Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Проникновение и распространение ислама в Китае
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   71

Проникновение и распространение ислама в Китае


Статистика свидетельствует, что в Китае в настоящее время проживает около пятидесяти миллионов мусульман. Проникновение ислама в Китай, благодаря призыву и проповедованию произошло, благодаря людям, отправившимся в Китай, а иногда – поселившихся там. Вклад иранцев в проникновение ислама в Китай также очень велик.

В книге «Ислам, прямой путь», главе «Исламская культура в Китае»1, рассматривается изначальное проникновение ислама в Китай, его распространение и период его упадка. Роль иранцев в проповедовании и распространении ислама в Китае, благодаря этой главе, становится абсолютно ясной.

Касательно начала прихода ислама в Китай приводится список китайских источников, который содерджит только китайские источники, не упоминающиеся в исламских источниках. Он пишет следующее:

«Древняя история династии «тан» повествует, что во второй год царствования Юань Ви около 31 года хиджры ко двору хакана прибыл посланник из Аравии и привез с собой дары. Этот посланник поведал, что их государство образовалось тридцать один год назад… Узнав о священной религии ислама, хакан нашел, что она согласуется с учением Конфуция и одобрил ее, однако, такие предписания, как пятикратная молитва или обязанности соблюдать пост в течение месяца показались ему тяжелыми и он не принял ислам. Однако он позволил Саиду2 и его спутникам проповедовать ислам в Китае и объявил о своем согласии, основав первую мечеть в городе Чангане и выразив таким способом свою благосклонность к священной религии ислама. Строительство этой мечети считается важным событием в истории ислама, которое спустя столетия перестройки и реставрации до сих пор сохраняет величественный вид в Новом Сиане.»3

Если это событие действительно имело место, начало проникновения ислама в Китай было положено самими арабами мусульманами.

Помимо этого события ислам проник в Китай, благодаря купцам мусульманам, многие из которых были иранцами. В вышеупомянутой книге говорится:

«В эпоху правления Омейядов и Аббасидов количество путешествий мусульманских купцов и проповедников в Китай увеличилось, а арабы, приехавшие в Китай во время правления Омейядов, стали известны, как «белокожие арабы». В эпоху правления Аббасидов, когда дружеские отношения между мусульманским и китайским правителями получили большее развитие, многочисленные группы арабов отправились в эту страну, и их называли «белокожими арабами».

…В течение полутора столетий то есть, в период с 31 по 184 годы хиджры в Китай по морю приехало значительное количество арабских и иранских купцов, которые поселились в порту Гуанчжоу. С этого времени они постепенно стали заселять побережье, проникали в крупные города той земли, достигнув, наконец, отдаленнейших провинций Китая на севере до города Гуанчжоу… В это время количество арабских и иранских купцов в южных районах увеличивалось, они женились на китаянках и оседали там. Эти мусульмане имели особые общины и жили отдельно от других жителей, чтобы иметь возможность соблюдать священные предписания ислама во время свадебной церемонии и других повседневных делах. У них даже были свои собые суды, действовавшие в вопросах, связанных с браком, разводом, наследованием и т.д., на основании исламского права. Эта независимость исламской общины в ту эпоху является еще одной причиной проникновения и могущества ислама в Китае того времени.»1

Также говорится:

«Иранские и арабские купцы возили из Китая в Среднюю Азию и Европу шелк, произведения искусства, фарфор и другие товары, а на обратном пути они ввозили в Китай лекарственные растения, пряности, жемчуг и другие товары этих стран. Эти купцы в действительности были причиной того, что посредством своей выгодной торговли они привлекали других мусульман к торговле и проповедованию ислама в Китае. Когда в Китай приезжали новые группы мусульман, они пополняли мусульманские общины на северо-западе и юго-востоке страны.»2

Далее говорится:

«В северных провинциях перевозка товаров осуществлялась в основном, благодаря караванам, состоящих из ослов, лошадей, верблюдов. Мусульмане также вели торговлю зерном и перевозили товары вдоль рек Янцзы и Хуанхэ, а также на рисовых полях, расположенных на берегах их притоков. Использование сегодня персидских выражений и цифр при торговле зерном является очевидным доказательством в пользу былого преобладания мусульман на этой земле.»3

И далее говорится:

«Мусульмане Китая делятся на две группы: мусульмане сикиан, которых называют, так сказать, мусульманами, «носящими чалму», и особая группа мусульман Китая, которых называют «хань»… Мусульмане «хань» в религиозных делах обычно употребляют арабские и персидские выражения, в особенности персидские выражения они употребляют в особом порядке.»4

Говорится:

«Главу мусульманского духовенства называют ахунд или ахунг, что означает ученый или обучающий основам религии. В обязанности имама входит помощь и содействие ахунду5… В прошлом методика обучения и воспитания в Китае подчинялась общепринятой учебной методике иранцев и арабов.»6

В первом томе книги «Тысячелетие Шейха Туси», в статье под названием «Роль иранского народа в распространении ислама в мире», автором которой является профессор тегеранского университета доктор Сейд Джафар Шахиди, принимавший участие в прошлогоднем конгрессе, посвященном Шейху Туси, так говорится о проникновении ислама в Китай со ссылкой на книгу «Завоеватель Атамольк Джувайни»:

«То, к чему можно прийти с помощью разума7, и постичь с помощью воображения, касается двух явлений: первое – это появление пророческой миссии, а второе – слова Божьего. Еще большим чудом, возможно, является то, что спустя шесть с небольшим столетий во время выхода иноземной армии сбываются слова Пророка… По этой причине знамя ислама поднялось еще выше, светоч религии разгорелся сильнее, а свет религии, провозглашенной Мухаммадом, осенил землю, чьи жители не знали ислама, чей слух не ласкала музыка азана, прославляющая Аллаха, по чьей земле ступали лишь язычники. Теперь же в ее сторону обратились множество правоверных, исповедующих единобожие; преодолев многочисленные преграды и препятствия, они достигли отдаленнейших районов на востоке этой страны и поселились там.

Некоторые из них были теми людьми, которые достигли этих краев во время освобождения Мавераннахра и Хорасана под именем ремесленников и скотоводов. Это были люди, которых называли «хашар»1. Другие же были жителями благословенных земельМагриба, Ирака, Сирии и других мусульманских стран, которые, занимаясь торговлей, совершали путешествия, достигали каждой страны и города, прославляя свое имя. Они построили рядом с языческими храмами мусульманские мечети, воздвигли исламские школы, вдохновили ученых на стремление к науке, а стремящихся к знаниям – к обучению, как об этом говорится в хадисе.»2

То, что спустя шесть столетий после хиджры Пророка мусульманские проповедники иранского и неиранского происхождения отправляются в Китай и призывают народ этой страны к исламу, Атамольк Джувайни называет одним из чудес последнего из пророков.