Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   ...   71

Правоведы-сунниты



Теперь, что касается суннитов. Необходимо привести небольшое вступление:

В эпоху правления Омейядов, усиливались позиции правоведов арабского происхождения, которые не были шиитами, а в эпоху правления Аббасидов – правоведов неарабского происхождения, которые не были шиитами, в особенности иранцев нешиитов. Джорджи Зайдан пишет об Омейядах:

«Власть Омейядов опиралась на арабов, неарабские же народы считались низшими. Однако, поскольку правоведы Медины полагали, что право на власть в халифате принадлежит семье Пророка, считая Омейядов узурпаторами, Омейяды инстинктивно ненавидели правоведов Медины. Однако, будучи вынуждены почитать их, они стремились заслужить их одобрение. В особенности, это относилось к благочестивым халифам, таким, как Омар Ибн Абдулазиз, которые не начинали ни одного важного дела, не испросив мнения правоведов Медины. После Омейядов власть перешла в руки Аббасидов, и Мансур Аббас принял решение ослабить позиции арабов и усилить позиции иранцев, ведь государство Аббасидов было создано иранцами и с их помощью. Одна из мер, предпринятых Мансуром для осуществления своего плана, заключалась в том, что он заставил мусульман отвернуться от Мекки и Медины. По этой причине было воздвигнуто здание «Кибла аль-хизра», чтобы люди при его посещении совершали обряды хаджа; таким образом были прерваны обычные установленные традиции жителей Медины. Высший законовед Медины того времени (среди суннитов) по имени Малик Ибн Онс, после того, как жители Медины обратились к нему за консультацией по поводу аннулирования присяги на признание власти Мансура, издал постановление о ее отмене. Жители Медины, отказавшись признать власть Мансура, принесли присягу на верность Мухаммаду Ибн Абдулле, одного из потомков Али. Постепенно власть Мухаммада возросла все больше, и Мансур, сразившись с ним, одержал над ним победу с большим трудом, и тогда жители Медины вновь принесли Мансуру присягу на верность. Несмотря на все это, Малик не считал Аббасидов законными правителями, и когда правитель Медины Джафар Ибн Сулейман Мансур понял это, он разгневался, и, призвав к себе Малика, приказал высечь его плетьми.»1

Ибн Ан-Надим в «Аль-Фихристе» в статье, посвященной правоведам, после жизнеописания Мухаммада Ибн Шуджа, известного как Ибн Ас-Сульджи, приводит историю, демонстрирующую политику Аббасидов в отношении иранцев (разумеется, иранцев нешиитов). Он приводит слова Исхака Ибн Ибрахима Масаби, который рассказывал:

«Халиф призвал меня к себе и повелел: «Избери для меня законника, который был бы и знатоком хадисов и знатоком логики. Пусть будет он известен, хорош собой, родом из Хорасана, пусть будет он одним из тех, кто вырос в нашей стране, и является сторонником нашего государства, хочу дать ему должность кадия – верховного судьи». Исхак сказал халифу: «Я не знаю другого человека, который отвечал бы этим требованиям, кроме Мухаммада Ибн Шуджа Сульджи; позвольте, я поговорю с ним». Халиф сказал: «Да будет так; когда он согласится, приведи его ко мне». Но не согласился Мухаммад Ибн Шуджа, сказав: «Для чего мне это? Мне не нужно ни богатство, ни положение, ни слава…»2

Как известно, среди правоведов суннитов известны четверо основателей направлений и школ, а простые сунниты являются последователями одного из этих четырех лидеров, это – Абу Ханифа, Шафеи, Малик Ибн Онс, Ахмад Ибн Ханбаль. Однако, ограничение религиозных направлений четырьмя этими людьми произошло только в седьмом веке хиджры. Ранее у суннитов существовало около десяти школ и течений.

Свой рассказ о правоведах суннитского толка мы разделим на три части: период до религиозных лидеров, период религиозных лидеров и период после лидеров.

Период, предшествующий лидерам, является периодом последователей, то есть, периодом людей, которые не знали самого Пророка, но знали его сподвижников. В этот период в Медине жили семеро человек, известные как «семь законников»:

1. Абу Бакр Ибн Абдурахман Ибн Харис Ибн Хишам Махзуми. Этот человек из племени курайшитов и ведет свой род от одного из братьев Абу Джахля. Он скончался в 94г.

2. Саид Ибн Масиб Махзуми. Этот человек также из курайшитов. Он прославился благодаря своему благочестию и набожности. Рассказывают, что в течение пятидесяти лет он бодрствовал по ночам и, завершив вечернюю молитву, переходил к утренней молитве. Алламе Сейд Хасан Садр в «Та’сис аш-шия»3 и некоторые другие крупные ученые шииты считат его шиитом. Саид Ибн Масиб скончался около 91г.

3. Касим Ибн Мухаммад Ибн Аби Бакр. Внук Абу Бакра и дед Имама Садека по материнской линии. Автор «Та’сис аш-шия» указывает, что он был шиитом.4 Матерью Касима, как известно, является одна из дочерей Йаздиджерда Сасанида. Согласно этому преданию, Касим является курайшитом со стороны отца, и иранцем – со стороны матери. Он скончался между 100 и 110г.

4. Хариджа Ибн Зейд Ибн Сабит Ансари. Скончался около 99г. Этот человек является сыном известного Зейда Ибн Сабита Ансари.

5. Сулейман Ибн Ясар. Этот человек является моули, и вероятно – иранцем. Скончался около 94г.

6. Абидулла Ибн Абдулла Ибн Утба Ибн Ма’суд. Скончался около 98г. Этот человек является племянником известного Абдуллы Ибн Ма’суда Сахаби.

7. Арут Ибн Забир. Скончался около 94г. Этот человек является сыном известного Забира Ибн Авама Сахаби.

Как выяснилось, из этих семи человек один человек (Сулейман Ибн Ясар), вероятно, является иранцем, еще один (Касим Ибн Мухаммад), согласно преданию, которое не слишком достоверно, является иранцем по матери; остальные являются чистокровными арабами по происхождению – родом из Мекки или Медины. В этот период существуют и другие выдающиеся деятели, некоторые из которых являются иранцами. Это такие люди, как Рабия Ар-Рай, известный правовед. Он является наставником Малика Ибн Онса, главы маликидов. Он изобрел и ввел метод аналогии. Рабия скончался в 136г.

Из числа этих людей также Тавус Ибн Кейсан. Тавус является моули иранского происхождения и современником семи законников. Он скончался в 104 или 106г.

Это также Сулейман Амаш, который является иранцем. Он считается правоведом первого столетия. Мы упоминали о нем ранее.

Это также Акрама Гулям Ибн Аббас. Акрама является берберским рабом и не является иранцем. Акрама был правоведом и толкователем Корана. В книгах по исламскому праву и толкованию Корана упоминается его имя.

Теперь перейдем к поколению религиозных лидеров:

1. Абу Ханифа Ниман Ибн Сабит Ибн Зути или Ниман Ибн Сабит Ибн Ниман Ибн Аль-Марзбан, скончался в 150г. Абу Ханифа является иранцем, который считается великим имамом суннитов. В общине суннитов после Великого Пророка и Праведных Имамов никто не снискал большего почета, чем Абу Ханифа. Его последователей в Иране крайне мало, однако за пределами Ирана их количество превышает сто миллионов.

2. Мухаммад Ибн Адрис Шафеи, скончался в 204г. Шафеи по происхождению араб курайшит. С точки зрения большого количества последователей Шафеи подобен Абу Ханифе, а возможно, количество его последователей больше.

3. Малик Ибн Онс, скончался в 179г. Малик является арабом из племени «кахатани». Его последователями является большинство населения Западной Африки.

4. Ахмад Ибн Ханбаль Шибани, скончался в 241г. Ахмад является по происхождению арабом, однако, по-видимому, его семья жила в Иране (Мерве). Ибн Халликан пишет: «Когда его мать носила его во чреве, она покинула Мерв и разрешилась от бремени в Багдаде».

Ахмада Ибн Ханбаля можно считать одним из иранцев арабского происхождения. Следовательно, из четырех имамов суннитского толка одни является иранцем, другой – арабом племени «аднани», третий – арабом племени «кахатани» и четвертый – иранцем арабского происхождения.

Как указывалось ранее, в поколении религиозных лидеров существовали и другие люди, чьи школы в настоящее время не существуют. Это Мухаммад Ибн Джарир Табари, скончался в 310г. и Дауд Ибн Али Захири Исфахани, скончался в 270г. Дауд Ибн Али – тот самый человек, который создал в исламском праве направление «захири». Это направление представляет собой в некотором роде застой и окаменение. Ибн Хизам Андалуси, имеющий иранское происхождение, однако являющийся сторонником Омейядов и не лишенный некоторой враждебности по отношению к членам семьи Пророка, является в исламском праве последователем Дауда Ибн Али Захири.

Существует другая группа великих правоведов суннитского толка, некоторые из которых были основателями направлений и школ, а некоторые – нет, некоторые являются иранцами, а некоторые – нет. Для того, чтобы оценить вклад иранцев в право суннитов, упомянем имена некоторых из них:

1. Мухаммад Ибн Хасан Шибани, ученик Абу Ханифы, находившийся на постоянной службе у Харуна Ар-Рашида, дата кончины – 189г. Родиной этого человека является Дамаск. Он родился в сердце Ирака, и во время одного из путешествий, совершенных им в Иран в свите Харуна Ар-Рашида, скончался в Рее, где и был похоронен.

2. Абу Юсуф, еще один ученик Абу Ханифы и Верховный Судья во время правления Мехди, Хади и Харуна. Скончался в 192г. По-видимому, этот человек ведет свой род от ансаров Медины.

3. Зафир Ибн Аль-Хазиль, скончался в 158г. Зафир является арабом из племени «аднани» и считается последователем Абу Ханифы.

4. Лейс Ибн Сейд Исфахани, правовед Египта, скончался в 175г. Лейс считается основателем собственной школы в исламском праве, хотя некоторые утверждают, что он был последователем Абу Ханифы.

5. Абдулла Ибн Мубарак Мирвази. Родом из Мерва. Был учеником Абу Ханифы, Малика и Сури. Скончался в 181г.

6. Авзаи, Абу Амр Абдурахман Ибн Амр, скончался в 157г. Был учеником Зухры и Ата Ибн Аби Рубах. Жил в Сирии и считался лидером, пользующимся у сирийцев непререкаемым авторитетом. Авзаи является одним из правоведов, основавших собственное направление в исламском праве. Точно не установлено, является ли он чистокровным йеменским арабом, или же пленником йеменцев.

Эти люди являются известными правоведами суннитского толка. Количество других, менее известных правоведов, не поддается исчислению. Среди известных деятелей в разных поколениях существует множество иранцев и неиранцев.

В последующие столетия, помимо имамов и прославленных правоведов суннитского толка, следует упомянуть Ибн Сариджа Шафеи, Абу Сейда Истахри и Абу Исхака Марвази в четвертом столетии, Абу Хамида Асфараини, Абу Исхака Асфараини, Абу Исхака Ширази, Имама Аль-Хурамина Джувайни, Имама Мухаммада Газали, Абу Аль-Мазфара Хафи и Киа Аль-Хураси – в пятом столетии, Абу Исхака Араки Моусили – в шестом столетии, Абу Исхака Моусили – в седьмом столетии и Имама Шатиби Андалуси – в восьмом столетии.

В последние три-четыре столетия, в связи с тенденцией перехода иранского народа из суннизма в шиизм, все правоведы Ирана были шиитами.