Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Наука и культура
Первый научный центр
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   71

Наука и культура



Область науки и культуры является наиболее обширной и оживленной сферой служения иранцев исламу.

Высокие темпы прогресса и развития, всеобщность и всесторонность, участие различных сословий общества, совместные усилия различных народов – все это вызывает глубокое удивление по отношению к исламской цивилизации. Джоджи Зайдан пишет:

«Арабы (мусульмане) в течение одного с небольшим столетия перевели на свой (арабский) язык научные тексты, чего не могли сделать византийцы в течение нескольких столетий. Верно, создавая свою удивительную цивилизацию, мусульмане в большинстве случаев продвигались вперед с такой же скоростью.» 2

Мусульмане создали науки, в которых они нуждались для понимания и истолкования Корана, такие как искусство чтения Корана, толкование Корана, богословие, исламское право, хадисы, грамматика, семантика, риторика, поэтика, история жизни пророка и другие науки. Если они и заимствовали что-либо, заимствование было крайне незначительным; они заимствовали науки, которые были порождением цивилизации того времени и результатом труда других народов – естествознание, математика, астрономия, медицина, философия и другие, а также внесли свой вклад в их развитие. Джорджи Зайдан пишет:

«Одно из преимуществ исламской цивилизации заключается в том, что, благодаря ей, были переведены на арабский язык науки отдельных стран – Греции, Ирана, Индии и Халдеи, а, исламская цивилизация, внеся свой вклад в их развитие, усовершенствовала их.»3

Он также пишет:

«Мусульмане перевели на арабский язык основную часть таких наук, как философия, математика, астрономия, медицина и литература цивилизованных народов, они перевели книги со всех известных языков того времени – греческого, индийского и персидского, взяв от каждого народа их лучшие знания. Например, в области философии, медицины, геометрии, логики и астрономии они использовали знания греков; в области истории, музыки, астрономии, литературы, советов и наставлений, описание жизни великих людей они заимствовали знания иранцев, у индийцев они научились медицине (индийской), счету, астрономии, музыке, литературе, ботанике; у халдеев – сельскому хозяйству, садоводству, магии, астрологии и знахарству; от египтян они заимствовали знания по химии и анатомированию. На самом же деле, арабы (мусульмане), заимствовав науки от ассирийцев, вавилонян, египтян, иранцев, индусов и греков, внесли свой вклад в их развитие, создав из совокупности этих наук, ремесел и обычаев исламскую цивилизацию.»

Первый научный центр



Наука и культура ислама, как и в целом, исламская цивилизация, постепенно совершенствовались, развиваясь, и приносили плоды, подобно тому, как любое живое существо, возникая сначала в виде клетки, постепенно развивается, благодаря скрытой в ней жизненной силе, разветвляется и приобретает форму, превращаясь, наконец, в самостоятельное образование.

Движение и развитие исламской науки началось из определенного отправного пункта и благодаря конкретному человеку. Сейчас мы посмотрим где и в каком месте было положено начало исламской науке? Где возник первый ее центр?

Развитие и движение мусульманской науки началось в Медине. Первой книгой, привлекшей к себе внимание мусульман, которую они начали изучать, был Коран, а после Корана – хадисы. Именно тогда в Медине было основано первое научное общество. В Медине народ Аравии впервые познакомился с ситуацией преподавания, когда присутствуют преподаватель и ученик, на уроке ученики сидят в кругу и запоминают то, что говорит преподаватель. Мусульмане жадно заучивали аяты Корана, ниспослание которых происходило постепенно, запоминали их и спрашивали о том, чего они не знали, у людей, известным как «записывающие откровение», которым Пророк поручил записывать аяты Корана. Помимо этого, как неоднократно рекомендовал Пророк, люди передавали друг другу слова Пророка, известные, как сунна. В мечети Пророка открыто возникали учебные кружки, в которых происходило обсуждение вопросов религии и обучения. Однажды Пророк вошел в мечеть и увидел, что в мечети образовалось две группы людей; в одной из них люди были заняты повторением молитв и прославлением Аллаха, а в другой – обучением и наставлением. Посмотрев на обе группы людей, Пророк сказал: обе группы людей заняты благим делом, я же послан для обучения и наставления. Тогда пророк пошел и сел в кругу, в котором люди занимались обучением.

После Медины ареной активной научной жизни стал Ирак. В Ираке научными центрами были сначала два города – Басра и Куфа, однако после основания Багдада, центр научной жизни переместился в этот город, и именно в нем науки других народов были заимствованы исламским миром. Впоследствии колыбелью науки стали Рей, Хорасан, Мавераннахр, Египет, Сирия, Андалузия и другие земли мусульманского мира. Джорджи Зайдан, отмечая роль мусульманских правителей, поощрявших развитие науки, в качестве весьма влиятельного фактора, пишет:

«Благодаря покровительству, которое оказывали наукам мусульманские правители, на подвластной исламу территории с каждым днем увеличивалось количество написанных книг, и расширялся круг вопросов, подлежащих изучению и исследованию. Написание книг в Сирии, Египте, Ираке, Фарсе, Хорасане, Мавераннахре, Индии, Африке и Андалузии стало излюбленным занятием падишаха, визиря, эмира, богача и бедняка, араба, иранца, грека, индийца, турка, иудея египтянина, христианина, дейламийца; одним словом, на землях ислама быстыми темпами развивались наука и культура. Эти ценные сочинения содержали основную часть исследований рода человеческого от прежних времен до той эпохи, и в этих книгах были собраны важные вопросы естественных, теологических, математических, гуманитарных, точных наук, а благодаря вкладу в них исламских ученых, упомянутые науки стали активно развиваться.»1

Сначала, когда осуществлялся перевод чужеземных научных текстов, большинство ученых составляли христианские ученые, в особенности сирийские христиане, однако, постепенно их место заняли мусульмане. Джорджи Зайдан пишет:

«Семена науки и культуры, посеянные Аббасидами в Багдаде, дали всходы и принесли обильный урожай в Хорасане, Рее, Азербайджане, Мавераннахре, Египте, Сирии, Андалузии и других областях, хотя Багдад, который был центром исламского халифата и власти, в течение некоторого времени по-прежнему оставался научным центром. Помимо христианских врачей, которые были заняты переводом и врачеванием при дворе халифов, в Багдаде также появились некоторые мусульманские ученые. Однако в целом выдающиеся ученые, проживающие в Багдаде, были преимущественно христианами, приехавшими в Багдад из Ирака и других областей для службы при дворе халифов. Мусульманские ученые появились преимущественно за пределами Багдада, особенно в то время, когда возникли независимые мусульманские страны, и правители этих стран, вслед за халифами прилагая усилия к распространению науки и культуры, приглашали ученых в свои центры: Каир, Казвин, Дамаск, Нишапур, Истахр и другие города. В результате Рей дал миру Рази, Бухара (Туркестан) – Ибн Сину, Бирун (Индия) – Бируни, Андалузия – естествознателя Ибн Джалиля, философа Ибн Баджа, врачей Ибн Зухра и его потомки, философа Ибн Рушда, и естествознателя Ибн Румия.»2

Итак, первым местом, где было посеяно зерно исламской науки и культуры, был город Медина.