, как учил их великий Пророк, они, обладая верой, считали себя обладателями и основными наследниками мудрости и знаний мира, считая знания, принадлежащие другим народам, второстепенным по значимости приобретением. Как сказал Мевляна:

О брат, ты заимствовал знания на время

Они для тебя – как невольница для работорговца

Они уверовали в то, что наука и вера не должны быть разделены; они уверовали в то, что знания не могут существовать рядом с неверием, а мудрость живет в сердце верующего. Несомненно, что слова «Истинное знание утеряно правоверными, где бы они ни обрели его, сами они становятся более достойными его» включают в себя все эти смыслы. Оно призывало мусульман приложить все свои силы и труд к овладению знаниями мира.

Джоджи Зайдан пишет по поводу причин и факторов быстрого развития исламской культуры:

«Один из влиятельных факторов высоких темпов развития исламской культуры, прогресса и поощрения развития наук и литературы в движении Аббасидов заключался в том, что халифы не останавливались ни перед чем для получения знаний. Они окружали почетом ученых и переводчиков и оказывали им всяческое содействие вне зависимости от их национальности, религии или происхождения. Поэтому при дворе правителей собирались ученые, исповедующие христианство, иудаизм, зороастризм, сабеизм и самиризм, а отношение правители по отношению к ним отличалось такой гуманностью, что образ их поведения должен быть образцом стремления к свободе и справедливости для правителей любого народа и религии.»2

Джорджи Зайдан приводит известную историю об эпитафии Саида Шарифа Рази на смерть сабея Абу Асхака и пишет о том, что правоверный мусульманин посвятил неверному ученому эпитафию в стихах. Затем он пишет о том, что свобода мысли и убеждений, а также толерантность по отношению к ученым были таковы, что этот великий духовный деятель посвятил ученому сабею эпитафию абсолютно свободно.

Джорджи Зайдан приходит к выводу, что в отношении нетерпимости или ее отсутствия народ следует примеру своих правителей (халифов или султанов), и если правителям свойственно свободомыслие, им подчиняются и другие, если же нет – наоборот. Однако это заключение неверно. Люди, подобные Саиду Шарифу Рази не следовали примеру халифов, и широте своих взглядов они обязаны не халифам. Учение ислама повелело им уважать знания в любом случае, поэтому, когда Саида упрекнули за это, он ответил: «Поистине я посвятил эпитафию науке, а не человеку».

Доктор Зарринкуб в книге «Хроника ислама» также считает, что дух толерантности и терпимости мусульман сыграл важную роль в быстром прогрессе мусульман1.

Другим фактором, сыгравшим важную роль в великом успехе мусульман в науках, является большое поощрение и призыв ислама к изучению наук. Несмотря на то, что Джорджи Зайдану свойственно предубеждение христианина, причем в некоторых вопросах это предубеждение является полностью очевидным, например, когда он стремится подчеркнуть, что первые мусульмане были противниками любой книги, кроме Корана. Тем не менее, он признает, что поощрение исламом науки сыграло важную роль. Он пишет:

«Как только пределы исламского государства расширились, и мусульмане приостановили распространение исламского вероучения, они постепенно задумались о науках и ремеслах, подготовили все необходимое для создания культуры, и естественно, их помыслы устремились к изучению наук и искусств. Услышав от христианских священников рассуждения, затрагивающие некоторые философские вопросы, они заинтересовались философией более других наук, в особенности по той причине, что хадисы Пророка Аллаха призывали их к изучению наук, и в особенности философии. Хадисы передают слова Пророка: «Изучайте науки, пусть даже и в Китае», «Знание утеряно для правоверного, пусть он изучает его, у кого бы ни услышал и не придает значения тому, кто ее поведал», «Приобретение знаний обязательно для каждого мусульманина, будь то мужчина или женщина», «Стремитесь к знаниям от колыбели до могилы».2

Доктор Зарринкуб пишет:

«Настоятельная рекомендация и поощрение, которое давал ислам в отношении знаний и ученых, было одной из главных причин ознакомления мусульман с культурой и знаниями человечества. Коран неоднократно призывал людей к размышлению над вопросами бытия и тайнами Божьих знамений, много раз подчеркивал превосходство ученого и их достоинств, приравнял однажды свидетельство «людей науки» к свидетельству Бога и ангелов, что, по словам Имама Газали, было достаточно для подтверждения приоритета науки. Кроме того, некоторые хадисы о жизни Пророка, которые приводятся в различных исторчниках, свидетельствовали об уважении Пророка к знаниям и образованным людям. Все это, несмотря на существующую полемику и разногласия по поводу основы хадисов и сущности знаний, к которым следовало стремиться мусульманам, стало одной из дополнительных причин, вызвавших стремление мусульман к науке и культуре и побуждавших их размышлять над сутью вещей и познавать тайны бытия. Помимо этого, сам пророк на практике активно поощрял мусульман к обучению, так как известно, что после битвы при Бадре любой пленник, который не мог заплатить выкуп, получал свободу в случае, если он обучал чтению и письму десять детей в Медине. Также, именно благодаря наставлению Пророка, Зейд Ибн Сабит изучил иврит или сирийский язык, а, возможно, оба этих языка, и это поощрение послужило причиной того, что сподвижники пророка обратились к поискам знаний. Так например, согласно известному хадису, Абдулла Ибн Аббас изучил Тору и Евангелие, а Абдулла Ибн Амр Ибн Ас также прочел Тору и, как говорят, даже на сирийском языке. Именно наставление и поощрение Пророка увеличило стремление мусульман к науке, окружило их почетом в их глазах ученых и образованных людей.»1


Теперь мы приступаем к рассмотрению важной и значительной роли, которую иранский народ сыграл в развитии исламских наук и культуры.

Цель нашей книги – освещение значительного вклада иранского народа в создание исламской науки и культуры. Все сказанное выше было предисловием, которое мы считали необходимым привести.

Мы еще раз повторяем и подчеркиваем, что исламская цивилизация не является достоянием какого-либо определенного народа, она принадлежит исламу и мусульманам. Ни один народ не имеет права приписывать ее создание только себе, будь то арабы, иранцы или другие народы; в то же время каждый народ имеет право определить ту роль, котороу он сыграл в ее создании.