Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Сражение и самоотверженность
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   71

Сражение и самоотверженность


Сражение иранского народа на пути ислама, независимо от того, приводило ли оно к положительному результату, или же, невзирая на искренние усилия и самоотверженность этого народа оно оканчивалось беузспешно, является одной из ярких страниц взаимоотношений ислама и Ирана.

Ранее вы уже читали о самоотверженной деятельности иранцев, живущих в Йемене. Такого же рода служение представляет собой и движение иранцев против власти Омейядов, которое окончилось приходом к власти Аббасидов. Это вооруженное восстание, как мы уже ранее указывали, было направлено исключительно на осуществление лозунгов ислама и возвращения арабов на путь ислама, хотя, поскольку династия, пришедшая к власти, была не лучше, чем Омейяды, военный успех не принес улучшения.

В самом Иране во втором-третьем веках имели место некоторые движения, которые носили антиисламский характер и которые были подавлены. Внимательное изучение истории свидетельствует о том, что эти восстания были подавлены именно иранцами мусульманами, а не арабами.

Не будь иранских мусульманских полководцев и воинов, арабы не сумели бы подавить в третьем веке восстание в Азербайджане, возглавляемое Бабаком Хоррамдином, в ходе которого их потери составили около двухсот пятидесяти тысяч человек. То же касается и других восстаний, которые возглавляли Аль-Муканна или Синдбад.

Султан Махмуд Газневид проводил свои сражения в Индии под лозунгами ислама. Иранские воины осуществляли завоевание индийских земель с воодушевлением исламской войны за веру. И в войнах с крестоносцами иранские султаны также остановили наступление крестоносцев с запада во имя ислама и под влиянием исламских чувств.

Именно иранские воины, а не арабы или какой-либо иной народ принесли ислам в Малую Азию. Здесь мы также прибегнем к статье доктора Саида Джафара Шахиди в книге «Тысячелетие Шейха Туси».

Он пишет:

«Как принято у мусульман, Рум охватывает территорию Восточной Римской империи, а Средиземное море называют Румийским. На этом же основании территорию Малой Азии называли Румом… Когда мусульмане завоевали всю Сирию, нападение на Малую Азию представлялось необходимостью. Во время правления Омара Муавия хотел соврешить нападение на эту землю, однако он столкнулся тогда с несогласием халифа. Он смог осуществить свою мечту во время правления Османа, и он смог продвинуться до города Амурии. Начиная с того времени, эта территория в течение долгих лет правления Омейядов и Аббасидов была ареной войн между мусульманами и византийцами, а крепости и города этой земли переходили из рук в руки. Однако как свидетельствует история, халифам из династии Омейядов и Аббасидов никогда не удавалось установить влияние ислама на всей этой территории… Только во время правления Сельджукидов мы видим, что положение в этом регионе изменилось, вся Малая Азия перешла под власть этой династии, а распространение ислама и основ мусульманской религии началось в этом регионе, благодаря персидскому языку и литературе – поэзии и прозе. И как следствие, на небосводе исламского суфизма взошло солнце, подобное Джалалиддину Мевляна, озарившее сначала этот край, а затем – всю землю ислама, говорившую на персидском языке. Это выражение цитируется из книги Аксараи «Мусамарат-аль-ахбар», которая является ценной книгой по истории Малой Азии, поскольку она демонстрирует образ мышления мусульманских правителей и иранского народа по отношению к завоеванным территориям. Если во время завоевания Ирака или западных территорий целью мусульманских правителей было получение налога с неверных, увеличение дохода и пополнение казны, завоеватели востока не преследовали иной цели, кроме распространения ислама. Аксараи пишет: «Армианус, царь Рума, вознамерившись завоевать земли мусульман с помощью армии в сто двадцать тысяч человек, сначала обратился к мудрому правителю, владевшему Накисаром, Сивасом, Тукатом, Иблистаном и другими землями. Мудрый правитель отправил к мусульманским правителям человека и призвал их к сражению с армией неверных, пообещав Каладжу Арсалану, что в случае его победы пришлет ему сто тысяч динаров и передаст ему Иблистан. Ради религии и защиты ислама Каладж Арсалан с другими мусульманскими правителями собрал войско и отправился на войну с неверными. Он одержал блестящую победу, а Армианус после долгих сражений был обращен в бегство, и немногие из неверных спаслись. Мудрый правитель отправил Каладжу Арсалану сто тысяч драхм, подготовившись к передаче Иблистана. Когда Каладж Арсалан услышал подобные речи, он отослал обратно сто тысяч драхм и сказал:

«Я сражался ради защиты ислама, и мне нет нужды в его динарах.»1

В той же книге о военной деятельности мусульман в Индии можно прочитать следующее:

«В 43 году хиджры Абдулла Ибн Савар Абда по приказу Абдуллы Ибн Амра Ибн Кариза впервые напал на Индию. В 44 году на Индию напал Мулхаб Ибн Аби Суфра, а в 89 году хиджры МухаммадИбн Касим убил в сражении падишаха Синда, и после его гибели территория Индии перешла под власть мусульман. Однако распространение ислама на огромной территории полуострова было также делом рук иранцев.

Здесь мы также обращаемся к историческому источнику. Джурфадакани пишет о начале правления Насреддина Сабуктакина:

«Тогда обратил он лик свой к войне с неверными и уничтожению врагов религии, превратив Индию, обиталище врагов ислама и храм идолов, в место истребления неверных.»

Описывая биографию Махмуда Газневида, он пишет:

«Султан Ямин Ад-Дауле Амин Аль-Мале, завоевав Индию, достиг самых окраин этой страны и пришел в край, где никогда не поднималось знамя ислама и которого никогда не достигал призыв Мухаммада и аяты Корана. Он очистил эту землю от тьмы неверия и многобожия, зажег на этой земле светильник шариата и основал мечети. Он положил начало чтению священного Корана, призыву к молитве и свидетельству веры на этой земле…»

Образ действий Махмуда Газневида на Востоке несколько сходен с поведением Абдурахмана, первого правителя Испании, мусульманского завоевателя на западе, однако следует отметить, что между завоеваниями мусульман на востоке и западе заметно большое различие. Мусульмане арабы сумели распространить территорию своих завоеваний на Западе до самого сердца Европы, однако с течением времени многие из этих территорий вышли из области мусульманских завоеваний, а население этих территорий оставило ислам, тогда как исламская культура, установленная в странах Востока посредством иранского народа, осталась настолько прочной и устойчивой, что по прошествии столетий народы этих стран по-прежнему молятся, обращаясь в сторону киблы, и читают Священный Коран. Удивительно, что в тот же год, когда часть территории мусульман на севере аравийского полуострова подверглась нападению и была занята, к востоку от Ирана образовалось государство, обладающее девяностомиллионным населением под названием Пакистан и объявило о своем единстве с исламскими государствами.»1

Несмотря на то, что при описании этих завоеваний упоминаются имена Каладжа Арсалана, Сабоктакина, Махмуда Газневида и им подобных, которые были тюркского происхождения, однако, как напоминает доктор Шахиди, в то время эти люди тюркского происхождения были представителями и воплощением могущества народа иранской земли. Они правили этим народом от имени мусульманских правителей, а народом, сражавшимся за веру, были иранцы, а не какой-либо другой народ.