Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»
| Вид материала | Документы |
- Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
- Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
- П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
- Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
- Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
- Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.
Искренность и преданность
Теперь мы переходим к сути вопроса, заключающейся в том, что иранский народ оказал исламу весьма ценное служение, и служение это было основано на искренности и преданности. Мы сначала рассмотрим искренность и преданность иранского народа, а затем перейдем к характеристике его служения.
Мы не стремимся преувеличивать искренность иранского народа; мы не утверждаем, что все иранцы были искренними и преданными по отношению к исламу, а все служение, совершенное ими, было вызвано абсолютной искренностью и чистотой помыслов. Наше утверждение заключается в том, что абсолютное большинство иранцев были искренними по отношению к исламу и не имели другого мотива, кроме служения ему. В этом отношении с иранцами не может сравниться ни один другой мусульманский народ, будь то арабы, или другие народы, а возможно, иранцы не имеют себе равных в мире, то есть, ни один другой народ не оказал какой-либо религии столько служения и не проявил в ее отношении столько чистосердечия.
Народ можно покорить силой, однако невозможно силой пробудить в нем энергию, любовь и веру. Власть силы ограничена. Шедевры, созданные человечеством, были порождены только верой и любовью.
Некоторые полагают, что необычайный подъем исламской культуры был вызван стремлением иранцев взять реванш за военное поражение, нанесенное им арабским оружием при Кадисии, Джалуле, Халване и Нахаванде. Иранцы знали о том, что поражение на поле битвы не может быть окончательным, окончательное поражение – это национальное и культурное поражение. Под влиянием патриотических чувств иранцы, для того, чтобы проявить свою индивидуальность на культурном фоне других народов, особенно арабов, и в тоже время, сохранить в рамках ислама свои верования и традиции, прибегли к деятельности в сфере культуры. Другими словами, поскольку они не могли не принять ислам, как явление реальности, они задались целью сделать его иранским, а для осуществления этой цели не существовало лучшего пути, кроме присвоения себе научных достижений ислама.
Мы глубоко убеждены, что подобное толкование не имеет ничего общего с действительностью, так как, во-первых, как мы уже сказали, история служения иранцев исламу восходит к временам, предшествующим их военным поражениям. Во-вторых, если таковым был мотив иранского народа, он не мог существовать на протяжении четырнадцати столетий. Подобными мотивами могут быть объяснены временные движения и течения, но не явления, существующие на протяжении столетий.
Помимо протяженности во времени, подобными мотивами невозможно объяснить также форму и качество деятельности. В следующих главах мы увидим, что форма и обстоятельства деятельности иранцев в сферах ислама свидетельствует об их искренности и чистосердечии.
Кроме того, если целью иранцев в служении исламу был реванш за поражение на поле битвы, отчего сами они стали распространять и проповедовать ислам среди других народов и обратили в ислам такое количество людей, которое превышает их собственную численность во много раз? Отчего, когда исламу грозит опасность, даже если она и не угрожает самому иранскому народу, иранцы самоотверженно встают на его защиту? Отчего они в большей степени, чем другие народы, протестуют против распространения неправедных и греховных деяний?
Мы рассмотрим все эти пункты в следующих главах. Итак, мы переходим к общему рассмотрению вопроса о причинах и факторах, породивших подъем науки и культуры в мусульманских странах.
Движущие силы
Необходимо окинуть общим взглядом движущие силы исламского мира. В исламском мире возникло научное и культурное движение, в который внесли свой вклад арабы, иранцы, индийцы, египтяне, алжирцы, тунисцы, марокканцы, сирийцы, и даже европейцы испанцы. И это движение охватило весь исламский мир от отдаленнейших районов востока до отдаленнейших районов запада, а также, его север и юг. В это движение внесли свой вклад как Сибуйе и Ибн Сина из Ирана, так и Ибн Малик и Ибн Рушд из Андалузии. Что было движущей силой этого грандиозного образования? По этому поводу можно выразить несколько предположений:
1. Во всех этих народах зародился арабский национальный дух, и все эти народы создали согласованное движение под названием «арабизм».
Нет сомнений, что это не так, хотя в наше время некоторые представители арабского народа стремятся исказить историю именно таким образом.
Некоторые европейцы называют исламскую культуру арабской, чтобы с одной стороны увеличить гордость арабов, которые в большей степени, чем прежде, уделяют внимание своей национальности, отделяя себя от исламского мира, а с другой стороны –через арабов, верящих подобным измышлениям, принизить другие мусульманские народы.
2. Деятельность каждого из мусульманских народов была обусловлена влиянием его национальных особенностей; движущими силами каждого народа были его национальные чувства.
Безосновательность подобной точки зрения очевидна, и нет необходимости в ее рассмотрении. В первом разделе данной книги мы в достаточной степени рассмотрели этот вопрос. Мусульманские народы возвели мост над своими национальными особенностями, и по этой причине, индиец или иранец, исповедующий ислам, считали африканца или испанца, исповедующего ислам, своими братьями.
3. Жизнь этих народов была объединена единой системой идей и убеждений, основанных с одной стороны – на знании и его способности быть достоянием всего мира, а с другой – на учении ислама, всемирного, гуманистического, стоящего выше национальной и расовой специфики; источником их движущих сил был ислам.
Данное положение подтверждается историческими свидетельствами и источниками.
Движущие силы и мотивы действий человека или народа в историческом движении можно выявить, проанализировав обстоятельства его действий. То, что мы изложим в следующих главах, достаточно для того, чтобы выявить движущие силы и мотивы иранского народа.
Здесь мы приводим вторую часть произведения господина Аттарди, которую он назвал «Деятельность иранского народа в исламе». Первая часть его сочинения была приведена во втором разделе настоящей книги.
Деятельность иранского народа по распространению ислама
«События в Йемене и самоотверженность иранцев мусульман, жителей этой страны, сами по себе ясно свидетельствуют о том, что этот народ принял эту священную религию с раскрытыми объятиями и всем пожертвовал для ее распространения. Что касается людей, утверждающих, что ислам был навязан этому народу силой меча, то либо всему виной здесь их националистические чувства, либо они не сведущи в истории распространения ислама среди иранского народа. Все историки утверждают, что ислам с поразительной быстротой распространился в Иране, народ этой страны принял его без сопротивления и протеста, и в течение двадцати лет ислам охватил все иранское нагорье от берегов Евфрата до Амударьи, от берегов Инда до Аральского моря. Если имели место несколько сражений иранцев с арабами мусульманами, то эти сражения происходили по инициативе некоторых представителей привилегированных классов и зороастрийских жрецов, которые, сдерживая распространение ислама, стремились сохранить свои интересы.
После того, как вся обширная территория иранского государства оказалась в руках мусульман, прошло немного времени, как большинство населения этой страны, за исключением жителей, населяющих горы Мазандарана и Дейлама, приняло ислам, и таким образом было положено начало деятельности этого народа по распространению ислама и укрепления основ и законов священного шариата. В течение первых трех веков исламской эпохи, когда Иран находился под управлением халифов из династии Омейядов и Аббасидов, иранский народ внес большой вклад в толкование религиозных, этических, судебных, политических и социальных законов ислама, рассмотрение важнейших вопросов, их обсуждение и объяснение.
В целом, в течение первых веков исламской эпохи были заложены основы науки хадисов, толкования Корана, богословия, философии, суфизма, и иранскому народу принадлежит в этом процессе главная роль. Школы Нишапура, Герата, Балха, Мерва, Бухары, Самарканда, Рея, Исфахана и других крупных городов Ирана были центрами, в которых кипела бурная деятельность. В этих городах получили знания сотни великих деятелей ислама, которые укрепили и упрочили блестящую цивилизацию ислама на Востоке и Западе.
Одним из важных вопросов, которому в Иране, и особенно Хорасане, уделялось особое внимание, был вопрос о науке хадисов. В этом отношении следует отдать иранцам должное и отметить, что иранцы не только внесли значительный вклад в науку сбора хадисов, но их также следует назвать основоположниками этой науки. Некоторые собиратели хадисов совершали множество путешествий, для того, чтобы услышать собственными ушами рассказы и предания о жизни пророка от его преданных последователей и занести их в свои сборники достоверных хадисов. Школа науки о хадисах в Хорасане приобрела такое большое значение в мире той эпохи, что паломники из Египта, Африки, Аравии, Ирака и Сирии приезжали в Хорасан для обмена опытом с тамошними учеными и жили долгое время в Нишапуре, Мерве, Герате, Балхе и Бухаре.
Людям, знакомым с книгами и сборниками хадисов, а также с жизнью собирателей преданий, известно, что все члены Совета шести, созданного Омаром, которые были суннитами, а также авторы четырехкнижия шиитов были иранцами. Шестеро из них – Шейх Туси, Муслим Нишапури, Абу Абдурахман Насаии, Мухаммад Ибн Исмаил Бухари, Абу Дауд Саджастани, Тирмизи Бейхаки – были родом из Нишапура, а двое – Шейх Судук и Ибн Маджа были родом из Кума и Казвина, иранцами также были сотни других выдающихся деятелей ислама.
Великие мусульманские философы, богословы, историки, грамматики, поэты, слагающие стихи на арабском языке, известные толкователи Корана, великие политики, падишахи и полководцы – все они были выходцами из Ирана. Разве Бармакиды, Ноубахтиды, Кашариды, Саидиды, род Самани, Ходжа Низам Аль-Мольк Туси, Шейх Туси, Ходжа Насреддин Туси, правители из рода Тахиридов, Саманидов, Буидов, Газневидов, Гуридов, а также десятки других родов, внесших значительный вклад в распространение ислама и развитие мусульманской культуры, не были выходцами из этой страны?
В числе четырех имамов суннитской традиции также были два выходца из Ирана, и оба они были родом из Хорасана. Первым был Абу Ханифа, родиной которого некоторые называют Кабул, а некоторые – Нису. Другим был Ахмад Ибн Хамбаль, родившийся в Мерве и получивший образование в Багдаде.
В целом, в течение первого века мусульманской эры иранцы заложили основы мусульманской культуры и литературы и открыли путь будущим поколениям. Поскольку это очевидно, нет нужды в многословии.
В начале четвертого века хиджры под власть мусульман перешли также Табаристан и Гилян, и в этом веке иранцы обрели политическую независимость. Саманиды, выйдя из сферы зависимости от багдадских халифов, создали в Хорасане и восточных провинциях Ирана независимое государство, после этого отпала необходимость в центральной власти халифата с точки зрения понимания основ религии.
Деятельность иранцев по распространению ислама в Индии
Газневиды были первыми иранцами, принесшими священную мусульманскую религию по другую сторону Инда, в Индостан. Во времена правления Газневидов в их владения входила область Пенджаба, а Лахор, один из крупнейших городов этого региона, был центром власти Газневидов. Во время правления этой династии в Индию отправилась группа иранских ученых, среди которых был и Бируни, известный ученый и мудрец из Хорасана. Несмотря на то, что войны, которые вели Газневиды, преимущественно сопровождались убийствами и грабежами, и в действительности они не уделяли внимания распространению ислама, однако они сыграли большую роль в разрушении политических и военных преград на полуострове, открыв этим путь будущим поколениям.
Гуриды
Родиной султанов из династии Гуридов является провинция Гур, расположенная поблизости от Герата, а род их восходит к Шансабу Нами. Этот Шансаб принял ислам во время правления повелителя правоверных Али, который поручил ему правление этой провинцией. Летописцы пишут, что, когда при Омейядах, имя повелителя правоверных предавалось проклятию во всех мечетях, а правители принуждали к этому народ, население Гура не запятнало себя этими действиями, и правители Гура и Гурджестана не предавали поношению имя повелителя правоверных.
Первым правителем из династии Гуридов, совершившим военный поход в Индию, захватившим Дели и сделавшим этот город столицей своего государства, был султан Мухаммад Сам Гури. Начиная со времени правления этого султана (начало седьмого века), когда Дели стал мусульманской столицей, и до завоевания Индии Англией, этот город был столицей мусульманских правителей. Гуриды сыграли большую роль в распространении ислама в Индии, во время их правления в Индию переселились многие иранские ученые, обретя там вторую родину. Распространение учения ислама в Индии в действительности началось со времени правления Гуридов, когда было положено начало строительству школ и мечетей.
Одним из крупных иранских ученых, переехавших в это время в Индию, был Ходжа Моинаддин Чашти. Он внес большой вклад в распространение ислама и воспитал множество учеников, каждый из которых достиг впоследствии высокого религиозного положения. Спустя столетия, школа Ходжи Моинаддина существует по-прежнему, а его гробница, находящаяся в Аджмире, окружена уважением и почетом.
Тимуриды
Потомок Тимура Захираддин Мухаммад Бабур вторгся со своим войском в Индию и, захватив Дели, сделал этот город своей столицей. Его потомки впоследствии правили в Индии на протяжении четырех столетий. Между Тимуридами, правившими в Индии, и Сефевидами, правившими в Иране, установились добрососедские отношения, и в это время в Индию переехало большое количество иранцев. При Тимуридах все государственные и религиозные посты занимали иранцы. В Индию из Ирана переехали тысячи поэтов, суфиев, правоведов и богословов, что способствовало распространению там исламского учения.
Одним из крупных деятелей, внесших во время правления Джахангира в Индии значительный вклад в распространение ислама, является Итимад Ад-Дауле Мирза Гияс Бек. Он жил в Хорасане и был наместником шаха Тахмасба в Мерве. Шах Тахмасб разгневался на него и лишил его всего его имущества. Он был вынужден отправиться в Индию и был принят в Агре, при дворе Джалаладдина Акбара. Спустя некоторое время его дочь Нурджахан стала супругой Джахангира и царицей Индии.
Бану Бигум Мумтаз Махал, которая была внучкой Мирза Гияс Бека, стала супругой Шаха Джахана и могущественной царицей Индии. Тадж Махал, который сегодня входит в число прославленных памятников мировой архитектуры и, возможно, является уникальным в своем роде творением рук человеческих, представляет собой гробницу той самой Мумтаз Махал, иранки по происхождению. Во время правления Нурджахан и Мумтаз Махал, которые исповедовали шиизм, в Индию из Ирана переехало большое количество религиозных деятелей.
Кутбшахиды Декана
Мухаммад Али Кутбшах родился в Хамадане и в молодости переехал из Ирана в Индию. В Декане он занял место в свите правителя этого края. Благодаря проявленным способностям, его положение улучшалось с каждым днем, и, спустя некоторое время, его стали называть Кутб Аль-Мольк. В 918г. хиджры он стал официальным правителем Декана. Кутбшах был учеником Шейха Сафиддина Ардебили. Когда он услышал о том, что Шах Исмаил способствует распространению в Иране шиизма, он также стал способствовать распространению шиизма в Декане, объявив ее официальной религией.
Правители из рода Кутбшаха приложили много усилий для распространения в Декане ислама и шиизма, и во время их правления в Декан для распространения мусульманского учения переехало большое количество иранцев. Одним из известных иранских деятелей, переехавших в это время в Индию, был Мир Мухаммад Мумин Истрабади. Будучи ученым и высокопоставленным государственным деятелем, он в течение двадцати пяти лет занимал пост главного представителя султана. Он считался одним из наиболее эрудированных людей своего времени, специалистом в области всех наук, от точных до гуманитарных. Кутбшахиды правили в Декане в течение двухсот лет, и хроника их правления весьма подробно задокументирована.
Адельшахиды Биджапура
Основателем этой династии является Юсуф Адельшах, иранец по происхождению, выросший в Саве. Он переехал из Индии в Иран на заре своей юности, и, приехав в Индию, поступил на службу к правителям Биджапура. Спустя некоторое время, он получил власть над всей этим краем и прославился как Юсуф Адельшах Савеи. Правители из рода Адельшаха также были шиитами и внесли большой вклад в распространение этой религии. Многие центральные провинции Индии, населенные язычниками, перешли во время правления Али Адельшаха под власть мусульман.
В войске правителей династии Адельшахидов постоянно находились некоторые иранские ученые из священных городов Неджефа, Кербелы и Медины, ведавшие религиозными делами. Большинство политических и государственных дел страны также находились в ведении иранцев. История царствования этой династии мусульманских правителей Индии также хорошо отражена в исторических документах, и она приводится в истории мусульманской Индии.
Низамшахиды Ахмаднегара
Основателем династии этих правителей был некий индиец по имени Тимабахт, захваченный в плен мусульманами во времена правления султана Ахмадшаха Бахмани. Султан нашел его весьма разумным и способным, подарил его своему сыну Мухаммадшаху, отправил его вместе с ним в школу, где он за короткое время обучился чтению и письму на персидском языке и получил прозвание Мольк Хасан Бахри. Наконец, вследствие некоторых событий, в изложении которых здесь нет необходимости, он пришел к власти, а, утвердившись на троне, принял шиизм и всячески способствовал его распространению.
При Низамшахидах иранцами также было большинство придворных, государственных и религиозных деятелей страны, в ведении которых находились политические и религиозные дела. В эпоху правления этих падишахов в Индию отправился Шах Тахир Хамадани, известный как Декани. Шах Тахир, который сначала был сторонником Шаха Исмаила, стал его противником, и едва не был убит. Тайно прибыв в Индию, он жил при дворе Низамшахидов, окруженный величием и почетом. Деятельность Шаха Тахира в Индии была весьма ценной; он воспитал большое количество ученых в различных сферах ислама, а учебный центр, в котором он преподавал, был одним из крупнейших научных центров Индии. Шах Тахир пользовался большим уважением, а его деятельность была весьма ценной. Этому уникальному человеку следовало бы посвятить отдельную книгу. История правления Низамшахидов также подробно отражена в хрониках, а для описания их религиозной деятельности потребуется значительная по объему книга.
Правители Удды из Нишапура
Во времена шаха Султана Хусейна Сефеви один ученый из Нишапура по имени Саид Мухаммад Нами переехал в Индию и поселился в Дели. Его сыновья заняли государственные посты и постепенно стали играть важную роль в государстве. Один из потомков Саида Мохаммада по имени Бурхан Аль-Мольк стал правителем провинции Удды. Спустя некоторое время он стал независимым правителем, а его связь с Дели была прервана. После него в этой провинции правили его потомки.
Во времена правления падишахов из Нишапура в Индию приехало большое количество иранцев из Нишапура, священного Мешхеда и других городов Хорасана и поселились в Лакхнау, который был центром этой провинции. Почти все государственные и политические деятели во время правления этой династии были родом из Хорасана. Во время правления падишахов Удды в Индию перебралось семейство Накави, которые были родом из Нишапура. Под покровительством этой династии работал Мир Хамид Хусейн Нишапури, автор книги «Абакат аль-анвар». В Индии написано несколько книг, посвященных падишахам из династии Нишапури, одной из которых является «История правления династии Нишапури».
Помимо тех правящих династий, которые были упомянуты, в Бенгалии, Бахаре, Гуджарате, Бараре и Педжабе правили и другие династии, каждая из которых многое сделала для распространения ислама в своем регионе. История ислама в Индии изложена весьма детально, и заниматься исследованиями в этой области должна специальная группа ученых. К счастью, библиотеки Индии и Пакистана очень богаты, и предоставляют в распоряжение ученых весьма ценный материал.
Ислам в Кашмире
Мусульманские историки пишут о том, что до 715г. хиджры население Кашмира не было мусульманским. В этом столетии в Кашмире появился некий иранец, одетый в одежду дервишей, и начал в этой провинции свою проповедническую деятельность. Поскольку население Индии и Кашмира особо почитает странствующих дервишей и аскетов, они стали собираться вокруг него, а уважение и почет, которыми он пользовался, стали возрастать с каждым днем.
В «Тарих-и фереште» говорится: «Этого человека звали Шах Мирза. Он появился в Сринагаре во времена Сихдива, который был правителем Кашмира, и поступил на службу к этому радже. Шах Мирза постепенно приобрел влияние на этого человека и обеспечил этим свое будущее. Спустя некоторое время Сихдив скончался, бразды правления принял его сын Ранджан, который сделал Шах Мирзу своим визирем и советником. Тогда Мирза заявил свои претензии на власть, а его сыновья объявили о своей независимости.
Спустя некоторое время скончался и этот раджа, и власть перешла к его супруге. Шах Мирза и его сыновья проявили неуступчивость по отношению к ней, и она была вынуждена согласиться стать супругой Шах Мирзы и передать ему полномочия правителя. После этого женщина приняла ислам, Шах Мирза объявил себя султаном Кашмира, повелел жителям упоминать его имя в своих молитвах и стал называть себя Шамсиддином.
Этот человек способствовал распространению ислама в Кашмире, а также наставлению и обучению людей, поэтому некоторое время спустя большинство жителей Кашмира стали мусульманами. Среди людей, внесших большой вклад в распространение ислама в Кашмире, был Мир Саид Али Хамадани. Этот великий человек, который является гордостью ислама, воспитал в Кашмире тысячи учеников, каждый из которых впоследствии также стал вести преподавательскую деятельность. До сих пор в Кашмире память Саида Али Хамадани окружена почетом, люди посещают его гробницу, а в дни годовщины гибели имама Хусейна скорбящие, проходя мимо нее, в знак уважения опускают свои знамена.
Ислам в Китае
В отношении того, когда ислам пришел на землю Китая, точные данные отсутствуют. Однако, точно известно, что ислам появился на этой земле в первые века мусульманской эры, благодаря купцам из Хорезма, Самарканда и Бухары. Во время правления Хорезмшаха, особенно Алааддина Мухаммада Хорезмшаха, под властью которого находились Туркестан и Атра, контакты иранцев с китайцами стали более оживленными. После монгольского завоевания Ирана и их господства в этой стране, в Китай переселилось большое количество иранцев. Разрушив города Хорасана, Чингизхан повелел переселять в Китай и Монголию людей, сведущих в науках, знаниях, словесных искусствах и ремеслах, чтобы они передавали свои знания местному населению и знакомили их с искусствами и ремеслами, распространенными в Иране. Помимо искусств и ремесел, которыми владели иранцы, они передали им также свою религию и традиции. Таким образом, благодаря иранцам, священная мусульманская религия была принесена в Китай мирным путем, а все религиозные книги китайских мусульман были также написаны на персидском языке.
Ислам на юго-востоке Азии и востоке Африки
Через Индостан, порты Персидского залива и Оманский пролив священная мусульманская религия проникла в страны юго-востока Азии, восточной Африки и острова Индийского океана. В том, что эти регионы стали мусульманскими, также существует большая заслуга иранских купцов и мореплавателей. После того, как монголы завоевали Иран и разрушили цветущие города этой страны, ее покинули некоторые ученые и купцы; те, кто жил в восточной части Ирана, переселились в Индию, жители юга и центральной части Ирана покинули эту страну морским путем.
Вследствие нападения монголов, а затем войск Тимура, жители юга Ирана, побережья Персидского залива и Оманского пролива, знакомые с морскими путями, были вынуждены со своим имуществом перебраться в отдаленные районы, а в случае утраты жилья и имущества – отправиться в страны южной Азии. Большинство иранцев, поселившихся в восточной части Африки или Индонезии, были родом из Фарса. В целом, благодаря этим переселенцам, священная мусульманская религия распространилась в упомянутых странах, а проповеди и наставления познакомили их народы с исламским вероучением. Сейчас, по прошествии нескольких столетий, на юго-востоке Азии и в восточной части Африки сохранились произведения иранских авторов. Исследования в этой области заслуживают написания отдельной книги.
Служение иранцев исламу на западе и севере Африки
Как уже было сказано в начале этого повествования, жители Хорасана и востока Ирана, мужественно подняв восстание, разрушили планы Омейядов. Аббасиды, утвердившись на троне, изгнали с государственных постов большинство чиновников арабского происхождения, кроме нескольких человек из своего окружения, которые принимали участие в государственных делах. Поскольку Хорасан сыграл решающую роль в возникновении их государства, управление большинством провинций было передано выходцам из Хорасана, кроме этого им была предоставлена власть на востоке и западе мусульманского мира.
Во время правления Мамуна, когда он возвратился из Хорасана, вместе с ним в Ирак приехали представители знати и аристократии Хорасана. Каждому из них Мамун пожаловал государственную должность и дал им власть в тех городах, которые были им по нраву. Среди провинций, которых опасались Аббасиды, и откуда для них могла исходить опасность, были отдаленные земли запада и севера Африки, поскольку Андалузия по-прежнему находилась под властью Омейядов и могла стать источником угрозы.
Поэтому, начиная со времени правления Мехди Аббаси, наместники в Египте и Африке избирались из жителей Хорасана, которые были ярыми врагами Омейядов. В это время возросло влияние хорасанцев и жителей востока Ирана на Египет и северные африканские провинции, ибо в их руках находилась неприкосновенность ислама и на них была возложена обязанность принятия решений в отношении мира, войны и джихада с врагами ислама.
Эти иранские династии внесли значительный вклад в распространение священного ислама на западе Африки, островах Средиземного моря и Малой Азии. Ниже мы приводим имена тех, кто правил в Египте и Африке со времени Мехди Аббаси и до появления Фатимидов.
Хорасанские правители в Египте и Северной Африке
1. Яхия Ибн Дауд Нишапури.
2. Муслимат Ибн Яхия Хорасани.
3. Абад Ибн Мухаммад Балхи.
4. Сари Ибн Хукм Балхи.
5. Мухаммад Ибн Сари Балхи.
6. Абдулла Ибн Сари Балхи.
7. Абдулла Ибн Тахир Бушанджи.
8. Амир Бадгиси Герави.
9. Исхак Ибн Яхия Самарканди.
10. Абдулвахид Бушанджи.
11. Анбасат Ибн Исхак Герави.
12. Язид Ибн Абдулла.
13. Музахим Ибн Хакан.
14. Ахмад Ибн Музахим.
15. Архуз Ибн Улак.
16. Ахмад Ибн Тулун Фаркани.
17. Хамаруят Ибн Ахмад Фаркани.
18. Джиш Ибн Хамаруят Фаркани.
19. Харун Ибн Хамаруят Фаркани.
20. Иса Ноушахри Балхи.
21. Шибан Ибн Ахмад Фаркани.
22. Мухаммад Ибн Али Халенджи.
23. Мухаммад Ибн Такбадж Фаркани.
24. Ануджур Ибн Ахшид Фаркани.
25. Али Ибн Ахшид.
26. Ахмад Ибн Али Ибн Ахшид.
27. Шуле Ахшиди.
28. Хасан Ибн Абдулла Ахшиди.
29. Фатиг Ахшиди, правитель Сирии.
30. Хусейн Ибн Ахмад Ибн Рустам.
Эти тридцать человек, чьи имена приведены выше, являются выходцами из Хорасана. Они в течение двухсот лет были правителями Египта, Северной Африки, Магриба, Средиземноморского побережья и других земель, завоеванных арабами на Западе и побережье Атлантического океана. Благодаря им, осуществлялось распространение шиизма и защита границ исламского государства в некоторых районах Андалузии и Европы. При этих правителях тысячи правоведов, богословов, толкователей Корана, собирателей хадисов, судей, государственных деятелей, советников и политиков переселились из Хорасана и других городов Ирана в западные провинции, упрочив на этих территориях основы и законы ислама.
В мусульманских книгах северной Африки и Андалузии, посвященных естественным наукам, литературе, истории, упоминаются имена многих иранцев, и мы, опираясь на достоверные источники, хранящиеся в библиотеках Туниса и Марокко, а также на их рукописные списки, с божьей помощью подробно рассмотрим все эти вопросы в большой истории Хорасана.»1