Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Выводы и комментарии
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   71

Выводы и комментарии



Мы представили тридцать шесть наиболее выдающихся ученых и правоведов, начиная с эпохи малого сокрытия, то есть, с третьего века хиджры, до настоящего времени, когда приближается конец четырнадцатого века лунной хиджры. Мы привели имена тех ученых, которые приобрели наибольшую славу в области исламского права и основ религии; то есть их имена, начиная со времени их жизни и до настоящей эпохи, постоянно упоминались на занятиях и в книгах. Разумеется, наряду с именами этих тридцати шести ученых упоминались и другие имена. Благодаря сказанному выше, проясняется несколько моментов.

1) Исламское право существовало с третьего века до настоящего времени, и при этом его развитие никогда не прерывалось. На протяжении этих одиннадцати с половиной столетий научные центры исламского права никогда не прекращали свою деятельность. На протяжении всего этого времени не прерывалась связь между учеником и наставником. Если, к примеру, мы начнем со своего великого учителя Аятоллы Буруджирди, мы сможем проследить непрерывную последовательность всех его учителей исламского права до эпохи праведных имамов. Такая непрерывная и продолжительная жизнь длиной в одиннадцать с половиной столетий не существует, по-видимому, ни в одной другой культуре, кроме исламской культуры. Непрерывность культуры в истинном смысле этого слова, когда один дух и одна жизнь непрерывно объединяют многочисленные поколения людей на протяжении стольких долгих столетий, когда всеми ими правит один дух, невозможно найти нигде, кроме как в исламской культуре. В других культурах мы можем встретить науки, чья история более древняя, однако их развитие не было непрерывным .

Как уже отмечалось, то обстоятельство, что мы избрали точкой отсчета третий век или эпоху малого сокрытия, связано не с тем, что история шиитского права начинается в третьем веке, а с тем, что этой эпохе предшествовала эпоха праведных имамов, когда шиитские правоведы, находясь под влиянием имамов, не были самостоятельными; в противном случае, начало богословских наук и исламского права среди шиитов, как и начало создания книг по исламскому праву, восходит к эпохе сподвижников Пророка. Как мы уже сказали, первая книга по исламскому праву была написана Али Ибн Аби Рафи (братом Абидуллы Ибн Аби Рафи, писцом и казначеем повелителя правоверных во времена его правления).

2) Вопреки тому, как полагают некоторые, в создании и развитии шиитских наук, в том числе, и шиитского права, принимали участие не только иранские правоведы; свой вклад в это внесли как иранцы, так и неиранцы. До десятого века хиджры и появления династии Сефевидов, большинство составляли неиранцы, и только начиная с середины эпохи Сефевидов, иранцы становятся большинством.

3) Центр исламского права и богословских наук до эпохи Сефевидов также находился не в Иране. Центром исламского права вначале был Багдад. Затем, благодаря Шейху Туси, центр переместился в Неджеф. Прошло немного времени, и центром исламского права стал Джабаль Амиль (область на юге современного Ливана), а после него и некоторое время одновременно с ним – Халла (небольшой город в Ираке). Алеппо (область в Сирии) в течение некоторого времени также была центром выдающихся правоведов. Только в эпоху Сефевидов центр переместился в Исфахан, и в это же время, благодаря Мукаддасу Ардебили и другим выдающимся ученым, был возрожден научный центр в Неджефе, который существует и в наше время. Из городов Ирана в первые века исламской эпохи, то есть, в то время, когда центром богословских наук был Багдад, только Кум, благодаря таким ученым, как Али Ибн Бабуйе и Мухаммад Ибн Кулуйе, превратился в один из центров богословия, так же как он был возрожден в эпоху Каджаров, благодаря Мирзе Абулькасиму Куми, автору труда «Каванин», и вновь возрожден Хаджем Шейхом Абдулкаримом Хаири Йезди в 1340г. лунной хиджры, то есть, приблизительно 56 лет назад, и сейчас является одним из двух крупных центров шиитского права.

Таким образом, средоточием научной жизни и выдающихся ученых были в какой-то период Багдад, в какое-то время – Неджеф, в какую-то эпоху – Джабаль Амиль (Ливан), в какое-то время – Алеппо (Сирия), в какое-то время – Халла (Ирак), в какое-то время – Исфахан, а в какой-то период времени – Кум. На протяжении истории, особенно после династии Сефевидов, в других иранских городах, таких как Мешхед, Хамадан, Шираз, Йезд, Кашан, Тебриз, Зинджан, Казвин и Тун (современный город Фирдоуси) существовали крупные и авторитетные школы и научные центры, однако ни один из иранских городов, за исключением Кума, Исфахана, и в течение короткого времени – Кашана, не был средоточием ярайших ученых и не считался наивысшим или одним из наивысших центров исламского права и богословия. Наилучшим свидетельством в пользу существования активной научной жизни в этих городах является наличие в них весьма достойных древних школ, которые существуют во всех упомянутых выше городах и местечках, напоминая о кипении в них научной жизни в прошлые времена.

4) Правоведы Джабаль Амиля сыграли важную роль в политическом курсе Сефевидского Ирана. Как известно, Сефевиды были суфиями. Если бы первоначальный образ их действий, соответствующий избранной ими суфийской традиции, не был уравновешен глубоким богословским образом мышления правоведов Джабаль Амиля, если бы, благодаря этим правоведам в Иране не были основаны авторитетные школы исламского права, это привело бы к тому, что сейчас существует в правящих кругах Турции и Сирии. Это обстоятельство во многом повлияло, во-первых, на то, что общественный образ действий и мышления в Иране избежал подобных искажений, а, во-вторых, развитие мистицизма и суфизма шиитов также пошло более умеренным путем. По этой причине, народ этой страны находится в большом долгу перед правоведами Джабаль Амиля, такими как Мухакик Корки, Шейх Бахаи и других, основавшими в Исфахане школы исламского права.

5) Как сказал Шакиб Арсалан1, шиизм в Джабаль Амиле предшествует шиизму в Иране, и это является одним из неоспоримых доказательств, опровергающих мнение тех людей, которые полагают, что шиизм придумали иранцы. Некоторые полагают, что проникновение шиизма в Ливан произошло, благодаря Абузару Гуффари, великому сподвижнику Пророка и богослову. Абузар проповедовал священные идеи шиизма еще тогда, когда он жил в Древней Сирии (включавшей в себя весь современный Ливан или его часть), борясь с накоплением богатств Муавии и других Омейядов2.